Материальная культура - Material culture

Керамика является легко узнаваемой формой материальной культуры, поскольку ее обычно называют археологические артефакты, представляющие культуры прошлого

Материальная культура это аспект социальной реальности, основанный на объектах и архитектура которые окружают людей. Он включает использование, потребление, создание и торговлю объектами, а также поведение, нормы и ритуалы, которые объекты создают или в которых принимают участие. Некоторые ученые также включают другие нематериальные объекты явления которые включают звук, запах и события,[1] в то время как некоторые даже считают язык и медиа его частью.[2][3] Этот термин чаще всего используется в археологических и антропологических исследованиях для определения материала или артефактов в том смысле, в каком они понимаются в связи с конкретными культурными и историческими контекстами, сообществами и системами верований. Материальную культуру можно описать как любой объект, который люди используют для выживания, определения социальных отношений, представления аспектов идентичности или улучшения душевного, социального или экономического положения людей.[4] Материальная культура контрастирует с символическая культура, который включает нематериальные символы, верования и социальные конструкции.

Научный анализ материальной культуры, который может включать как созданные человеком, так и природные или измененные объекты, называется изучение материальной культуры.[5] Это междисциплинарная область и методология, которая рассказывает об отношениях между людьми и их вещами: создание, история, сохранение и интерпретация предметов.[6] Он основан на теории и практике социальные науки и гуманитарные науки такие как История искусства, археология, антропология, история, историческое сохранение, фольклор, архивоведение, Литературная критика и музейные исследования, среди прочего.

Материальная ценность

Роман монета, aureus

Исследования в нескольких областях изучают причины восприятия объекта как имеющего значение. Общие причины ценить материалы лежат в их денежной или сентиментальной ценности.

Известная родственная теория Канеман Теория эндаумент-эффекта. Согласно Канеману, люди наделяют предметы, которыми они владеют, более высокой ценностью, чем если бы они не владели этим предметом.[7] Обнаружено, что эффект эндаумента возникает, как только предмет приобретается, и со временем эффект усиливается.[8]

Другой способ, которым материал может иметь значение и ценность, - это передача информации между людьми, как и другие формы общения, такие как речь, прикосновение и жесты. Объект может передавать сообщения между временем или пространством или и тем и другим между людьми, которые не вместе. Например, произведение искусства может передать сообщение от создателя зрителю и поделиться изображением, чувством или опытом.[9] Материал может содержать воспоминания и взаимный опыт во времени и влиять на мысли и чувства. Исследование показало, что пары, у которых есть больше вещей, которые были совместно приобретены, и у которых больше любимых вещей, были более качественные отношения.[10]

Исследователи из области социологии, психологии и антропологии также были очарованы дарением подарков - универсальным феноменом, который имеет эмоциональное значение с использованием материальной культуры. По словам Шиффелина, «дарение подарков - это средство выполнения социальных обязательств и политического маневра».[11] Mauss определяет подарок как создание особой связи между дарителем и получателем.[12] По словам Маусса, даритель никогда не покидает подарок, но становится частью будущего получателя, вставляя подарок в свою жизнь. Подарок в какой-то момент приводит к другому подарку в ответ, что создает особую взаимную связь между людьми.[13]

История

Обретение инструментов прошлого считается способом узнать уровень развития культуры.

Изучение материальной культуры как академическая область росло вместе с антропология Так началось с изучения незападной материальной культуры. Слишком часто это был способ разбить материальную культуру на категории таким образом, чтобы маргинализировать и иерархизировать культуры, из которых они произошли.[14] В «золотой век» музей Исходя из этого, материальные культуры использовались, чтобы показать предполагаемую эволюцию общества от простых объектов незападных людей к передовым объектам европейцев. Это был способ показать, что европейцы находятся в конце эволюции общества, а не-западники - в начале. В конце концов, ученые отказались от представления о том, что культура развивалась через предсказуемые циклы, а изучение материальной культуры изменилось, чтобы получить более объективный взгляд на незападную материальную культуру.

Область изучения материальной культуры как отдельная дисциплина восходит к 1990-м годам. В Журнал материальной культуры начал издаваться в 1996 году.[15] Сбор привычки насчитывают сотни лет.

