Тонгва - Tongva

Для использования в других целях см. Тонгва (значения).
Тонгва
Tongva woman.jpg
Миссис Джеймс Роземир (урожденная Нарсиса Игера), сфотографированная здесь в 1905 году, была одной из последних, кто свободно говорил Тонгва компьютерные колонки. Информатор для этнографа К. Харт Мерриам, ее цитировали как источник широко используемых эндоним Тонгва.[1]
Всего населения
3,900+
Регионы со значительным населением
Соединенные Штаты Соединенные Штаты (Калифорния Калифорния )
Языки
английский, испанский, ранее Тонгва
Религия
Традиционная племенная религия, христианство

В Тонгва (/ˈтɒŋvə/ TONG-və ) являются Коренные жители Калифорнии от Лос-Анджелес Бэйсин и Южные Нормандские острова, площадь около 4000 квадратных миль (10000 км2).[1][2] В доколониальную эпоху люди жили в целых 100 деревнях и определялись в первую очередь по названию деревни, а не по племенному названию.[3] В течение колонизация, людей называли Габриэленьо и Фернанденьо,[а] имена, полученные от Испанские миссии построили на своей земле: Миссия Сан-Габриэль Аркангель и Миссия Сан Фернандо Рей де Эспанья.[b] Название Тонгва - это название, получившее наибольшее распространение в конце 20 века. Другие предпочитают идентифицировать себя как Киж и не согласны с использованием термина Тонгва.[4]

Наряду с соседними Чумаш, Тонгва были самыми влиятельными людьми во времена Европейский пребытие. Они разработали обширный торговая сеть через te'aats (дощатые лодки) и яркая еда и материальная культура, основанная на Мировоззрение коренных народов это позиционирует людей не как вершину творения, а как одну нить в паутина жизни (как видно из их истории создания ).[5][1][2][6] Со временем разные общины стали говорить на разных диалектах Язык Тонгва, часть Такич подгруппа Уто-ацтекский язык семья. Таких языков могло быть пять или больше (три на самых южных Нормандских островах и как минимум два на материке).[1] Европейский контакт был впервые установлен в 1542 году испанским исследователем. Хуан Родригес Кабрильо, кого встречали в Санта-Каталина людьми в каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди вошли в большую бухту на материке, которую они назвали «Байя-де-лос-Фумос» («Бухта дыма») из-за множества дымовых костров, которые они там видели. Обычно считается, что это Сан-Педро-Бэй, около современного Сан-Педро.[7]

В Гаспар де Портола сухопутная экспедиция 1769 г. привела к основанию миссии Сан-Габриэль. Христианин миссионер Джуниперо Серра в 1771 году и положил начало эпохе принудительное переселение, порабощение, и воздействие Старый мир болезни.[8] Это привело к стремительный крах общества Тонгва и образ жизни.[9] Сопротивление и восстания произошли в ответ, включая неудачное восстание в 1785 году Николасом Хосе и женщиной-вождем. Тойпурина.[1][3] В 1821 г. Мексика обрела независимость из Испания и секуляризовал миссии, продажа земли миссии для владельцев ранчо и принуждение Тонгва к ассимиляции.[10] Большинство стало безземельный беженцы за это время.[10] В 1848 г. Калифорния была передана США после Мексикано-американская война. Правительство США подписало 18 договоров между 1851 и 1852 годами, пообещав 8,5 миллиона акров (3 400 000 га) земли для оговорки. Однако эти договоры так и не были ратифицированы,[11] и велись переговоры с людьми, которые не представляли Тонгва и не имели полномочий уступать их земля.[12] Во время американской оккупации многие люди стали жертвами арестовать и используется как осуждать чернорабочих в системе узаконенного рабства, чтобы расширить город для Англо-американский поселенцы, которые стали новым большинством в 1880 году.[10]

В начале 20-го века миф о вымирании распространялся о Габриэленьо, которых в основном публично называли Американец мексиканского происхождения к этому времени. Однако сплоченное сообщество людей оставалось в контакте между Перевал Теджон и Городок Сан-Габриэль в 20 век.[8][13] С 2006 года четыре организации утверждали, что представляют людей: племя Габриэлино-Тонгва, известное как группа «дефис» из-за дефиса в их имени;[14] племя Габриэлино / Тонгва, известное как группа «слэш»;[15] кижская нация (группа индейцев-миссионеров Габриэленьо);[16] и Совет племен Габриэленьо / Тонгва.[17] Две группы, дефис и косая черта, являются результатом враждебного раскола по вопросу о создании Индийское казино.[18] В 1994 году штат Калифорния признал Габриэлино «коренным племенем бассейна Лос-Анджелеса».[19] Ни одна организованная группа, представляющая Тонгва, не достигла признание как племя федеральным правительством.[11] В 2008 году более 1700 человек идентифицировали себя как Тонгва или заявили о своем частичном происхождении.[11] В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на признание на федеральном уровне, в совокупности насчитывают более 3900 членов.[20]

Имя

Тонгва

Скамейка с названием Тонгва в теме.

Слово Тонгва был записан К. Харт Мерриам в октябре 1903 года от многочисленных информаторов, в том числе от женщины Габриэленьо по имени г-жа Джеймс Роземир (урожденная Нарсиса Игера), которая жила поблизости Форт Техон, недалеко от Бейкерсфилда.[21][1] Орфография Мерриама дает понять, что эндоним будет произноситься /ˈтɒŋveɪ/, TONG-vay.[22]

Киж

Основная статья: Киж

Некоторые из людей предпочитают идентифицировать себя как Киж скорее, чем Тонгва.[23]

Габриэленьо

Габриэленьо было именем, присвоенным коренным народам, окружающим Миссия Сан-Габриэль испанцами. Это не было именем, которым люди когда-либо называли себя. Тем не менее, он остается частью названия каждого официального племени, будь то «Габриэленьо» или «Габриэлино».[24][25][26][27] Из-за разногласий между племенными группами по поводу использования термина Тонгва, Габриэленьо использовался как посреднический термин. Например, когда Дебра Мартин, член городского совета из Помона, возглавил проект посвящения деревянных статуй в местном парке Ганеша коренным народам этого района в 2017 году, возник серьезный конфликт по поводу названия, Тонгва или же Киж, будет использоваться на мемориальной доске. Было достигнуто предварительное соглашение об использовании термина Габриэленьо, несмотря на его колониальное происхождение.[28]

История

До периода миссии

Дальнейшая информация: Такичские языки, Уто-Ацтекский, Коренные народы Калифорнии, Население коренных жителей Калифорнии, и Архаичный Юго-Запад
Фотография женщины из числа индейцев-миссионеров (Gabrieleño), заполняющих зернохранилище желудями, ок. 1898 г.

Многие свидетельства предполагают, что Тонгва произошли от Уто-Ацтекский -говорящие народы, которые возникли в нынешних Невада и переместился на юго-запад в прибрежную Южную Калифорнию 3500 лет назад. Согласно модели, предложенной археологом Доном Лейлендером, эти мигранты либо поглотили, либо вытеснили более ранние Хокан - говорящие жители.[29][30] К 500 году нашей эры, по оценке одного источника, Тонгва, возможно, заняла все земли, которые теперь связаны с ними, хотя это неясно и оспаривается среди ученых.[29]

До русский и Испанская колонизация в том, что сейчас называется Калифорнией, Тонгва в первую очередь определяется по связанным с ними деревням (Топанга, Cahuenga, Tujunga, Кукамонга и т. д.) Например, лица из Яанга были известны как Яангавит среди людей (в протоколах миссий они записаны как Ябит).[3][31] Тонгва жили в сотне деревень.[2] Один или два клана обычно составляли деревню, которая была центром жизни Тонгвы.[3]

Тонгва говорил на языке Уто-Ацтекский семья (далекие предки Тонгва, вероятно, объединились как люди в Пустыня Сонора, возможно, между 3000 и 5000 лет назад). Разнообразие внутри Такич группа «умеренно глубокая»; по приблизительным оценкам лингвистов-компаративистов, распад общего Takic на Луисеньо-Хуаненьо с одной стороны, а Тонгва-Серрано с другой - около 2000 лет назад. (Это сопоставимо с дифференциацией Романские языки Европы).[32] Разделение группы Тонгва / Серрано на отдельные Тонгва и Серрано народы является более новым и, возможно, на него повлияли Испанская миссионерская деятельность.

Большая часть территории Тонгва находилась в так называемой Sonoran жизненная зона, богатая экологическими ресурсами желудя, кедрового ореха, мелкой дичи и оленя. На побережье были доступны моллюски, морские млекопитающие и рыба. До Христианизация преобладающие Мировоззрение Тонгвы состояла в том, что люди не были вершиной творения, а скорее были одной нитью в паутина жизни. Люди, наряду с растениями, животными и землей, находились во взаимном уважении и заботе, что видно из историй их создания.[5] Тонгва понимает время как нелинейный и есть постоянное общение с предками.[33]

7 октября 1542 года исследовательская экспедиция под руководством испанского исследователя Хуан Кабрильо достиг Санта-Каталина на Нормандских островах, где его корабли встретил Тонгва на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди, первые европейцы, которые, как известно, вступили во взаимодействие с народом габриэленьо, вошли в большой залив на материке, который они назвали «Байя-де-лос-Фумос» («Залив дыма») из-за множества дымовые костры они там видели. Обычно считается, что это Сан-Педро-Бэй, около современного Сан-Педро.[7]

Колонизация и период миссии (1769-1834)

Дальнейшая информация: Миссия индейцев и Серрано люди
Картина Миссии Сан-Габриэль Фердинанда Деппе (1832 г.) с изображением Габриэленьо киий соломенная с Tule.

