Воображаемое (социология) - Imaginary (sociology)

Для использования в других целях см. Воображаемое.

В воображаемый (или же социальное воображаемое) - множество значения, институты, законы и символы, через которые люди представляют свое социальное целое. Это обычное явление для членов определенного социальная группа и соответствующее общество. Концепция воображаемого привлекла внимание в антропология, социология, философия, и исследования средств массовой информации.

Определения

Корни современной концепции воображаемого восходят к Жан-Поль Сартр книга 1940 года Воображаемое: феноменологическая психология воображения в котором Сартр обсуждает свою концепцию воображения и природы человеческого сознания. Последующие мыслители распространили идеи Сартра в области философии и социологии.

Для Джона Томпсона социальное воображаемое - это «творческое и символическое измерение социального мира, измерение, через которое люди создают свои способы совместной жизни и способы представления своей коллективной жизни».[1]

За Манфред Штегер и Пол Джеймс «воображаемые образы - это моделированные созвездия социального целого. Эти глубоко укоренившиеся способы понимания обеспечивают в значительной степени дорефлексивные параметры, в пределах которых люди представляют себе свое социальное существование, выраженные, например, в концепциях« глобального »,« национального »». моральный порядок нашего времени ».[2]

Джон Р. Сирл использует выражение «социальная реальность», а не «социальное воображаемое».[3]

Castoriadis

В 1975 г. Корнелиус Касториадис использовал термин в своей книге Воображаемый институт общества, утверждая, что «воображаемое общества ... создает для каждого исторического периода свой особый образ жизни, видения и собственного существования».[4] Для Касториадиса «центральные воображаемые значения общества ... - это кружева, связывающие общество воедино, и формы, определяющие, что для данного общества« реально »».[5]

Аналогичным образом Хабермас писали о «массивном фоне интерсубъективно разделяемого жизненного мира ... контекстов жизненного мира, которые обеспечивали поддержку массового общего консенсуса».[6]

Лакан

"Воображаемое представлено Лакан как один из трех пересекающихся порядков, которые структурируют все человеческое существование, остальные символический и реальный ".[7] Лакан отвечал на "L'Imaginaire, так называлась «феноменологическая психология воображения», опубликованная Сартр в 1940 г., где говорится об образе как форме сознания ».[8] Лакан тоже рисовал по пути "Мелани Кляйн отодвигает границы, в которых мы можем видеть действие субъективной функции идентификации ",[9] в ее работе над фантазия - что-то расширенное ее последователями до анализа того, как «мы все склонны втягиваться в системы социальных фантазий... опыт бытия в определенный набор человеческих коллективов ".[10] «Хотя только в раннем детстве люди живут полностью в Воображаемом, оно остается отчетливо присутствующим на протяжении всей жизни человека».[11]

Воображаемое как лакановский термин относится к иллюзии и увлечению изображением тела как когерентного единства, происходящего из двойных отношений между эго и зеркальным или зеркальным отображением. Эта иллюзия согласованности, контроля и тотальности ни в коем случае не является ненужной или несущественной. «Термин« воображаемый », очевидно, родственен« вымышленному », но в его лакановском смысле он не просто синоним вымышленного или нереального; напротив, воображаемые идентификации могут иметь очень реальные эффекты».[12]

Тейлор

Канадский философ Чарльз Тейлор использует концепцию современного социального воображения, чтобы исследовать западный переход от иерархических норм досовременного социального воображения к эгалитарному, горизонтальному социальному воображению современности с прямым доступом.[13] Он рассматривает идеал вежливости и самоуважения эпохи Возрождения как своего рода промежуточный дом.[14] на пути к современности и современной морали. Современное социальное воображаемое, которое он рассматривает, включает систему взаимосвязанных сфер, включая рефлексивность и социальный договор,[15] общественное мнение и общественная сфера Хабермаса, политическая / рыночная экономика как независимая сила и самоуправление граждан в обществе как нормативный идеал.[16]

Тейлор признал влияние Бенедикт Андерсон в его формулировке концепции социального воображаемого.[17] Андерсон рассматривал нацию как «воображаемое политическое сообщество ... национальность, как и национализм, являются культурными артефактами определенного рода».[18]

Онтология

Хотя социальное воображаемое не составляет установленной реальности, оно, тем не менее, является институтом в той мере, в какой оно представляет собой систему значений, управляющих данной социальной структурой. Эти образы следует понимать как исторические конструкции, определяемые взаимодействием субъектов в обществе. В этом смысле воображаемое не обязательно «реально», поскольку оно воображаемый концепция, зависящая от воображения того или иного социального субъекта. Тем не менее, среди тех, кто использует этот термин (или связанные с ним термины, такие как воображаемый) что касается онтологический статус воображаемый. Некоторые, например Генри Корбин, понять воображаемый быть вполне реальным, в то время как другие приписывают ему только социальную или воображаемую реальность.