Авторы

Лесли Уайт был американским антропологом, известным своей пропагандой теорий культурная эволюция, социокультурная эволюция, и особенно неоэволюционизм и за его роль в создании отдела антропологии в университет Мичигана Анн-Арбор. Он был президентом Американская антропологическая ассоциация (1964). Он написал Наука о культуре в 1949 году, в котором он обрисовал схему мира, разделенного на культурный, биологический и физический уровни явления. Уайт считал, что развитие культуры основывается в первую очередь на технологиях и что историю человеческих технологий можно понять через изучение материалов, произведенных человеком.[16]

Американский антрополог Джеймс Дитц, известный своими работами в области историческая археология, написал книгу «Забытые мелочи» в 1977 году и опубликовал пересмотренную и расширенную версию в 1996 году. Он впервые предложил идею использования таких забытых веществ, как мусорные ямы, черепки и пятна от почвы, для выявления действий человека. Анализируя объекты в связи с их местонахождением, историей этого места, предметами, с которыми они были обнаружены, и не выделяя самые ценные или редкие из них, археологи могут создать более точную картину повседневной жизни. Дитц смотрит на историю в перспективе и исследует влияние европейской культуры на другие культуры по всему миру, анализируя распространение предметов повседневного обихода.

Ян М. Г. Куимби Материальная культура и изучение американской жизни, написанная в 1978 году, пыталась ликвидировать разрыв между музейным миром и университетом, а также между куратором и историком. Куимби утверждает, что объекты в музеях понимаются с помощью интеллектуальной структуры, использующей нетрадиционные источники. Он также описывает преимущества работы над дизайном выставок как средства обучения.

Томас Шлерет, почетный профессор американистики Университет Нотр-Дам, писал о философии и методах преподавания истории вне традиционного класса. В его книге Артефакты и американское прошлоеШлерет определяет изучение материальной культуры как попытку объяснить, почему вещи были созданы, почему они приняли те формы, которые они сделали, и каким социальным, функциональным, эстетическим или символическим потребностям они служат. Он выступает за изучение фотографий, каталогов, карт и пейзажей. Он предлагает различные режимы для допроса артефактов.

Профессор Кики Смит из Смит-колледж, утверждает, что «… одежда может многое рассказать о жизнях из прошлого» и что одежда, хранящаяся в коллекциях, сродни другим артефактам, включая книги, дневники, картины и письма. Она создала коллекцию исторической одежды Смит-колледжа, состоящую из 3000 предметов для театрального факультета колледжа. [17] Этот архив женской одежды и аксессуаров из всех социальных слоев представляет собой ресурс для курсов по дизайну костюмов, истории, материальной культуры, истории литературы и кураторской практики.[18]

Герд Кох, связанные с Этнологический музей Берлина, известен своими исследованиями материальной культуры Тувалу,[19] Кирибати[20] и Острова Санта-Крус.[21] Во время своей ранней полевой работы с 1951 по 1952 год Кох разработал методы записи культуры, включая использование магнитофонов и кинематографических камер.[22][23]

Археология

Археолог ищет доказательства стеклянных предметов среди руин

Археология - это изучение человечества посредством логического анализа материальной культуры с целью в конечном итоге получить представление о повседневной жизни прошлых культур и общей тенденции человеческой истории.[24] An археологическая культура является повторяющимся сборка из артефакты из определенного времени и места, чаще всего без письменной записи. Затем эти физические артефакты используются, чтобы делать выводы об эфемерных аспектах культуры и истории.[25][26] В более поздних обществах письменные истории, устные традиции и прямые наблюдения также могут быть доступны для дополнения изучения материальной культуры.

Начиная с европейского эпоха Возрождения и увлечение культуры классическими древностями,[27] изучение артефактов давно утерянных культур привело к появлению многих форм археологическая теория, такие как транскультурная диффузия, процессуальная археология, и постпроцессная археология. Кроме того, в этой области появились археологические суб-дисциплины, в том числе доисторическая археология, классическая археология, историческая археология, когнитивная археология, и культурная экология. В последнее время научная методология и подход к анализу доисторической материальной культуры стали преобладающими с систематическими методами раскопок, дающими подробные и точные результаты.[28]

Антропология

Антропология - это изучение людей в прошлом и настоящем.

Антропология проще всего определить как изучение людей во времени и пространстве.[29] Изучая человеческую культуру, антрополог изучает материальную культуру людей, о которых идет речь, а также самих людей и их взаимодействие с другими. Чтобы понять культуру, в которой представлен объект, антрополог изучает сам объект, его контекст и то, как он был изготовлен и использован.

