Культурная гомогенизация - Cultural homogenization

Культурная гомогенизация это аспект культурная глобализация,[1] перечислен как одна из его основных характеристик,[2] и относится к снижению культурное разнообразие[3] через популяризацию и распространение широкого спектра культурных символов - не только физических объектов, но и обычаев, идей и ценностей.[2] О'Коннор определяет это как «процесс, посредством которого местные культуры трансформируются или поглощаются доминирующей внешней культурой».[4] Культурная гомогенизация была названа «возможно, наиболее широко обсуждаемым признаком глобальной культуры».[2] Теоретически гомогенизация может работать на преодоление культурных барьеров и глобальную ассимиляцию единой культуры.[2]

Культурная гомогенизация может повлиять на национальную идентичность и культуру, которые будут «размыты воздействием глобальных культурных индустрий и транснациональных СМИ».[5] Этот термин обычно используется в контексте Западная культура доминирование и уничтожение других культур.[6] Процесс культурной гомогенизации в условиях господства западных (Американец ), капиталистическая культура также известен как Макдональдизация,[2] колонизация коки,[7] Американизация[8] или же Вестернизация[9] и критиковали как форму культурный империализм[3] и неоколониализм.[10][11] Этот процесс вызвал недовольство многих культуры коренных народов.[12] Однако, хотя некоторые ученые, критически относящиеся к этому процессу, подчеркивают доминирование американской культуры и корпоративный капитализм В современной культурной гомогенизации другие отмечают, что процесс культурной гомогенизации не является односторонним и фактически включает в себя обмен различными элементами между несколькими культурами.[2][3] Критики теории культурной гомогенизации указывают на то, что по мере смешения разных культур гомогенизация связана не столько с распространением одной культуры, сколько со смешением разных культур, поскольку люди узнают о других культурах и перенимают их элементы.[2][3][10][11] Примеры неамериканской культуры, влияющей на Запад, включают: этническая музыка и популяризация неамериканского телевидения (латиноамериканское теленовеллы, Японский аниме, Индийская Болливуд ), религия (ислам, буддизм ), еда и одежда на Западе, хотя в большинстве случаев незначительные по сравнению с западным влиянием в других странах.[3][11][13] Процесс внедрения элементов глобальной культуры в местные культуры известен как глокализация[3][5] или же культурная гетерогенизация.[14]

Некоторым ученым нравится Арджун Аппадураи отметим, что «центральной проблемой сегодняшнего глобального взаимодействия [является] напряжение между культурной гомогенизацией и культурной гетерогенизацией».[7]

Перспективы

Дебаты относительно концепции культурной гомогенизации состоят из двух отдельных вопросов:

  • происходит ли гомогенизация или нет
  • хорошо это или нет.

Джон Томлинсон говорит: «Одно дело сказать, что культурное разнообразие разрушается, и совсем другое - оплакивать этот факт».[15]

Томлинсон утверждает, что глобализация ведет к гомогенизации.[15] Он комментирует Сиз Хамелинк: «Хамелинк прав, определяя культурную синхронизацию как беспрецедентную черту глобальной современности».[15] Однако, в отличие от Хамелинка, он верит в идею, что гомогенизация сама по себе неплохая вещь и что преимущества гомогенизации могут перевесить блага культурного разнообразия.[15]

Аппадураи, признавая концепцию гомогенизации, по-прежнему предлагает альтернативный аргумент коренизация. Он говорит, что «аргумент гомогенизации превращается либо в аргумент об американизации, либо в аргумент о коммодификации ... Что эти аргументы не учитывают, так это то, что по крайней мере так быстро, как силы из различных мегаполисов вводятся в новые общества, они имеют тенденцию становиться индигенизированные ".

Хотя о динамике коренизации еще предстоит изучить, такие примеры, как индонезианизация в Ириан-Джая и индианизация в Шри-Ланке, показывают возможность альтернатив американизации.[16] Он отмечает по этому поводу, что «воображаемое сообщество одного человека - это политическая тюрьма для другого.[17]

Обычно к гомогенизации относятся отрицательно, так как она ведет к «сокращению культурного разнообразия».[3] Однако некоторые ученые положительно относятся к гомогенизации, особенно в области образования.[18] Они говорят, что он «порождает последовательные нормы поведения для множества современных институтов, тем самым связывая такие институты, как современное национальное государство и формальное образование, в тесной политической сфере».[18]

