Арджун Аппадураи - Arjun Appadurai

Арджун Аппадураи
Арджун Аппадурай, 2009 г. (обрезано) .jpg
Аппадураи во время лекции в марте 2009 г.
Родившийся1949 (70–71 лет)
Бомбей, Индия
Альма-матерУниверситет Брандейса (Б.А.)
Чикагский университет (M.A., Ph.D.)
Научная карьера
ПоляАнтропология
УчрежденияНью-Йоркский университет
Новая школа
Пенсильванский университет

Арджун Аппадураи (1949 г.р.) - индейско-американский антрополог, признанный крупным теоретиком в области исследований глобализации. В своей антропологической работе он обсуждает важность современность национальных государств и глобализация.[1]

Арджун Аппадураи родился в 1949 году и вырос в Бомбее, Индия, и уехал в Соединенные Штаты, где получил степень доктора философии. в Чикагском университете. Он был бывшим профессором антропологии, языков и цивилизаций Южной Азии в Чикагском университете, деканом гуманитарных наук Чикагского университета, директором центра города и глобализации в Йельском университете, старшим преподавателем в Новом колледже Глобальной инициативы и профессор исследований в области образования и человеческого развития в Школе культуры им. Стейнхардта Нью-Йоркского университета. Арджун Аппадураи руководил Чикагским планом глобализации, так как многие государственные и частные организации (такие как Фонд Форда, Фонд Рокфеллера, ЮНЕСКО, Всемирный банк и т. Д.) Консультировали и долгое время занимались проблемами глобализации, современности и этнических конфликтов. "Некоторые из его самых важных работ включают Поклонение и конфликты при колониальном правлении (1981), Разъединение и различие в глобальной культурной экономике (1990), расширенная версия которого находится в Современность в целом (1996), и Боязнь малых чисел (2006). В 1997 году он был избран членом Американской академии искусств и наук ".[2]

Аппадураи получил множество стипендий и грантов и получил множество академических наград, в том числе Центр перспективных исследований в области поведенческих наук (Калифорния) и Институт перспективных исследований в Принстоне, а также индивидуальную исследовательскую стипендию от Института открытого общества (Нью-Йорк). ). Он был избран в 1997 году Американской академией наук искусств и наук. В 2013 году ему было присвоено звание почетного доктора Университета Эразмус в Нидерландах.

Он также работал консультантом или советником в обширных государственных и частных организациях, включая многие крупные фонды (Ford, MacArthur и Rockefeller); ЮНЕСКО; ПРООН; Всемирный банк; Национальный фонд гуманитарных наук США; Национальный фонд науки; и Фонд Infosys. В настоящее время он является членом Консультативного комитета программы азиатского искусства в Музее Соломона Гуггенхайма и Научно-консультативного совета Форума Авиньона в Париже.

Антропология
Портал Леонардо да Винчи.png

Ранние годы

Аппадураи родился в тамильской семье в Мумбаи (Бомбей), Индия и получил образование в Индия. Он окончил Средняя школа Святого Ксаверия, Форт, Мумбаи, и получил степень среднего искусства в Эльфинстон Колледж, Мумбаи, прежде чем перейти к Соединенные Штаты.

Затем он получил степень бакалавра искусств. из Университет Брандейса в 1970 г.

Карьера

Ранее он был профессором Чикагский университет где он получил степень магистра (1973) и доктора философии (1976) в области антропологии. После работы там он провел короткое время в Йель.

Пенсильванский университет

Аппадураи много лет преподавал в Пенсильванском университете на факультетах антропологии и исследований Южной Азии. Во время учебы в Пенсильвании в 1984 году он провел конференцию в рамках программы Penn Ethnohistory; эта конференция привела к публикации тома под названием Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективе (1986). Позже он поступил на факультет в Новая школа университета. В настоящее время он является преподавателем факультета медиа-культуры и коммуникации Нью-Йоркского университета в школе Штейнхардта.