Первым антропологом, заинтересованным в изучении материальной культуры, был Льюис Генри Морган, в середине 19 века. Он наиболее известен своими исследованиями родство и социальные структуры, но он также изучал влияние материальной культуры, в частности технологий, на эволюцию общества.[30] Позже, в 19 веке, Франц Боас сблизили области антропологии и изучения материальной культуры. Он считал, что для антрополога крайне важно проанализировать не только физические свойства материальной культуры, но также ее значения и использование в контексте коренных народов, чтобы начать понимать общество.[31][32] В то же время во Франции Эмиль Дюркгейм писал о важности материальной культуры для понимания общества. Дюркгейм рассматривал материальную культуру как одну из социальные факты которая действует как принудительная сила для поддержания солидарность в обществе.[33]

Клод Леви-Стросс в ХХ веке включил изучение материальной культуры в свою работу антрополога, потому что считал, что это может раскрыть более глубокий уровень структуры и смысла, недостижимый типичными полевые исследования. По словам Леви-Стросса, материальная культура может напоминать образ мышления людей, независимо от того, какое время или пространство вмешивается.[34] Также в 20 веке Мэри Дуглас считал, что антропология изучает значение материальной культуры для людей, которые ее переживают.[35] Марвин Харрис, современник Дугласа, выдвинул теорию культурный материализм и сказал, что все аспекты жизни общества имеют материальные причины.[36]

Социология

Любой объект, созданный для людей, может представлять собой форму материальной культуры.

В археологии идея о том, что социальные отношения воплощаются в материале, хорошо известна и обоснована благодаря обширным исследованиям обмена, дарения подарков и предметов как части социальных церемоний и событий. Однако в отличие от археологии, где ученые строят на материальных остатках предыдущих культур, социология имеет тенденцию упускать из виду важность материала для понимания взаимоотношений и социального поведения человека.[9]

Социальные аспекты материальной культуры включают социальное поведение вокруг нее: то, как материал используется, делится, обсуждается или создается.[9] Объект не может содержать смысл сам по себе, поэтому, когда кто-то сосредотачивается на социальных аспектах материальной культуры, очень важно помнить, что интерпретации объектов и взаимодействий с ними - это те, которые вызывают важность и значение.[13]

Индустрия наследия

Эти статуи являются культурным наследием Индии.

Музеи и другие хранилища материальной культуры по самой своей природе часто являются активными участниками индустрия наследия. Индустрия наследия, определяемая как «управление местами, которые важны для истории региона, и поощрение людей к их посещению», в значительной степени опирается на материальную культуру и объекты для интерпретации культурного наследия. Индустрия подпитывается циклом людей, посещающих музеи, исторические места и коллекции, чтобы взаимодействовать с идеями или физическими объектами прошлого. В свою очередь, учреждения получают прибыль за счет денежных пожертвований или вступительных взносов, а также рекламы, которая сопровождается устными сообщениями.

Эта взаимосвязь противоречива, поскольку многие считают, что индустрия наследия искажает значение и важность культурных объектов. Часто ученые гуманитарные науки критически относиться к индустрии наследия, особенно к культурному наследию, считая его вульгарным чрезмерное упрощение и искажение исторического факта и значения. Другие считают, что отношения и финансовая стабильность, которые они приносят, часто являются тем элементом, который позволяет кураторы, исследователей и руководителей для сохранения наследия материальной культуры.