В Гаспар де Портола Экспедиция 1769 года была первым наземным контактом, достигшим территории Тонгва, положив начало испанской колонизации. Францисканский падре Джуниперо Серра сопровождал Портола. За два года экспедиции Серра основал четыре миссии:[8] включая Миссия Сан-Габриэль, основанная в 1771 году и перестроенная в 1774 году, и Миссия Сан-Фернандо, основан в 1797 году. Люди, порабощенные в Сан-Габриэле, назывались Габриэленьос, а те, кто был порабощен в Сан-Фернандо, именовались Фернанденьос. Хотя их языковые идиомы были различимы, они не сильно различались, и возможно, было целых полдюжины диалектов, а не два, которые существование миссий придавало им вид стандартных.[34] Демаркация территорий Фернанденьо и Габриэленьо в основном является предположительной, и нет никаких известных моментов, в которых эти две группы заметно отличались бы по обычаям. Более широкая группа Габриэленьо заняла то, что сейчас Округ Лос-Анджелес к югу от Сьерра-Мадре и половина Orange County, а также острова Санта-Каталина и Сан-Клементе.[34]

Испанцы наблюдали за строительством Mission San Gabriel в 1771 году. Испанские колонизаторы использовали рабский труд из местных деревень для строительства миссий.[35] После разрушения первоначальной миссии, вероятно, из-за Эль-Ниньо Во время наводнения испанцы приказали переместить миссию на пять миль к северу в 1774 году и стали называть Тонгва «Габриэлено». В поселении Габриэленьо в Яанге вдоль Река Лос-Анджелес миссионеры и индийские неофиты, или крещеные новообращенные, построили первый город Лос-Анджелес в 1781 году. Он назывался Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-ла-Рейна-де-лос-Анхелес-де-Порсиункула (Деревня Богоматери, Королевы ангелов Порциункола). В 1784 году сестринская миссия Nuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia, также была основана в Яанге.[35]

Целые деревни были крещены и приобщены к системе миссий с ужасными результатами.[3] Например, с 1788 по 1815 год уроженцы деревни Гуаспет крестились в Сан-Габриэле. Близость к миссиям вызвала массовую напряженность среди коренных калифорнийцев, что инициировало «принудительные преобразования во всех аспектах повседневной жизни, включая манеры говорить, есть, работать и общаться со сверхъестественным».[3] Как утверждают ученые Джон Дитлер, Хизер Гибсон и Бенджамин Варгас, «католические предприятия прозелитизация, принятие в миссию в качестве новообращенного теоретически требовало отказа от большинства, если не от всех, традиционных образов жизни ". Для сохранения контроля применялись различные стратегии контроля, такие как использование насилия, сегрегация по возрасту и полу и использование новообращенных как инструменты контроля над другими.[3] Например, отец Залвидеа из «Миссии Сан-Габриэль» наказывал подозреваемых шаманов «частой поркой и сковыванием традиционных религиозных практикующих в пары и приговаривал их к каторжным работам на лесопилке».[3] Миссионер в этот период сообщил, что трое из четырех детей умерли в Mission San Gabriel, не дожив до двух лет.[8] Около 6000 Тонгва похоронены на территории миссии Сан-Габриэль.[36] Кэри МакУильямс охарактеризовал это следующим образом: «францисканские падре уничтожили индейцев с помощью нацистов, действующих в концентрационных лагерях ...»[37]

По оценкам, около 6000 Тонгва похоронены на территории Миссии Сан-Габриэль со времен миссии.

Есть много свидетельств сопротивления Тонгва системе миссий.[3][10] Многие люди вернулись в свою деревню после смерти. Многие новообращенные сохранили свои традиционные обычаи как в домашнем, так и в духовном контексте, несмотря на попытки священников и миссионеров контролировать их. Традиционные продукты были включены в диету миссии, а производство и использование каменных бусинок и ракушек продолжалось. Также преобладали более явные стратегии сопротивления, такие как отказ войти в систему, замедление работы, аборты и детоубийство детей в результате изнасилования, а также бегство от родителей. Только в Mission San Gabriel было зарегистрировано пять крупных восстаний.[3] Два восстания в конце восемнадцатого века против миссионерской системы возглавил Николас Хосе, который был одним из первых новообращенных, имевших две социальные идентичности: «публично участвовал в католических таинствах на миссии, но в частном порядке посвятил себя традиционным танцам, празднованиям и ритуалам».[3] Он участвовал в неудавшейся попытке убить священников миссии в 1779 году и организовал восемь предгорных деревень в восстании в октябре 1785 года. Тойпурина, который в дальнейшем организовал деревни,[38] которые «продемонстрировали ранее недокументированный уровень регионального политического объединения как внутри миссии, так и за ее пределами».[3] Однако разделение лояльности между туземцами способствовало провалу попытки 1785 года, а также тому, что солдаты миссии были предупреждены об этой попытке обращенными или новообращенными.[3]

Тойпурина, Хосе и два других лидера восстания, вождь Томасаякичи из деревни Джувит и человек по имени Алиживит из близлежащей деревни Яджамовит, были преданы суду за восстание 1785 года.[39] На суде Хосе заявил, что он участвовал, потому что запрет на танцы и церемонии, введенный миссионерами и наложенный губернатором Калифорнии в 1782 году, был недопустимым, поскольку они препятствовали проведению траурных церемоний.[3] Отвечая на вопрос о нападении, Тойпурина, как известно, сказала, что она участвовала в подстрекательстве, потому что «[она ненавидела] падре и всех вас, за то, что они жили здесь, на моей родной земле, за вторжение в землю моих предков и разграбление наши племенные владения. . . . Я пришел [на миссию], чтобы вдохновить грязных трусов на драку, а не для того, чтобы дрожать при виде испанских палок, изрыгающих огонь и смерть, и не [чтобы] рвать от зловещего запаха дыма - и покончить с вами, белые захватчики ! '[39] Эта цитата из статьи Томаса Уоркмана Темпла II «Ведьма Тойпурина и восстание индейцев в Сан-Габриэле», возможно, является неправильным переводом и приукрашиванием ее фактических показаний. По словам солдата, записавшего ее слова, она просто заявила, что «была сердита на падре и других членов миссии, потому что они приехали жить и обосноваться на ее земле».[39] В июне 1788 года, почти три года спустя, их приговоры были вынесены из Мехико: Николас Хосе был изгнан из Сан-Габриэля и приговорен к шести годам каторжных работ в кандале в самой отдаленной тюрьме региона.[40] Тойпурина изгнали из миссии Сан-Габриэль и отправили в самую отдаленную испанскую миссию.

Сопротивление испанскому правлению продемонстрировало, насколько претензии испанской короны к Калифорнии были небезопасными и оспариваемыми.[10] К 1800-м годам Сан-Габриэль был самым богатым во всей колониальной системе миссий, поставляя крупный рогатый скот, овец, коз, свиней, лошадей, мулов и другие товары для поселенцев и поселений повсюду. Альта Калифорния. Миссия функционировала как рабская плантация. В 1810 году численность рабочей силы «Габриэленьо» в миссии составляла 1201 человек. Он подскочил до 1636 в 1820 году, а затем снизился до 1320 в 1830 году.[36] Сопротивление этой системе принудительного труда продолжалось до начала 19 века. В 1817 году миссия Сан-Габриэля зафиксировала, что было «473 индейских беглеца».[8] В 1828 году немецкий иммигрант купил землю, на которой стояла деревня Ян-На, и выселил всю общину с помощью мексиканских властей.[41]

Мексиканская секуляризация и оккупация (1834-1848)

Две женщины Тонгва в миссии Сан-Фернандо, около 1890 года.

Период миссии закончился в 1834 году секуляризацией под властью Мексики.[3] Некоторые «габриэленьо» поглотили мексиканское общество в результате секуляризации, освободившей неофитов.[36] Тонгва и другие коренные жители Калифорнии стали в основном рабочими, в то время как бывшая испанская элита получила огромные земельные гранты.[36] Земля была систематически отказала уроженцам Калифорнии Калифорнио мужчины, владеющие землей. В районе бассейна Лос-Анджелеса только 20 бывших неофитов из миссии Сан-Габриэль получили землю в результате секуляризации. Они получили относительно небольшие участки земли. «Габриэленьо» по имени Просперо Элиас Домингес получил участок площадью 22 акра рядом с миссией, в то время как мексиканские власти передали оставшуюся часть земли миссии, примерно 1,5 миллиона акров, нескольким семьям колонистов. В 1846 году исследователь Келли Литл Эрнандес отметила, что 140 Габриэленьо подписали петицию с требованием доступа на земли миссий и что Калифорнио власти отклонили их ходатайство.[10]

Освобожденные от порабощения в миссиях, но лишенные доступа на свою землю, большая часть Тонгва стала безземельный беженцы в этот период. Целые деревни бежали вглубь страны, спасаясь от захватчиков и продолжающихся разорений. Другие переехали в Лос-Анджелес, город, в котором коренное население увеличилось с 200 в 1820 году до 553 в 1836 году (из общей численности населения в 1088 человек).[10] Как заявил ученый Ральф Армбрустер-Сандовал, «хотя они должны были быть владельцами, Тонгва стали рабочими, выполняя напряженный, изнурительный труд, как они это делали с тех пор, как в Южной Калифорнии возник колониализм поселенцев».[37] По описанию исследователя Хизер Вальдес Синглтон, Лос-Анджелес сильно зависел от местного труда и «медленно рос на спине рабочих Габриэленьо».[8] Некоторые из людей стали вакерос на ранчо, высококвалифицированные наездники или ковбои, выпас и уход за скотом. У Тонгва было мало земли для еды за пределами ранчо. Некоторые культуры, такие как кукуруза и бобы, были посажены на ранчо, чтобы поддержать рабочих.[42]