Работает

Некоторые из его самых важных работ включают Поклонение и конфликты при колониальном правлении (1981), Разъединение и различие в глобальной культурной экономике (1990), расширенная версия которого находится в Современность в целом (1996), и Боязнь малых чисел (2006). В Социальная жизнь вещей (1986) Аппадураи утверждал, что товары не только имеют экономическую ценность; у них есть политическая ценность и социальная жизнь.[3] Он был избран членом Американская академия искусств и наук в 1997 г.[4]

Его докторская работа была основана на автомобильном фестивале, проходившем в Храм Партасаратхи в Трипликан, Мадрас. Арджун Аппадураи является членом Консультативного совета Forum d 'Авиньон, международные встречи культуры, экономики и средств массовой информации.

Новая школа

В 2004 году, проработав непродолжительное время администратором в Йельский университет, Аппадурай стал Провост из Новая школа университета. Об отставке Аппадурая из офиса Провоста объявил 30 января 2006 г. президент Новой школы. Боб Керри. Он держал Джон Дьюи Заслуженный профессор социальных наук в Новой школе.[5] Аппадурай стал одним из наиболее откровенных критиков президента Керри, когда он попытался назначить себя ректором в 2008 году.[6]

Нью-Йоркский университет

В 2008 году было объявлено, что Аппадураи был назначен Годдард профессором СМИ, культуры и коммуникаций в NYU Школа культуры, образования и человеческого развития им. Стейнхардта [7]

Принадлежности

Смотрите также: Общественная культура

Аппадурай - соучредитель академического журнала. Общественная культура;[8] основатель некоммерческой Партнеры по городским знаниям, действиям и исследованиям (ПУКАР) в Мумбаи; соучредитель и содиректор междисциплинарной сети по Глобализация (ING); и член Американская академия искусств и наук. Он работал консультантом или советником в широком спектре государственных и частных организаций, включая Форд, Рокфеллер и Макартур фонды; ЮНЕСКО; то Всемирный банк; и Национальный фонд науки.

Теория

В своей самой известной работе «Разъединение и различия в глобальной культурной экономике» Аппадурай излагает свою мета-теорию дизъюнкции. По его мнению, «новую глобальную культурную экономику следует рассматривать как сложный, перекрывающийся, дизъюнктивный порядок».[9] Этот порядок состоит из различных взаимосвязанных, но разделенных глобальных культурных потоков,[10] а именно следующие пять:

  1. этно-пейзажи; миграция людей через культуры и границы
  2. медиапространства; разнообразие средств массовой информации, которые формируют наше понимание нашего мира
  3. техно-пейзажи; масштабы и распространение технологий (механических и информационных) по всему миру
  4. финансовые пейзажи; всемирный поток денег и капитала
  5. идеоскопы; глобальный поток идей и идеологий

Социальное воображаемое

Аппадураи сформулировал взгляд на культурную деятельность, известную как социальное воображаемое, который состоит из пяти измерений глобальных культурных потоков.

Он описывает свою артикуляцию воображаемого как:

Образ, воображаемое, воображаемое - все это термины, которые направляют нас к чему-то важному и новому в глобальных культурных процессах: воображению как социальной практике. Это больше не просто фантазия (опиум для масс, настоящая работа которых находится где-то в другом месте), больше не простой побег (из мира, определяемого в основном более конкретными целями и структурами), больше не элитное времяпрепровождение (таким образом, не имеющее отношения к жизни обычных людей) и больше не просто созерцание (не имеющее отношения к новым формам желания и субъективности), воображение стало организованным полем социальных практик, формой работы (в смысле как труда, так и культурно организованной практики) и формой переговоров между сайтами агентств (частных лиц) и глобально определенными областями возможностей. Это высвобождение воображения связывает игру стилизации (в некоторых случаях) с террором и принуждением государств и их конкурентов. Воображение сейчас занимает центральное место во всех формах деятельности, само по себе является социальным фактом и ключевым компонентом нового глобального порядка.[11]

Аппадураи кредиты Бенедикт Андерсон с развитием представлений о воображаемые сообщества. Вот некоторые ключевые фигуры, которые работали над воображаемым: Корнелиус Касториадис, Чарльз Тейлор, Жак Лакан (кто особенно работал над символический, в отличие от воображаемого и реального), Дилип Гаонкар. Однако этнография городских социальных движений в городе Мумбаи, составленная Аппадураем, вызвала споры со стороны нескольких ученых, таких как канадский антрополог Джудит Уайтхед, утверждающая, что SPARC (организация, которую Аппадураи поддерживает как пример прогрессивной социальной активности в жилищном строительстве) является соучастником Программа Всемирного банка по восстановлению Мумбаи.