Обучение универсальным ценностям, таким как рациональность, посредством массового обучения является частью положительных преимуществ, которые могут быть получены от гомогенизации.[18]


Международный стиль обычно описывается как пример культурной гомогенизации.[19]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джастин Эрвин; Захари Олден Смит (1 августа 2008 г.). Глобализация: справочник. ABC-CLIO. п. 35. ISBN  978-1-59884-073-5. Получено 4 февраля 2013.
  2. ^ а б c d е ж грамм Джастин Дженнингс (8 ноября 2010 г.). Глобализации и древний мир. Издательство Кембриджского университета. п. 132. ISBN  978-0-521-76077-5. Получено 4 февраля 2013.
  3. ^ а б c d е ж грамм Крис Баркер (17 января 2008 г.). Культурология: теория и практика. МУДРЕЦ. С. 159–162. ISBN  978-1-4129-2416-0. Получено 4 февраля 2013.
  4. ^ Дэвид Э. О'Коннор (1 января 2006 г.). Энциклопедия мировой экономики Руководство для студентов и исследователей. Академический фонд. С. 391–. ISBN  978-81-7188-547-3. Получено 4 февраля 2013.
  5. ^ а б Марк Кирби (1 мая 2000 г.). Социология в перспективе. Heinemann. С. 407–408. ISBN  978-0-435-33160-3. Получено 4 февраля 2013.
  6. ^ Артур Аса Бергер (21 марта 2000 г.). Медиа и коммуникационные исследования: введение в качественный и количественный подходы. МУДРЕЦ. стр.271 –. ISBN  978-0-7619-1853-0. Получено 4 февраля 2013.
  7. ^ а б Джордж Ритцер (15 апреля 2008 г.). Спутник Блэквелла в глобализации. Джон Вили и сыновья. С. 140–141. ISBN  978-0-470-76642-2. Получено 4 февраля 2013.
  8. ^ Илан Алон (2006). Сервисный франчайзинг: глобальная перспектива. Springer. п. 45. ISBN  978-0-387-28256-5. Получено 4 февраля 2013.
  9. ^ Пол Хоппер (19 декабря 2007 г.). Понимание культурной глобализации. Polity. п. 91. ISBN  978-0-7456-3558-3. Получено 4 февраля 2013.
  10. ^ а б Кэти Уиллис (11 января 2013 г.). Теории и практики развития. Тейлор и Фрэнсис. С. 193–. ISBN  978-0-415-30052-0. Получено 4 февраля 2013.
  11. ^ а б c Черис Крамара; Дейл Спендер (2000). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания. Тейлор и Фрэнсис. стр. 933–. ISBN  978-0-415-92088-9. Получено 4 февраля 2013.
  12. ^ Дэвид Э. О'Коннор (1 января 2006 г.). Энциклопедия мировой экономики Руководство для студентов и исследователей. Академический фонд. п. 176. ISBN  978-81-7188-547-3. Получено 4 февраля 2013.
  13. ^ Мие Хирамото (9 мая 2012 г.). Медиа Интертекстуальности. Издательство Джона Бенджамина. п. 76. ISBN  978-90-272-0256-7. Получено 4 февраля 2013.
  14. ^ Питер Кларк (6 ноября 2008 г.). Оксфордский справочник по социологии религии. Оксфордские справочники в Интернете. С. 492–. ISBN  978-0-19-927979-1. Получено 4 февраля 2013.
  15. ^ а б c d Джон Томлинсон. Культурный империализм: критическое введение. Континуум. С. 45–50, 108–13.
  16. ^ Арджун Аппадураи. Дезъюнкция и различие в глобальной культурной экономике в современном мире в целом: культурные аспекты глобализации. Университет Миннесоты Press. С. 27–30, 32–43.
  17. ^ Аппадураи, Арджун (2008). X. Инда, Джонатан; Розальдо, Ренато (ред.). «Разъединение и различие в глобальной культурной экономике». Антропология глобализации: читатель (2-е изд.). Малден, Массачусетс: Blackwell Pub .: 51. ISBN  978-1-4051-3612-9.
  18. ^ а б c Дэвид П. Бейкер и Джеральд К. Летендр. Национальные различия, глобальное сходство: мировая культура и будущее школьного образования. Stanford University Press. С. 1–4, 6–10, 12.
  19. ^ Келбо, Дуглас С. (2013-05-07). ""Критический регионализм: архитектура места"". Читатель городского дизайна. Дои:10.4324/9780203094235-38. Получено 2020-04-18.