Несколько семей Габриэленьо остались в Городок Сан-Габриэль, который стал «культурным и географическим центром общины Габриэленьо».[8] Яанга также разносторонне развился и увеличился в размерах, и вскоре после секуляризации народы разного происхождения начали жить вместе.[10] Однако правительство установило систему, зависящую от туземного труда и рабства, и все больше устраняло любые альтернативы в районе Лос-Анджелеса. Как пояснила Келли Литл Эрнандес, «коренным жителям негде жить, но не работать в мексиканском Лос-Анджелесе. Аюнтамиунто (городской совет) принял новые законы, чтобы заставить коренных жителей работать или быть арестованными ".[10] В январе 1836 г. совет направил Калифорниос прокатиться по Лос-Анджелесу, чтобы арестовать «всех пьяных индейцев».[10] Как записал Эрнандес, «мужчины и женщины Тонгва вместе со все более разнообразным набором их коренных соседей заполнили тюрьмы и осудили бригады рабочих в мексиканском Лос-Анджелесе».[10] К 1844 году большинство туземцев в Лос-Анджелесе работали слугами в постоянной системе рабства, ухаживая за землей и служа поселенцам, захватчикам и колонизаторам.[10]

В Аюнтамиунто вынудил коренное поселение Яанга отойти подальше от города. К середине 1840-х годов поселение насильственно перенесли на восток через Река Лос-Анджелес, разделяя мексиканский Лос-Анджелес и ближайшую общину коренных жителей. Тем не менее, "местные мужчины, женщины и дети продолжали жить (не только работать) в городе. В субботу вечером они даже устраивали вечеринки, танцевали и играли в азартные игры в удаленной деревне Яанга, а также на площади в центре города. . " В ответ Калифорниос продолжал попытки контролировать жизнь коренных жителей, выдавая губернатору Альты Калифорнии Пио Пико петиция 1846 года, в которой говорилось: «Мы просим, ​​чтобы индейцы находились под строгим надзором полиции или лица, на которых работают индейцы, дали [индейцам] четверть на ранчо работодателя».[10] В 1847 году был принят закон, запрещавший Габриеленосу въезжать в город без доказательства работы.[41] Часть воззвания гласила:[8]

Индейцы, у которых нет хозяев, но которые обеспечивают самообеспечение, будут размещены за пределами города в местах, удаленных друг от друга ... Все бродячие индейцы любого пола, которые не пытались обеспечить положение в течение четырех дней и оказались безработными, должны быть поставить на общественные работы или отправить в исправительный дом.

В 1848 году Лос-Анджелес официально стал городом Соединенных Штатов после Мексикано-американская война.[10]

Американская оккупация и продолжающееся порабощение (1848-)

Габриэленьо жилища на ранчерии Акураг-на возле Миссии Сан-Габриэль, Калифорния (1877–1880)

Безземельные и непризнанные люди столкнулись с продолжающимся насилием, порабощением и порабощением (через осужденный труд ) под американской оккупацией. Некоторые из людей были перемещены в небольшие мексиканские и коренные общины в Орлиная скала и Highland Park районов Лос-Анджелеса, а также Паума, Пала, Темекула, Печанга, и Сан-Хасинто.[43] Заключение туземцев в Лос-Анджелес было символом установления нового «верховенства закона». Сообщество линчевателей города обычно «вторгалось» в тюрьму и вешало обвиняемых на улице. После того, как Конгресс предоставил Калифорнии статус штата в 1850 году, многие из первых законов приняли меры для ареста, тюремного заключения и заключения под стражу коренных жителей. Закон 1850 года о правительстве и защите индейцев "нацелил коренное население на легкий арест, указав, что они могут быть арестованы по обвинению в бродяжничестве, основанном на" жалобе любого разумного гражданина ""[10] и Габриэленьос столкнулся с основной тяжестью этой политики. Статья 14 закона гласит:[8]

Когда индеец признается мировым судьей виновным в совершении какого-либо правонарушения, наказуемого штрафом, любое белое лицо может с согласия судьи дать залог за этого индейца, при условии уплаты указанного штрафа и расходов, и в таком случае Индиец будет вынужден работать на лицо, выплачивающее залог, до тех пор, пока он не отменит или не отменит наложенный на него штраф.

Коренных мужчин было непропорционально криминализованный и проник в эту легализованную систему долговую кабалу.[8] Как записали англо-американские поселенцы, «белые люди, которых маршал слишком осторожен, чтобы арестовать» ... вырвались из многих салонов, улиц и борделей города, но агрессивное и целенаправленное принуждение к бродяжничеству штатов и местных жителей а пьяные коды заполнили тюрьму округа Лос-Анджелес туземцами, большинство из которых были мужчинами ». Большинство из них проводили дни, работая в округе цепная банда, которая в основном была связана с поддержанием чистоты на городских улицах в 1850-х и 1860-х годах, но все чаще включала и строительство дорог.[10]

Хотя федеральные чиновники сообщили, что в Миссии Сан-Габриэль проживало примерно 16 930 калифорнийских индейцев и 1050 человек, «федеральные агенты игнорировали их и тех, кто живет в Лос-Анджелесе», потому что они рассматривались как «дружественные к белым», как указано в личных дневниках комиссара Жерога В. Барбура. В 1852 году управляющий делами Индии Эдвард Фицджеральд Бил повторил это мнение, сообщив, что «поскольку эти индейцы были христианами, многие из них работали на ранчо и общались с белыми», то «их не так уж и страшно».[8] Хотя законопроект Сената Калифорнии от 2008 года утверждал, что правительство США подписало договоры с Габриэленьо, обещая 8,5 миллиона акров (3 400 000 га) земли для оговорки, и что эти договоры никогда не были ратифицированы,[11] статья, опубликованная в 1972 г. Роберт Хайзер из Калифорнийский университет в Беркли, показывает, что восемнадцать договоров, заключенных между 29 апреля 1851 г. и 22 августа 1852 г., были заключены с лицами, которые не представляли народ Тонгва, и что ни один из этих лиц не имел права уступать земли, принадлежавшие народу.[12]

Передовая статья 1852 г. в Звезда Лос-Анджелеса показал гнев общественности по поводу любой возможности получения признания и осуществления суверенитета Габриэленьо:[8]

Посадить на нашу наиболее плодородную почву самую деградировавшую расу аборигенов Североамериканского континента, наделить их правами суверенитета и научить их, что с ними следует обращаться как с могущественными и независимыми нациями, - значит сеять семена будущего катастрофа и разорение ... Мы надеемся, что правительство оставит нас в покое - что оно не возьмется ни кормить, ни расселять, ни переселять индейцев среди тех, кто живет на Юге, и что они оставят все в том виде, в каком оно существует сейчас, кроме давая нам защиту, которую дадут две или три кавалерийские роты.

Дорога миссии в Сан-Габриэль (1880 г.). Городок Сан-Габриэль оставался центром жизни Габриэленьо до 20 века.

В 1852 г. Хьюго Рид написал серию писем для Звезда Лос-Анджелеса из центра общины Габриэленьо в городке Сан-Габриэль, рассказывая о жизни и культуре Габриэленьо. Сам Рид был женат на женщине Габриэленьо по имени Бартоломея Кумикрабит, которую он переименовал в «Викторию». Рид написал следующее: «Их вожди все еще существуют. В Сан-Габриэле осталось только четверо, и эти молодые ... У них нет больше полномочий, чем назначать время для проведения праздников и регулирования дел, связанных с церковью [традиционная структура, сделанная из кисти ]. " Есть предположения, что Рид агитировал за должность индийского агента в Южной Калифорнии, но умер до того, как его назначили. Вместо этого в 1852 году Бенджамин Д. Уилсон был назначен, который сохранил статус-кво.[8]

В 1855 году о габриэленьо сообщил управляющий по делам Индии. Томас Дж. Хенли находиться в «жалком и униженном состоянии». Однако Хенли признал, что их переезд в резервацию, возможно, в заповедник Себастьяна в Перевал Теджон, будет противодействовать горожанам, потому что «на виноградниках, особенно во время виноградного сезона, их труд становится полезным и приобретается по низкой цене». Некоторые Габриэленьо действительно находились в заповеднике Себастьяна и все это время поддерживали связь с людьми, жившими в Сан-Габриэле.[8]

В 1859 г. на фоне увеличения криминализация и поглощение растущим городом осужденный труд системы, большое жюри графства заявило, что «должны быть приняты и соблюдены строгие законы о бродяжничестве, вынуждающие таких людей [« индейцев »] получать честные средства к существованию или искать свои старые дома в горах». В этом заявлении игнорировалось исследование Рейда, в котором говорилось, что большинство деревень Тонгва, включая Яанга, «располагались в бассейне, вдоль его рек и на его береговой линии, простираясь от пустынь до моря». Только несколько деревень во главе с Tomyaars (начальники) были «в горах, где Ченгиичнгеч мстители, змеи и медведи жили, "как описывает историк Келли Литл Эрнандес. Однако" большое жюри отклонило глубину притязаний коренных народов на жизнь, землю и суверенитет в регионе и вместо этого предпочло подставить коренные народы как пьяницы и бродяги слоняющийся в Лос-Анджелесе ... отрицая долгую историю коренной принадлежности к бассейну ".[10]