Текущее производство

Материальная культура в наши дни может принимать разные формы

Некоторые наблюдатели выступают за намеренное изменение материальных культур, созданных нынешними цивилизациями. Например, уменьшение отходов адвокаты внутри защита окружающей среды защищать учебный дизайн подходы, такие как от колыбели до колыбели и подходящая технология. Антипотребительство сторонники призывают к меньшему потреблению (тем самым создавая меньше артефактов), к большему количеству сделай это сам проекты и самодостаточность (изменение качества производимых артефактов), и местничество влияет на географическое распространение и однородность артефактов.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Аронин, Лариса; Хорнсби, Майкл; Килянская-Пшибило, Гражина (2018). Материальная культура многоязычия. Чам, Швейцария: Springer. п. 25. ISBN  9783319911038.
  2. ^ Кешник, Джон (2003). Влияние буддизма на материальную культуру Китая. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 15. ISBN  978-0691096759.
  3. ^ Миллер, Дэниел (2010). Вещи. Политические книги.
  4. ^ Бучли, Виктор (2004). Материальная культура: критические концепции в социальных науках, том 1, выпуск 1. Лондон: Рутледж. п. 241. ISBN  978-0415267199.
  5. ^ Шумакер, Хелен; Вайда, Ширли (2008). Материальная культура в Америке: понимание повседневной жизни. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. xi – xii. ISBN  9781576076477.
  6. ^ "Материальная культура." Энциклопедия идентичности, отредактированный Рональдом Л. Джексоном, т. 1, Справочник SAGE, 2010 г., стр. 436-439.
  7. ^ Канеман, Даниэль; Knetsch, Jack L .; Талер, Ричард Х. (1991-01-01). «Аномалии: эффект пожертвований, неприятие потерь и предвзятость статус-кво». Журнал экономических перспектив. 5 (1): 193–206. CiteSeerX  10.1.1.398.5985. Дои:10.1257 / jep.5.1.193. JSTOR  1942711.
  8. ^ Strahilevitz, Michal A .; Лёвенштейн, Джордж (1998-12-01). «Влияние истории собственности на оценку объектов». Журнал потребительских исследований. 25 (3): 276–289. Дои:10.1086/209539. ISSN  0093-5301. S2CID  167975046.
  9. ^ а б c Тим, Дант (1999-08-01). Материальная культура в социальном мире. McGraw-Hill Education (Великобритания). ISBN  9780335198214.
  10. ^ Ломанн, Эндрю; Arriaga, Ximena B .; Добрый друг, Ветер (01.09.2003). «Близкие отношения и создание мест: отражают ли предметы в доме пары их отношения?». Личные отношения. 10 (3): 437–450. Дои:10.1111/1475-6811.00058. ISSN  1475-6811.
  11. ^ Шиффелин, Эдвард Л. (1980-01-01). «Взаимность и построение реальности». мужчина. 15 (3): 502–517. Дои:10.2307/2801347. JSTOR  2801347.
  12. ^ Мосс, Марсель (2000-01-01). Дар: форма и причина обмена в архаических обществах. W. W. Norton & Company. ISBN  9780393320435.
  13. ^ а б Моран, Анна; О'Брайен, Сорча (28 августа 2014 г.). Объекты любви: эмоции, дизайн и материальная культура. A&C Black. ISBN  9781472517180.
  14. ^ Вудворд, Ян (2007). Понимание материальной культуры. Нью-Йорк, Нью-Йорк: SAGE Publications Ltd. ISBN  978-0761942269.
  15. ^ Вудворд, Софи. "Материальная культура". Оксфорд. Получено 4 декабря 2013.
  16. ^ [1] Американский материализм
  17. ^ Фридман, Ванесса (29 апреля 2019 г.). "Следует ли спасти эту одежду". Нью-Йорк Таймс. Получено 4 ноября 2020.
  18. ^ "Одежда имеет значение". Одежда имеет значение. Смит-колледж театр. Получено 4 ноября 2020.
  19. ^ Кох, Герд (1961). Die Materielle Kulture der Ellice-Inseln. Берлин: Музей меха Фолькеркунде (Этнологический музей Берлина ). Английский перевод Гая Слаттера был опубликован как The Material Culture of Tuvalu, Южнотихоокеанский университет в Суве (1981).
  20. ^ Кох, Герд (1986). Materielle Kultur der Gilbert-Inseln. Берлин: Музей меха Volkerkunde (Этнологический музей Берлина). Английский перевод Гая Слэттера был опубликован под названием «Материальная культура Кирибати» Южно-Тихоокеанского университета в Суве (1986). ISBN  9789820200081.
  21. ^ Кох, Герд (1971). Die Materielle Kultur der Santa Cruz-Inseln. Берлин: Музей меха Volkerkunde (этнологический музей Берлина).
  22. ^ "Краткий портрет: Герд Кох". Интервью с немецкими антропологами: История федеральной немецкой антропологии после 1945 года. 20 декабря 2012 г.. Получено 5 февраля 2014.
  23. ^ Кох, Герд (1973). «Возможности и ограничения этнографической кинематографии». Университетское видение. 10: 28–33.
  24. ^ Бергер, Артур Аса (2009). Что означают предметы: введение в материальную культуру. Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press Inc., стр. 93. ISBN  9781598744118.
  25. ^ Ренфрю, Колин; Bahn, Пол (2004). Археология: теории, методы и практика (4-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п.12. ISBN  978-0-500-28441-4.
  26. ^ Крис Херст, К. "Материальная культура". About.com: Археология. About.com. Получено 20 февраля 2011.
  27. ^ Фэган, Брайан М. (1997). Археология. Нью-Йорк: Addison Wesley Longman Inc., стр.18. ISBN  978-0673525253.
  28. ^ Фэган, Брайан М. (1997). Археология. Нью-Йорк: Addison Wesley Longman Inc., стр.15–18. ISBN  978-0673525253.
  29. ^ Американская антропологическая ассоциация. "Что такое антропология?".
  30. ^ Морган, Льюис Генри (1877). Древнее общество.
  31. ^ Боас, Франц (1896). «Ограничения сравнительного метода антропологии». Наука. 4 (103): 901–8. Дои:10.1126 / science.4.103.901. PMID  17815436.
  32. ^ Боас, Франц (1920). Методы этнологии.
  33. ^ Дюркгейм, Эмиль (1895). Правила социологического метода.
  34. ^ Леви-Стросс, Клод (1961). Структурная антропология.
  35. ^ Дуглас, Мэри (1966). Чистота и опасность.
  36. ^ Харрис, Марвин (1979). Культурный материализм.