Публикации

2016 Ставка на слова: крах языка в эпоху Производные финансовые инструменты. Издательство Чикагского университета.

2013 Будущее как культурный факт: очерки глобального состояния. Verso.

2012 Соредактор (с А. Маком) Мир Индии: Политика творчества в глобализированном обществе.

2007 Поклонение и конфликты при колониальном правлении: пример Южной Индии. Издательство Кембриджского университета.

2006 Страх перед малым числом: очерк географии гнева. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

2002 Глобализация (отредактированный том). Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

2001 Глубокая демократия: городская управляемость и политический горизонт. Окружающая среда и урбанизация, (Vol. 13 No. 2), pp. 23–43.

2001 La Modernidad Desbordada. (Перевод Modernity At Large) Уругвай и Аргентина: Ediciones Trilces и Fondo de Cultura Economica de Argentina.

2001  Apres le Colonialisme: Les Consequences Culturelles de la globalization. (Перевод Modernity At Large) Париж: Payot.

2001 Modernità в польвере. (Перевод Modernity At Large) Рим: Meltemi Editore.

1996 Современность в целом: культурные аспекты глобализации. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

1991 Соредактор (с М. Миллсом и Ф. Кором, ред.),Гендер, жанр и власть в южноазиатских экспрессивных традициях. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press.

1988 Приглашенный редактор специального выпуска культурной антропологии «Место и голос в антропологической теории» (том 3, № 1).

1988 "Как приготовить национальную кухню: поваренные книги в современной Индии", Сравнительные исследования в обществе и истории (Том 31, № 1): 3-24. 1987 Приглашенный редактор (с Кэрол А. Брекенридж), специальный ежегодный выпуск журналаЖурнал "Индия" (Нью-Дели) по «Общественной культуре».

1986 Социальная жизнь вещей: товары в культурной перспективее (отредактированный том). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

1983 (перепечатка).Поклонение и конфликт при колониальном правлении: случай Южной Индии. Нью-Дели: Ориент Лонгман.

1981 Поклонение и конфликт при колониальном правлении: случай Южной Индии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Интервью Airoots Арджун Аппадурай В архиве 22 июля 2012 в Archive.today 21 сентября 2008 г.
  2. ^ "Американская академия искусств и наук. Архивировано (PDF) с оригинала 10 мая 2011 г." (PDF).
  3. ^ Белло, Паула (2010). «Меняющиеся глобальные пейзажи вещей: хорошие пейзажи». Дизайн и культура. 2 (1): 63–78. Дои:10,2752 / 175470710X12593419555207. S2CID  143098902.
  4. ^ "Книга членов, 1780-2010: Глава A" (PDF). Американская академия искусств и наук. В архиве (PDF) из оригинала 10 мая 2011 г.. Получено 19 апреля 2011.
  5. ^ "Антропология". Новая школа социальных исследований. Архивировано из оригинал 11 января 2006 г.. Получено 2 апреля 2020.
  6. ^ Сантора, Марк; Фодераро, Лиза В. (10 декабря 2008 г.). «Факультет Новой школы не верит Керри». Нью-Йорк Таймс. Получено 2 апреля 2020.
  7. ^ Нью-Йоркский университет Стейнхардт назначает Арджуна Аппадурая профессором Годдарда СМИ, культуры и коммуникаций NYU, Понедельник, 15 сентября 2008 г.
  8. ^ Общественная культура Общественная культура интернет сайт
  9. ^ «Дизъюнкция и различие», Современность в целом, 32
  10. ^ Джозайя МакКи. Хейман, Ховард Кэмпбелл (2009) «Антропология глобальных потоков: критическое прочтение книги Аппадурая« Разъединение и различия в глобальной культурной экономике », Антропологическая теория (9: 2) 131-148, 133.
  11. ^ «Дизъюнкция и различие», Современность в целом, 31

внешняя ссылка