В то время как в 1848 году Лос-Анджелес был маленьким городком, в котором в основном проживали мексиканцы и коренные жители, к 1880 году он стал домом для англо-американского большинства после волны белой миграции в 1870-х годах после завершения строительства трансконтинентальная железная дорога. Как утверждает исследование Хизер Вальдес Синглтон, новоприбывшие «воспользовались тем фактом, что многие семьи Габриэленьо, которые выращивали и жили на одной и той же земле в течение нескольких поколений, не имели законного права собственности на землю и использовали закон для выселять Индийские семьи ». Габриэленьо громко заявили об этом и уведомили бывшего индийского агента Дж. К. Стэнли, который назвал их« полуцивилизованными », но лоббировал защиту Габриэленьо« от беззаконных белых, живущих среди них, «утверждая, что они станут»бродяги «в противном случае. Однако рекомендация активного индийского агента Августа П. Грина имела прецедент, утверждая, что« индейцы миссии в южной Калифорнии замедляли заселение этой части страны для неиндейцев и предлагали полностью ассимилировать индейцев », как резюмируется пользователя Singleton.[8]

В это время коренные мужчины все чаще подвергались криминализации и использовались в качестве заключенных, особенно после их перемещения в результате выселения, вызванного белой миграцией. В 1873 году город Лос-Анджелес приказал сетевым бандам расширить Форт-стрит (Бродвей), чтобы позволить Англо-американский Лос-Анджелес расширяется.[8] Литл Эрнандес отметил, что «туземцы из цепной банды почти наверняка сыграли свою роль, позволив англо-американским поселениям расшириться далеко за пределы исторического центра города. Законы 1850-х и 1860-х годов теперь позволяли продавать туземцев с аукциона» по самой высокой цене. - торговать белым работодателем. "Аукционы проводились каждый понедельник утром в тюрьме округа Лос-Анджелес, что стало публичным зрелищем для города:" Утром тюремщик привязал заключенных туземцев к деревянной балке перед тюрьмой, что позволило белые работодатели проверяли их и делали ставки на них как на осужденных рабочих ". Труд коренных жителей использовался для подпитки сельскохозяйственной экономики города и создания богатства для белых работодателей. Туземцам" платили "в Aguardiente (спиртные напитки), которые «смазывали и вращали автомобильное колесо города».[10]

В 1882 г. Хелен Хант Джексон был отправлен федеральным правительством, чтобы задокументировать состояние индейцев миссии в южной Калифорнии. Она сообщила, что было значительное количество людей «в колониях в долине Сан-Габриэль, где они живут, как цыгане, в заросших кустарником хижинах, сегодня здесь, завтра ушли, влача жалкое существование дневным трудом». Однако, несмотря на то, что отчет Джексона стал толчком для принятия Закона о помощи миссионерам индейцев 1891 года,[8] Габриэленьо «игнорировались комиссией, которой было поручено отводить земли для индейцев миссии».[44] Предполагается, что это могло быть связано с тем, что воспринималось как их согласие с правительством, что привело к тому, что ими пренебрегли, как ранее отмечал индийский агент Дж. К. Стэнли.[8]

Миф вымирания (1900-)

Индийская школа Шермана в Риверсайд (1910). Между 1890-1920 годами в этой школе по рекомендации федеральных агентов было зачислено не менее 50 детей Габриэленьо.

К началу двадцатого века идентичность Габриэленьо сильно пострадала от американской оккупации. Большинство Габриэленьо публично идентифицировали себя как мексиканцы, выучили испанский и приняли католицизм, сохраняя при этом свою личность в секрете.[41] В школах учеников наказывали за упоминание о том, что они «индейцы», и что многие люди ассимилировались в Американец мексиканского происхождения или же Чикано культура.[45] Дальнейшие попытки создать резервацию для Габриэленьо в 1907 году потерпели неудачу.[8] Вскоре в местной прессе начали увековечиваться, что габриэленьо вымерли. В феврале 1921 г. Лос-Анджелес Таймс заявил, что смерть Хосе де лос Сантос Хункос, человека из числа коренного населения, который жил в Миссии Сан-Габриэль и на момент его ухода было 106 лет, «ознаменовала уход исчезнувшей расы».[13] В 1925 г. Альфред Кребер заявил, что культура габриэленьо вымерла, заявив, что «они растаяли настолько полностью, что мы знаем больше о более тонких фактах культуры грубых племен».[8] Ученые отметили, что этот миф о вымирании оказался «удивительно устойчивым», но все же не соответствует действительности.[13]

Несмотря на то, что они были объявлены вымершими, дети Габриэленьо все еще ассимилировались федеральными агентами, которые поощряли регистрацию в Индийская школа Шермана в Риверсайд, Калифорния. Между 1890 и 1920 годами в школе было записано не менее 50 детей Габриэленьо. Между 1910 и 1920 годами создание Миссии индейской федерации, к которой присоединился Габриэленьо, привело к принятию в 1928 году Закона о юрисдикции индейцев Калифорнии, который установил официальные записи о зачислении для тех, кто мог доказать свое происхождение от калифорнийского индейца, проживавшего в штате в 1852 году. В этом списке более 150 человек назвали себя Габриэленьо. Женщина Габриэленьо из резервации Техон предоставила имена и адреса нескольких Габриэленьо, проживающих в Сан-Габриэле, показывая, что контакты между группой в резервации Техон и группой в городке Сан-Габриэль, которые находятся на расстоянии более 70 миль друг от друга, поддерживались до 1920-х годов. и 1930-е гг.[8]

Продолжающееся очернение и отрицание идентичности Габриэленьо, увековеченное англо-американскими учреждениями, такими как школы и музеи, создавало многочисленные препятствия для людей на протяжении 20 и 21 веков. Современные члены утверждали, что им было отказано в легитимности их личности. Племенной идентичности также сильно мешает отсутствие федерального признания и отсутствие земельной базы.[13]

Культура

Тонгва жили в основной части самой плодородной низменности южной Калифорнии, включая участок защищенного побережья с приятным климатом и обильными пищевыми ресурсами.[46] и самый обитаемый из островов Санта-Барбара. Их называют наиболее культурно «продвинутой» группой к югу от Техачапи, и самые богатые из Уто-Ацтекский говорящие в Калифорнии, доминирующие в культурном отношении над другими коренными группами везде, где происходили контакты. Многие из культурных достижений окружающих южных народов произошли от Габриэленьо.[47] The Tongva territory was the center of a flourishing trade network that extended from the Нормандские острова на западе к Река Колорадо in the east, allowing the people to maintain trade relations with the Кауилья, Серрано, Луисеньо, Чумаш, и Mohave.[48]

Like all Indigenous peoples, they utilized and existed in an interconnected relationship with the Флора и фауна of their familial territory. Villages were located throughout four major ecological zones, as noted by biologist Matthew Teutimez: 1) interior mountains and foothills, 2) grassland/oak woodland, 3) sheltered coastal canyons, and 4) the exposed coast. Therefore, resources such as plants, animals, and earth minerals were diverse and used for various purposes, including for food and materials. Prominent flora included oak (quercus agrifolia ) и ивы (Salix ) trees, chia (salvia columbariae ), cattail (тиф ), datura or jimsonweed (datura metaloides ), white sage (salvia apiana ), juncus, Mexican Elderberry (самбук ), wild tobacco (nicotiana ), and yucca (hesperoyucca whipplei ). Prominent fauna included мул олень, вилорог, черный медведь, медведь гризли, чернохвостый кролик, cottontail, белоголовый орлан, краснохвостый ястреб, дельфин, и серый кит.[49]

Te'aat and the ocean

Te'aats, также называемый tomols (Чумаш ), were widely used by the Tongva and were especially important for trade. А tomol pictured in 2015.
Основная статья: Томол

The Tongva had a concentrated population along the coast. They fished and hunted in the estuary of the Los Angeles River, and like the Чумаш, their neighbors to the north and west along the Pacific coast, the Gabrieleño built seaworthy plank каноэ, называется te'aat, from driftwood. To build them, they used planks of driftwood pine that were sewn together with vegetable fiber cord, edge to edge, and then glued with the tar that was available either from the La Brea Tar Pits, or as асфальт that had washed up on shore from offshore oil seeps. The finished vessel was caulked with plant fibers and tar, stained with red охра, and sealed with pine pitch. В te'aat, as noted by the Себастьян Вискаино expedition, could hold up to 20 people[50] as well as their gear and trade goods. These canoes allowed the development of trade between the mainland villages and the offshore islands, and were important to the region's economy and social organization,[51][52] with trade in food and manufactured goods being carried on between the people on the mainland coast and people in the interior as well. The Gabrieleño regularly paddled their canoes to Catalina Island, where they gathered морское ушко,[53] which they pried off the rocks with implements made of fragments of whale ribs or other strong bones.[54]

Культура питания

Чиа (salvia columbariae ) seeds are integral to the Tongva diet.

In the Tongva economic system, food resources were managed by the village chief, who was given a portion of the yield of each day's hunting, fishing, or gathering to add to the communal food reserves. Individual families stored some food to be used in times of scarcity. Villages were located in places with accessible drinking water, protection from the elements, and productive areas where different экологические ниши on the land intersected. Situating their villages at these resource islands enabled the Tongva to gather the plant products of two or more zones in close proximity.[48]

Households consisted of a main house (kiiy) and temporary camp shelters used during food gathering excursions. In the summer, families who lived near grasslands collected roots, seeds, flowers, fruit, and leafy greens, and in the winter families who lived near chaparral shrubland collected nuts and acorns, yucca, and hunted deer. Some prairie communities moved to the coast in the winter to fish, hunt whales and elephant seals, and harvest shellfish. Those villages located on the coast during the summer went on food collecting trips inland during the winter rainy season to gather roots, tubers, corms, and bulbs of plants including cattails, lilies, and wild onions.[55][56]

The Tongva did not practice horticulture or agriculture, as their well-developed hunter-gatherer and trade economy provided adequate food resources.[57][58][59] Bread was made from the yellow pollen of cattail heads, and the underground корневища were dried and ground into a starchy meal.[55][56] The young shoots were eaten raw.[60] Семена чиа, a herbaceous plant of the sage family, were gathered in large quantities when they were ripe. The flower heads were beaten with a paddle over a tightly woven basket to collect the seeds. These were dried or roasted and ground into a flour called "pinole," which was often mixed with the flour of other ground seeds or grains. Water was added to make a cooling drink; mixing with less water yielded a kind of porridge that could be baked into cakes.[61][62]

Acorn mush was a staple food as it was of all the Indigenous peoples who were forcibly relocated to missions in Southern California. Acorns were gathered in October; this was a communal effort with the men climbing the trees and shaking them while the women and children collected the nuts.[62] The acorns were stored in large wicker зернохранилища supported by wooden stakes well above the ground. Preparing them for food took about a week. Acorns were placed, one at a time, on end in the slight hollow of a rock and their shells broken by a light blow from a small hammerstone; then the membrane, or skin, covering the acorn meat was removed. Following this process the acorn meats were dried for days,[63] after which the kernels were pounded into meal with a pestle. This was done in a stone mortar or in a mortar hole in a boulder. Большой bedrock outcroppings near oak stands often display evidence of the community mills where the women labored.[54]

The pounded acorn meal was put into baskets and the bitter дубильная кислота it contained was leached out to make the meal more palatable and digestible.[62] The prepared meal was cooked by boiling in water in a watertight grass-woven basket or in a soapstone bowl into which heated stones were dropped. Soapstone casseroles were used directly over the fire. Various foods of meat, seeds, or roots were cooked by the same method.[54] The mush thus prepared was eaten cold or nearly so, as was all their food. Another favored Tongva food was the seed kernel of a species of plum (prunus ilicifolia ) they called Айлей, which was ground into meal and made into gruel.[61]

Men performed most of the heavy, short-duration labor; they hunted, fished, helped with some food-gathering, and carried on trade with other cultural groups. Large game animals were hunted with bow and arrows, and small game was taken with deadfall traps, snares, and bows made of конский глаз дерево.[64] John P. Harrington recorded that rattlesnake venom was used as an arrow poison.[65] Burrowing animals were driven from their burrows with smoke and clubbed; communal rabbit drives were made during the seasonal controlled burning of чапараль on the prairie,[48] the rabbits being killed with nets, bow and arrows, and throwing sticks.[66]

Harpoons, spear-throwers, and clubs were used to hunt marine mammals. Fishing was done from shorelines or along rivers, streams, and creeks with hook and line, nets, basketry traps, spears, bow and arrows, and poisons made from plants. Reciprocity and sharing of resources were important values in Tongva culture. Hugo Reid reported that the hoarding of food supplies was so stigmatized by the Tongva moral code that hunters would give away large portions of coveted foods such as fresh meat, and under some circumstances, were prohibited from eating their own kill or fishermen from eating their own catch.[67][56]

Women collected and prepared plant and some animal food resources and made baskets, pots, and clothing. In their old age, they and the old men cared for the young and taught them Tongva lifeways.[66]

Материальная культура

Tongva basket or bowl created in the late 19th or early 20th century

Тонгва материальная культура and technology reflected a sophisticated knowledge of the working properties of natural materials and a highly developed artisanship, shown in many articles of everyday utility decorated with shell inlay, carving, and painting.[68] Most of these items, including baskets, shell tools, and wooden weapons, were extremely perishable. Мыльный камень from quarries on Catalina Island was used to make cooking implements, animal carvings, pipes, ritual objects, and ornaments.[69]

Using the stems of rushes (Юнк sp .), grass (Muhlenbergia rigens ), and squawbush (Rhus trilobata ), women fabricated coiled and twined basketry in a three-color pattern for household use, seed collecting, and ceremonial containers to hold grave offerings.[69] They sealed some baskets, such as water bottles, with asphalt to make watertight containers for holding liquids.[70]

The Tongva used the leaves of Tule reeds as well as those of рогоз to weave mats and thatch their shelters.[56] Living in the mild climate of southern California, the men and children usually went nude, and women wore only a two-piece skirt, the back part being made from the flexible inner bark of cottonwood or willow, or occasionally deerskin. The front apron was made of cords of twisted dog bane or milkweed. People went barefoot except in rough areas where they wore crude sandals made of yucca fiber.[71] In cold weather, they wore robes or capes made from twisted strips of rabbit fur, deer skins, or bird skins with the feathers still attached. Also used as blankets at night, these were made of sea otter skins along the coast and on the islands.[72]

Contemporary tribe

The earliest ethnological surveys of the Christianized population of the San Gabriel area, who were then known by the Spanish as Gabrielino, were conducted in the mid-19th century. By this time, their pre-Christian religious beliefs and mythology were already fading. The Gabrieleño language was on the brink of extinction by 1900, so only fragmentary records of the indigenous language and culture of the Gabrieleño have been preserved. Gabrieleño was one of the Cupan languages in the Takic language group, which is part of the Уто-Ацтекский семья языков. It may be considered a dialect with Fernandeño, but it has not been a language of everyday conversation since the 1940s. The Gabrieleño people now speak English but a few are attempting to revive their language by using it in everyday conversation and ceremonial contexts. Presently, Gabrieleño is also being used in language revitalization classes and in some public discussion regarding religious and environmental issues.[35]

Библиотека Университет Лойолы Мэримаунт, located in Los Angeles (Westchester), has an extensive collection of archival materials related to the Tongva and their history.

In the 21st century, an estimated 1,700 people self-identify as members of the Tongva or Gabrieleño tribe.[11] In 1994, the state of California recognized the Gabrielino-Tongva Tribe (испанский: Tribu de Gabrieleño-Tongva)[73] и Fernandino-Tongva Tribe (испанский: Tribu de Fernandeño-Tongva),[74] but neither has gained federal recognition. In 2013, it was reported that the four Tongva groups that have applied for federal recognition had over 3,900 members collectively.[20]

The Gabrieleño/Tongva people do not accept one organization or government as representing them. They have had strong internal disagreements about governance and their future, largely related to plans supported by some members to open a игровое казино on land that would be considered part of the Gabrieleño/Tongva's homeland. Gaming casinos have generated great revenues for many Native American tribes, but not all Tongva people believe the benefits outweigh negative aspects. The Gabrielino/Tongva Tribe (sometimes called the "slash" group) and Gabrielino-Tongva Tribe (sometimes called the "hyphen" group) are the two primary factions advocating a casino for the Tongva nation, with sharing of revenues by all the people. The Gabrielino Tribal Council of San Gabriel, now known as the Kizh Nation (Gabrieleño Band of Mission Indians), claims that it does not support gaming. The Gabrieleno Tongva San Gabriel Band of Mission Indians also does not support gambling and has been operating and meeting in the city of San Gabriel for over a hundred years. None of these organizations is recognized as a tribe by the federal government.[20]

History of organizations and casino dispute

In 1990, the Gabrielino/Tongva of San Gabriel filed for federal recognition. Other Gabrieleño groups have done the same. The Gabrielino/Tongva of California Tribal Council and the Coastal Gabrielino-Diegueno Band of Mission Indians filed federal petitions in 1997. These applications for federal recognition remain pending.

The San Gabriel group gained acknowledgement of its nonprofit status by the state of California in 1994. In 2001, the San Gabriel council divided over concessions given to the developers of Playa Vista and a proposal to build an Indian casino in Комптон, Калифорния. A Santa Monica faction formed that advocated gaming for the tribe, which the San Gabriel faction opposed.

The San Gabriel council and Santa Monica faction sued each other over allegations that the San Gabriel faction expelled some members in order to increase gaming shares for other members. There were allegations that the Santa Monica faction stole tribal records in order to support its case for federal recognition.[75]

In September 2006, the Santa Monica faction divided into the "slash" and "hyphen" groups: the Gabrielino/Tongva Tribe and Gabrielino-Tongva Tribe.[76] Tribal secretary Sam Dunlap and tribal attorney Jonathan Stein confronted each other over various alleged fiscal improprieties and derogatory comments made to each other.[77][78] Since that time, the slash group has hired former state senator Richard Polanco в качестве его главного исполнительного директора. The hyphen group has allied with Stein and issued warrants for the arrest of Polanco and members of the slash group.[79]

Stein's group (hyphen), the Gabrielino-Tongva Tribe, is based in Santa Monica. It has proposed a casino to be built in Гарден Гроув, Калифорния, примерно в двух милях к югу от Диснейленд.[80] В сентябре 2007 г. Городской совет of Garden Grove unanimously rejected the casino proposal, instead choosing to build a water park on the land.[81]

Land use issues

Controversies have arisen in contemporary California related to land-use issues and Native American rights, including those of the Tongva. Since the late twentieth century, both the state and the United States governments have improved respect of indigenous rights and tribal sovereignty. The Tongva have challenged local development plans in the courts in order to protect and preserve some of their sacred grounds. Given the long indigenous history in the area, not all archeological sites have been identified.

Sometimes land developers have inadvertently disturbed Tongva burial grounds.[82] The tribe denounced археологи breaking bones of ancestral remains found during an excavation of a site at Playa Vista.[83] An important resolution was finally honored at the Playa Vista project site against the 'Westchester Bluffs' near the Ballona Wetlands устье and by the historic natural course of Ballona Creek.[нужна цитата ]

In the 1990s, the Gabrielino/Tongva Springs Foundation revived use of the Kuruvungna Springs for sacred ceremonies. The natural springs are located on the site of a former Tongva village, now developed as the campus of Высшая школа университета в Западный Лос-Анджелес. The Tongva consider the springs, which flow at 22,000 gallons per day, to be one of their last remaining sacred sites and they regularly make them the centerpiece of ceremonial events.[нужна цитата ]

The Tongva have another sacred area known as Puvungna. They have believed it is the birthplace of the Tongva prophet Chingishnish, and many believe it to be the place of creation. The site contains an active spring and the area was formerly inhabited by a Tongva village. It has been developed as part of the grounds of Калифорнийский государственный университет, Лонг-Бич. A portion of Puvungna, a Tongva burial ground on the western edge of the campus, is listed on the Национальный реестр исторических мест. Since 1992, developers have repeatedly tried to build a торговый центр в области. The Tongva petitioned the courts for relief, which blocked the development.[нужна цитата ]

Традиционные повествования

Дальнейшая информация: Traditional narratives (Native California)

Tongva/Gabrieleño/Fernandeño oral literature is relatively little known, due to their early Christianization in the 1770s by Испанские миссии в Калифорнии. The available evidence suggests strong cultural links with the group's linguistic kin and neighbors to the south and east, the Луисеньо и Кауилья.[84]

According to Kroeber (1925), the pre-Christian Tongva had a "mythic-ritual-social six-god pantheon". The principal deity was Чинигчиникс, также известный как Quaoar. Another important figure is Weywot, the god of the sky, who was created by Quaoar.[85] Weywot ruled over the Tongva, but he was very cruel, and he was finally killed by his own sons. When the Tongva assembled to decide what to do next, they had a vision of a ghostly being who called himself Quaoar, who said he had come to restore order and to give laws Людям. After he had given instructions as to which groups would have political and spiritual leadership, he began to dance and slowly ascended into heaven.[86]

Astronomers have used the name of Quaoar to name a large object in the Пояс Койпера, 50000 Quaoar (2002), and named its satellite as Weywot (2009).[85]

Топонимия

Главная страница: Категория: населенные пункты Тонгва
Eagle Rock adjacent to California State Route 134 (the Ventura Freeway)

From the Spanish colonial period, Tongva place names have been absorbed into general use in Southern California. Примеры включают Pacoima, Tujunga, Топанга, Ранчо Кукамонга, Азуса (Azucsagna ), и Перевал Кауэнга.

Sacred sites that have not been totally demolished, destroyed, or built over include Пувунга, Kuruvungna Springs, и Орлиная скала. According to Kizh Nation chairman Andrew Salas, Eagle Rock was referred to as Ah-sowt-To-tah or "golden eagle rock" for the золотые орлы that frequented that area.[87]

In other cases, toponyms or places have been recently named to honor the indigenous peoples. В Gabrielino Trail is a 28-mile path through the Национальный лес Анхелес, created and named in 1970.[88]

A 2,656-foot summit in the Горы Вердуго, в Glendale, was named Tongva Peak in 2002, following a proposal by Richard Toyon.[89][90][91]

Tongva Park[92] is a 6.2-acre park in Санта-Моника, Калифорния. The park is located just south of Colorado Avenue, between Ocean Avenue and Main Street. The park includes an amphitheater, playground, garden, fountains, picnic areas, and restrooms. The park was dedicated on October 13, 2013.

Notable Tongva

  • Chief Red Blood Anthony Morales, chairman and tribal leader of the Gabrielino/Tongva Nation.[20] In 2008, he received the "Премия Наследия " от Аквариум Тихого океана в Лонг-Бич, Калифорния
  • Jimi Castillo, Gabrielino/Tongva Elder, Pipe Carrier, and member of the State-Wide Bear Clan. In 2016, Jimi received the Heritage Award from the Aquarium of the Pacific, and the Volunteer Lifetime Achievement Award from the Obama White House for his work in the Native Community. He is also known for his work in prisons.[93]
  • Л. Франк, artist, author, indigenous language activist.
  • Nicolás José, led two late-eighteenth century revolts against the Spanish colonizers in 1779 and 1785 in collaboration with Toypurina.[3]
  • Reginald "Reggie" Rodriguez, (b. 15 October 1948–d. 17 February 1969) a Vietnam War hero.[94] Reggie Rodriguez Park in Монтебелло, Калифорния назван в его честь[95] and is an 11-acre (4.5 ha) area on which the Reggie Rodriguez Community Center is located, noted for its unique architecture and providing a central location for activities for the at-risk youth population in the city. Reginald was a direct descendant of the San Gabriel Mission Indians (Tongva) with family buried on mission grounds.
  • Тойпурина (1760–1799) was a Gabrieliño medicine woman who opposed the rule of colonization by Spanish missionaries in California, and led an unsuccessful rebellion against them in 1785.
  • Charles Sepulveda - professor and author[96]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания
  1. ^ Альтернативные варианты написания включают Gabrielino и Fernardino.
  2. ^ The Spanish did not always differentiate between communities or ethnic groups. For example, the Spanish referred to both the Tongva in the Долина Сан-Фернандо и поблизости Татавиам люди, who spoke a different language, as "Fernandeño," because they were covered by that mission.
Цитаты
  1. ^ а б c d е ж Lepowsky, M. (2004). "Indian revolts and cargo cults: Ritual violence and revitalization in California and New Guinea". В Harkin, M. E. (ред.). Reassessing revitalization movements: Perspectives from North America and the Pacific Island. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. п. 51, note 1. ISBN  978-0-8032-2406-3. В архиве из оригинала 3 ноября 2013 г.. Получено 19 августа, 2013.
  2. ^ а б c Strawther, Larry (2014). "The Basics". Seal Beach: A Brief History. Издательство Аркадия. ISBN  9781625850355.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Dietler, John; Gibson, Heather; Vargas, Benjamin (2018). ""A Mourning Dirge Was Sung": Community and Remembrance at Mission San Gabriel". Forging Communities in Colonial Alta California. Университет Аризоны Press. ISBN  9780816538928.
  4. ^ Salas, Andrew (2014). "The Land, the First People and the Legend". In Warren, Eric H.; Parrello, Frank F. (eds.). Pioneers of Eagle Rock. Издательство Аркадия. ISBN  9781614239611.
  5. ^ а б Castillo, Edward D. (2001). "Blood Came from Their Mouths: Tongva and Chumash Responses to the Pandemic of 1801". Medicine Ways: Disease, Health, and Survival Among Native Americans. АльтаМира Пресс. pp. 16–31. ISBN  9780742502550.
  6. ^ Helvarg, David (2016). The Golden Shore: California's Love Affair with the Sea. Библиотека Нового Света. С. 20–22. ISBN  9781608684403.
  7. ^ а б McCawley, William (1996). Первые ангелиносы: индейцы габриелино из Лос-Анджелеса. Malki Museum Press. п. 4. ISBN  978-0-9651016-0-8. В архиве с оригинала 28 декабря 2019 г.. Получено 17 июня, 2019.
  8. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Singleton, Heather Valdez (2004). "Surviving Urbanization: The Gabrieleno, 1850-1928". Wicazo Sa Обзор. 19: 49–59 – via JSTOR.
  9. ^ Castillo, E. D. (1994). "Gender status decline, resistance, and accommodation among female neophytes in the missions of California: A San Gabriel case study". Журнал исследований и культуры американских индейцев. 18 (1): 67–93. Дои:10.17953/aicr.18.1.u861u35618852412. Архивировано из оригинал 20 августа 2013 г.. Получено 18 августа, 2013.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Hernández, Kelly Lytle (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и рост числа человеческих клеток в Лос-Анджелесе, 1771–1965 гг.. Книги UNC Press. С. 30–43. ISBN  9781469631196.
  11. ^ а б c d е Oropeza, J.; Scott, J.; Yee, L.; Дэвис, М.; Karnette, B. (31 января 2008 г.). "Senate Bill No. 1134". Законодательная информация Калифорнии. Законодательный совет Калифорнии. В архиве с оригинала от 20 октября 2013 г.. Получено 19 августа, 2013.
  12. ^ а б Heizer, Robert F. (1972). "The Eighteen Unratified Treaties of 1851–1852 Between the California Indians and the United States Government". SCVHistory.com. SCVTV. Архивировано из оригинал on December 26, 2019. Получено 4 июня, 2019. Every group met with is listed as representing a "tribe". We do not know whether the Commissioners were aware of the true nature of the named groups which they were dealing with. George Gibbs who accompanied Redick McKee seemed to be conscious of the error that was being made in assuming that any named was a tribe (Gibbs 1853:110). We know today that most of the so-called tribes were nothing more than villages. We can also assume that men listed as "chiefs" were just as likely not to be chiefs, or at least tribelet heads who are called chiefs by anthropologists. Further, since land was owned in common, even chiefs had no authority to cede tribelet or village lands.
  13. ^ а б c d Brook, Vincent (2013). Land of Smoke and Mirrors: A Cultural History of Los Angeles. Издательство Университета Рутгерса. С. 55–60. ISBN  9780813554587.
  14. ^ "Gabrielino-Tongva Tribe – A California Indian Tribe historically known as San Gabriel Band of Mission Indians". gabrielinotribe.org. В архиве from the original on May 31, 2017. Получено 5 июня, 2017.
  15. ^ "Gabrieliño/Tongva Nation Tribal Council". В архиве из оригинала 20 апреля 2017 г.. Получено 5 июня, 2017.
  16. ^ "Gabrieleño Indians". gabrielenoindians.org. Архивировано из оригинал 9 июня 2017 г.. Получено 5 июн 2017.
  17. ^ "Gabrieleño/Tongva Tribal Council of San Gabriel". Архивировано из оригинал 23 сентября 2001 г.. Получено 5 июня, 2017.
  18. ^ "Battle over a casino plan divides Gabrielino Indians" В архиве 2012-12-14 at Wikiwix Лос-Анджелес Таймс (26 ноября 2006 г.)
  19. ^ "BILL NUMBER: AJR 96". ca.gov. 11 августа 1994 г.. Получено 13 июля, 2020.
  20. ^ а б c d Gold, Lauren (June 3, 2013). "Mission Impossible: Native San Gabriel Valley tribes seek U.S. recognition". San Gabriel Valley Tribune. Получено 8 октября, 2020.
  21. ^ Heizer, Robert F. (1968). The Indians of Los Angeles County: Hugo Reid's Letters of 1852 (PDF). Юго-Западный музей. п. 6, Introduction. В архиве (PDF) с оригинала 12 декабря 2019 г.. Получено 31 мая, 2019.
  22. ^ Golla, Victor (August 2, 2011). Калифорнийские индейские языки. Калифорнийский университет Press. п. 312. ISBN  978-0-520-26667-4. В архиве с оригинала на 24 декабря 2019 г.. Получено 2 июня, 2019. Merriam recorded the Gabrieleño self-designation as "Tong-vā," presumably [toŋve]
  23. ^ Salas, Andrew (2014). "The Land, the First People and the Legend". In Warren, Eric H.; Parrello, Frank F. (eds.). Pioneers of Eagle Rock. Издательство Аркадия. ISBN  9781614239611.
  24. ^ "KIZH Nation". KIZH Nation. В архиве с оригинала 18 марта 2018 г.. Получено 6 апреля, 2018.
  25. ^ "Tribal home of the Gabrieleno/Tongva Nation". Архивировано из оригинал 23 сентября 2001 г.. Получено 6 апреля, 2018.
  26. ^ "Gabrielino-Tongva Tribe – A California Indian Tribe historically known as San Gabriel Band of Mission Indians". www.gabrielinotribe.org. В архиве с оригинала 20 марта 2018 г.. Получено 6 апреля, 2018.
  27. ^ "tongvatribe.net". tongvatribe.net. В архиве с оригинала 21 марта 2018 г.. Получено 6 апреля, 2018.
  28. ^ Saldaña, Marisa (September 7, 2018). "Fighting History". Журнал La Verne. Получено 8 октября, 2020.
  29. ^ а б Sutton, M. Q. (2009). "People and language: Defining the Takic expansion into southern California" (PDF). Pacific Coast Archaeological Society Quarterly. 41 (1–2): 34. В архиве (PDF) из оригинала 3 ноября 2013 г.. Получено 17 августа, 2013.
  30. ^ Kerr, S. L.; Georganna, M. H. (2002). "Population replacement on the Southern Channel Islands: New evidence from San Nicolas Island" (PDF). Материалы Пятого симпозиума Калифорнийских островов. Santa Barbara, CA: Santa Barbara Museum of Natural History: 546–554. Архивировано из оригинал (PDF) 4 сентября 2015 г.. Получено 18 августа, 2013.
  31. ^ Hernández, Kelly Lytle (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и рост числа человеческих клеток в Лос-Анджелесе, 1771–1965 гг.. Книги UNC Press. С. 30–43. ISBN  9781469631196.
  32. ^ Golla, Victor (August 2, 2011). Калифорнийские индейские языки. Калифорнийский университет Press. п. 179. ISBN  978-0-520-26667-4. В архиве с оригинала 23 декабря 2019 г.. Получено 2 июня, 2019.
  33. ^ Dorame, Megan (September 16, 2020). "The Poetics of Sovereignty: Embracing Self-Determination on the Page". Pen America. Получено 29 сентября, 2020.
  34. ^ а б Kroeber, Alfred Louis (1925). Справочник индейцев Калифорнии. Типография правительства США. п. 620.
  35. ^ а б c Jana Fortier (December 2008). "Native American Consultation And Ethnographic Study, Ventura County, California". La Jolla, California: California Department of Transportation: 13–14. Получено 17 июня, 2019. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  36. ^ а б c d Martínez, Roberta H. (2009). Latinos in Pasadena. Аркадия. п. 15. ISBN  9780738569550.
  37. ^ а б Armbruster-Sandoval, Ralph (2017). Starving for Justice: Hunger Strikes, Spectacular Speech, and the Struggle for Dignity. Университет Аризоны Press. С. 58–59. ISBN  9780816532582.
  38. ^ Hackel, S. W. (October 1, 2003). "Sources of Rebellion: Indian Testimony and the Mission San Gabriel Uprising of 1785". Этноистория. 50 (4): 643–669. Дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801.
  39. ^ а б c Hackel, S. W. (October 1, 2003). "Sources of Rebellion: Indian Testimony and the Mission San Gabriel Uprising of 1785". Этноистория. 50 (4): 643–669. Дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801.
  40. ^ Hackel, S. W. (October 1, 2003). "Sources of Rebellion: Indian Testimony and the Mission San Gabriel Uprising of 1785". Этноистория. 50 (4): 643–669. Дои:10.1215/00141801-50-4-643. ISSN  0014-1801.
  41. ^ а б c Путеводитель по Лос-Анджелесу. Калифорнийский университет Press. 2012. с. 71. ISBN  9780520953345.
  42. ^ Imhoff, Christyne (1998). One Land: Many Peoples, Many Ways : Teacher Manual. National Park Service, Santa Monica Mountains National Recreation Area. С. 62–63.
  43. ^ Los Angeles Union Station Run-through Tracks Project: Environmental Impact Statement. Соединенные Штаты. Федеральное управление железных дорог. 2004. pp. 34–35.
  44. ^ Rosenthal, Nicolas G. (2014). "At the Center of Indian Country". In Igler, David; Deverell, William (eds.). A Companion to California History. Вайли. п. 408. ISBN  9781118798041.
  45. ^ Arellanes, Gloria (2015). Поколение чикано: свидетельства движения. Калифорнийский университет Press. С. 116–117. ISBN  9780520961364.
  46. ^ Wallace, William J. (1971). "A Suggested Chronology for Southern California Coastal Archaeology". In Robert Fleming Heizer; Mary Anne Whipple (eds.). The California Indians: A Source Book. Калифорнийский университет Press. п. 187. ISBN  978-0-520-02031-3.
  47. ^ Kroeber 1925, p. 621
  48. ^ а б c Los Angeles Union Station Run-through Tracks Project: Environmental Impact Statement. Caltrans. 2004. pp. 30–33. В архиве с оригинала 22 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  49. ^ Teutimez, Matthew. "A Compendium of Kizh/Gabrieleno Utilized Flora and Fauna". Kizh Tribal Press.
  50. ^ McCawley 1996, pp. 123–125
  51. ^ Delineation Drilling Activities in Federal Waters Offshore, Santa Barbara County: Environmental Impact Statement. 2001. pp. 4–112–4–114. В архиве с оригинала 21 декабря 2019 г.. Получено 17 июня, 2019.
  52. ^ Kennett, Douglas J. (April 4, 2005). The Island Chumash: Behavioral Ecology of a Maritime Society. Калифорнийский университет Press. п. 79. ISBN  978-0-520-24302-6. В архиве с оригинала 26 декабря 2019 г.. Получено 17 июня, 2019.
  53. ^ Allan Sekula; Jack (John Kuo Wei) Tchen (2004). "Interview with Allan Sekula: Los Angeles, California, October 26, 2002". Международная история труда и рабочего класса (66): 162. ISSN  0147-5479. JSTOR  27672963.
  54. ^ а б c Walker, Edwin Francis (1937). Indians of Southern California. Юго-Западный музей. С. 6–9.
  55. ^ а б Chester King (1987). "Ethnohistoric Reconstruction of Subsistence-Settlement Systems in the Vicinity of Burton Mesa": 10. Получено 7 июля, 2019. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  56. ^ а б c d Jana Fortier (March 2009). "Native American Consultation and Ethnographic Study, Ventura County, California". Academia.edu: 15. Получено 7 июля, 2019.
  57. ^ Los Angeles-Long Beach Harbors Channel Improvements: Environmental Impact Statement. 1984. с. 13. В архиве from the original on December 25, 2019. Получено 9 июля, 2019.
  58. ^ Gumprecht, Blake (April 30, 2001). Река Лос-Анджелес: ее жизнь, смерть и возможное возрождение. JHU Press. п. 32. ISBN  978-0-8018-6642-5. В архиве с оригинала 28 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  59. ^ Loewe, Ronald (September 15, 2016). Of Sacred Lands and Strip Malls: The Battle for Puvungna. Rowman & Littlefield Publishers. п. 20. ISBN  978-0-7591-2162-1. В архиве с оригинала 30 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  60. ^ Fortier 2009, p. 46
  61. ^ а б Reid, Hugo (1926) [1852]. The Indians of Los Angeles County: Hugo Reid's Letters of 1852. Лос-Анджелес. С. 11–12.
  62. ^ а б c McCawley, William (1996). Первые ангелиносы: индейцы габриелино из Лос-Анджелеса. Malki Museum Press. С. 129–130. ISBN  978-0-9651016-0-8. В архиве с оригинала 28 декабря 2019 г.. Получено 17 июня, 2019.
  63. ^ Индийское образование. 1-79. Education Division, U.S. Office of Indian Affairs.1936. с. 3. В архиве с оригинала 7 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  64. ^ Кэмпбелл, Пол Дуглас (1999). Навыки выживания коренных жителей Калифорнии. Гиббс Смит. п. 265. ISBN  978-0-87905-921-7. В архиве с оригинала 29 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  65. ^ Трэвис Хадсон; Томас С. Блэкберн (1982). Материальная культура сферы взаимодействия Чумаша: заготовка и транспортировка продуктов питания. Ballena Press. п. 125. ISBN  978-0-87919-097-2. В архиве с оригинала на 24 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  66. ^ а б Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF). 8. Смитсоновский институт. п. 546. В архиве (PDF) с оригинала 9 июля 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  67. ^ МакКоули 1996, стр. 111, стр. 148
  68. ^ Питер Н. Перегрин; Мелвин Эмбер, ред. (6 декабря 2012 г.). Энциклопедия предыстории: Том 6: Северная Америка. Springer Science & Business Media. п. 301. ISBN  978-1-4615-0523-5. В архиве с оригинала 27 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  69. ^ а б Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF). 8. Смитсоновский институт. п. 542. В архиве (PDF) с оригинала 9 июля 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  70. ^ Тодд Дж. Брейдж; Джон Эрландсон; Ян Тимбрук (2005). "Впечатление на асфальтовой спиральной корзине, смолистые гальки и бутылки с водой среднего голоцена с острова Сан-Мигель, Калифорния". Журнал Калифорнии и антропологии Большого бассейна. 25 (2): 207–213. JSTOR  27825804.
  71. ^ Малиновский, Шарон (1998). Энциклопедия коренных американцев: Калифорния, северо-запад Тихого океана, острова Тихого океана. Гейл. п. 67. ISBN  978-0-7876-1089-0. В архиве с оригинала 23 декабря 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  72. ^ Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF). 8. Смитсоновский институт. п. 541. В архиве (PDF) с оригинала 9 июля 2019 г.. Получено 9 июля, 2019.
  73. ^ Оропеза. "Законопроект Сената SB 1134 - ПРЕДСТАВЛЕН". www.leginfo.ca.gov. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 25 января, 2017.
  74. ^ "Коренные американцы Сан-Фернандо Рей | Ресурсный центр миссий Калифорнии". www.missionscalifornia.com. В архиве из оригинала 2 февраля 2017 г.. Получено 25 января, 2017.
  75. ^ Кристин Пелисек, «Casino Nation - индейцы и племенная война из-за клуба в Комптоне» В архиве 2011-04-04 в Wayback Machine, LA Weekly, 8 апреля 2004 г.
  76. ^ Брук, Винсент (22 января 2013 г.). Страна дыма и зеркал: культурная история Лос-Анджелеса. Издательство Университета Рутгерса. С. 57–58. ISBN  978-0-8135-5458-7. В архиве с оригинала 30 декабря 2019 г.. Получено 1 июня, 2019.
  77. ^ "Capitol Weekly". Архивировано из оригинал 12 мая 2009 г.. Получено 5 июня, 2017.
  78. ^ Лоу, Рональд (15 сентября 2016 г.). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну. Rowman & Littlefield Publishers. п. 147. ISBN  978-0-7591-2162-1. В архиве с оригинала на 24 декабря 2019 г.. Получено 1 июня, 2019.
  79. ^ "Capitol Weekly". Архивировано из оригинал 8 мая 2009 г.. Получено 5 июня, 2017.
  80. ^ Новости: «Юрист продвигает план казино» В архиве 2007-10-11 на Wayback Machine, Регистр округа Ориндж
  81. ^ Новости: «Городской совет Гарден-Гроув отклонил предложение о создании казино» В архиве 2007-11-24 на Wayback Machine, Регистр округа Ориндж
  82. ^ Шварцберг, Роберт; «Вытеснение индейцев Габриэлино-Тонгва» В архиве 2011-07-03 на Wayback Machine
  83. ^ «Серьезные беспорядки: недавно копали. Обзор избранного законодательства Калифорнии 2007 г .: Общественные ресурсы 38 McGeorge Law Review 2007». heinonline.org. В архиве с оригинала 11 января 2017 г.. Получено 6 апреля, 2018.
  84. ^ Kroeber (1925), стр. 623–626 содержит фрагменты мифов со сравнениями. McCawley (1996) включает ранее неопубликованные рассказы, собранные в 1914–1933 гг. Джон Пибоди Харрингтон С. 174–178. Хайзер (1968) отмечает, что письмо Хьюго Рейда 1852 года содержит то, что он описывает как своего рода Орфей легенда.[требуется разъяснение ]
  85. ^ а б Лакдавалла, Эмили. «Два новых имени в солнечной системе: Херс и Вейвот» В архиве 2011-12-09 в Wayback Machine, Планетарное общество. 12 ноября 2009 г. Проверено 18 марта 2012 г.
  86. ^ Уильямс (2003), стр. 30–33.
  87. ^ Салас, Андрей (2014). «Земля, первые люди и легенда». В Warren, Eric H .; Паррелло, Фрэнк Ф. (ред.). Пионеры Орлиной скалы. Издательство Аркадия. ISBN  9781614239611.
  88. ^ "adamspackstation.com". Архивировано из оригинал 8 января 2007 г. несколько существующих трасс были переименованы в 1970 г., чтобы создать новую трассу длиной 28,5 миль.
  89. ^ Чемберс, Кэрол (13 августа 2001 г.). "Крестовый поход одного человека за вершину истории". Лос-Анджелес Таймс. Архивировано из оригинал 7 декабря 2011 г.
  90. ^ "ТЕРА (Ассоциация Игл Рок)". Январь 2006 г. Архивировано с оригинал 26 апреля 2012 г. В сентябре 2002 года г-н Тойон успешно лоббировал конгресс в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Сакраменто, чтобы убедить Геологическую службу США официально назвать выдающийся пик в горах Вердуго, пик Тонгва, в честь первых людей Бассейн Лос-Анджелеса. Позже в том же году пик был освящен, а мемориальная доска с названием горы навсегда закреплена в валуне на вершине пика Тонгва.
  91. ^ "Электронное письмо TERA 01-14-2006". В архиве из оригинала 26 апреля 2012 г.. Получено 6 декабря, 2011.
  92. ^ "smciviccenterparks.com". www.smciviccenterparks.com. В архиве из оригинала 14 июля 2010 г.. Получено 5 июня, 2017.
  93. ^ Гульельмино, Анжела (21 октября 2019 г.). «За решеткой: коренные американцы связываются со своей культурой в тюрьмах». Западный. Получено 8 октября, 2020.
  94. ^ Дэвис, Кен. "Реджинальд Родригес, LCPL, Корпус морской пехоты, Монтебелло, Калифорния, 17 февраля 69 32W052 - Виртуальная стена®". www.virtualwall.org. В архиве с оригинала 19 октября 2012 г.. Получено 5 июня, 2017.
  95. ^ "Объединенный школьный округ Монтебелло | Школы". Montebello.k12.ca.us. Архивировано из оригинал 27 мая 2010 г.. Получено 3 августа, 2010.
  96. ^ https://faculty.utah.edu/u6020335-Charles_Sepulveda/hm/index.hml
Процитированные работы
дальнейшее чтение
  • Бин, Лоуэлл Джон и Чарльз Р. Смит. 1978. «Габриэлино» в г. Справочник североамериканских индейцев, т. 8 (Калифорния), стр. 538–549. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN  0-16-004578-9/0160045754.
  • Хайзер, Роберт Ф., изд. 1968 г. Индейцы округа Лос-Анджелес: Письма Хьюго Рейда 1852 года. Документы Юго-Западного музея № 21. Хайленд-Парк, Лос-Анджелес.
  • Джонсон, Дж. Р. Этноистория Запада С.Ф. Долина, Государственные парки Калифорнии, 2006 г.
  • Джонстон, Бернис Истман. 1962 г. Калифорнийские индейцы габриелино. Юго-западный музей, Лос-Анджелес.
  • Крёбер, А. Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии. Бюллетень Бюро американской этнологии Смитсоновского института. Вашингтон: G.P.O.. Получено 16 сентября, 2018 - через Интернет-архив.
  • МакКоули, Уильям. 1996 г. Первые ангелиносы: индейцы Габриелино из Лос-Анджелеса. Malki Museum Press, Баннинг, Калифорния. ISBN  0-9651016-1-4
  • Уильямс, Джек С., Тонгва Калифорнии, Библиотека коренных американцев Калифорнии, The Rosen Publishing Group, 2003 г., ISBN  978-0-8239-6429-1.

внешняя ссылка

Сайты племенных советов
  • tangvatribe.net Габриэлиньо / Совет племен нации Тонгва
  • Тонгва.com Габриэленьо / Тонгва Племенной совет Сан-Габриэля
Другой