Джон Р. Сирл считал онтологию социального воображаемого сложной, но на практике «сложная структура социальной реальности, так сказать, невесома и невидима. Ребенок воспитывается в культуре, где он или она просто принимает социальную реальность как должное ... Сложная онтология кажется простой ».[19] Он добавил тонкое различие, заключающееся в том, что социальная реальность является относительной к наблюдателю и, следовательно, унаследует эту онтологическую субъективность. Но эта онтологическая субъективность не мешает утверждениям об относительных свойствах наблюдателя быть эпистемически объективными ».[20]

Технологии

В 1995 году Джордж Э. Маркус отредактировал книгу с названием Технонаучные фантазии который этнографически исследовал современную науку и технологии.[21] Сборник встреч коллектива антропологов и других специалистов в области технических наук, сборник, направленный на поиск стратегических мест изменений в современных мирах, которые больше не соответствуют традиционным идеям и педагогике и которые лучше всего изучать в рамках совместных усилий ученых-технологов и социологов.[нужна цитата ] В то время как лакановское воображаемое вызывается лишь косвенно, взаимодействие между эмоцией и разумом, желанием, символическим порядком и реальным постоянно исследуется. Решающее значение для технической стороны этих воображений имеют визуальные, статистические и другие репрезентативные способы визуализации, которые как способствовали научным разработкам, так и иногда неверно направляли чувство объективности и уверенности. В такой работе признается, что «технологический смысл исторически обоснован и, в результате, помещается в более крупное социальное воображаемое».[22]

Медиа воображаемый

Несколько средства массовой информации ученые и историки анализировали воображаемое технологий по мере их появления, например электричество,[23] мобильные телефоны,[24] и Интернет.[25][26]

Серийный воображаемый

Недавнее исследование, проведенное командой из Université Grenoble Alpes Предлагаем развить концепцию воображаемого и понять, как оно функционирует, когда сталкиваешься с серийными произведениями искусства.

Это исследование, опубликованное в Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'oeuvre dans l'acte créatif, (Джонатан Фруоко и Андреа Рандо Мартин (ред.), Гренобль, UGA Edition, 2017), подписывается на Гилберт Дюран Гренобль школа мысли и оба ставят под вопрос влияние серийности на наше воображаемое и определяют воображаемое сериальности.[27]

Развитие этой концепции позволяет лучше понять тесную связь между способностью обусловливать и организовывать обмены между опытом и его репрезентацией и процедурой, основанной на ритмическом повторении одной или нескольких парадигм в определенном и связном теле. что позволяет их воспроизведение и перегиб 6.

Таким образом, серийные произведения искусства образуют привилегированную область исследований, поскольку они превращают эту рекурсию и избыточность в принципы структурирования. Это исследование пытается проиллюстрировать эту серийную концептуализацию воображаемого путем анализа сериальной литературы, телесериалов, комиксов, сериалов, музыки и танцев и т. Д.

Архитектурное воображаемое

Петр Ольшавский проанализировал воображаемое в области архитектуры. Основываясь на работе Тейлора, воображаемое понимается как категория понимания социальной практики и причин, по которым дизайнеры объясняют эти практики.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джон Б. Томпсон, Исследования по теории идеологии (1984) стр. 6
  2. ^ Steger, Manfred B .; Джеймс, Пол (2013). "'Уровни субъективной глобализации: идеологии, воображения, онтологии'". Перспективы глобального развития и технологий. 12 (1–2): 23.
  3. ^ Джон Р. Сирл, Построение социальной реальности (Пингвин 1996) стр. 4
  4. ^ Цитируется у Томпсона, стр. 23
  5. ^ Томпсон, стр. 24
  6. ^ Юрген Хабермас, Между фактами и нормами (1996) стр. 322 и стр. 22
  7. ^ Дэвид Мейси, «Введение», Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа (Лондон, 1994) стр. xxi
  8. ^ Мейси, стр. xxi
  9. ^ Жак Лакан, Écrits: A Selection (Лондон 1997) стр. 21 год
  10. ^ Р. Д. Лэйнг, Я и другие (Пингвин, 1969) стр. 38-40
  11. ^ Дж. Чайлдерс / Г. Hentz eds., Колумбийский словарь современной литературной и культурной критики (1995) стр. 152
  12. ^ Мейси, стр. xxi
  13. ^ Чарльз Тейлор, Светский век (2007) стр. 164-5 и стр. 209
  14. ^ Чарльз Тейлор, Светский век (2007) стр. 112
  15. ^ Майкл МакКеон, Тайная история домашнего хозяйства (2005) стр. 107
  16. ^ Чарльз Тейлор, Светский век (2007) стр. 176-207
  17. ^ Поуви, М. «Либеральный гражданский субъект и социальное в британской моральной философии восемнадцатого века». Общественная культура 14.1 (2002): 125-45, с. 132
  18. ^ Бенедикт Андерсон, Воображаемые сообщества (Лондон, 1991) стр. 6 и стр. 4
  19. ^ Джон Р. Сирл, Построение социальной реальности (Пингвин 1996) стр. 4
  20. ^ Серл, стр. 12-3
  21. ^ Маркус, Джордж Э. (1995-04-01). Технонаучные фантазии: разговоры, профили и мемуары. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226504445.
  22. ^ Р. Т. А. Лизиофф и др., Музыка и технокультура (2003) стр. 10
  23. ^ Марвин, Кэролайн (1988-02-11). Когда старые технологии были новыми: размышления об электросвязи в конце XIX века. Oxford University Press, США. ISBN  9780198021384.
  24. ^ Vries, Imar de (01.01.2012). Дразняще близко: археология коммуникативных желаний в дискурсах мобильных беспроводных медиа. Издательство Амстердамского университета. ISBN  9789089643544.
  25. ^ Фличи, Патрис (01.01.2007). Интернет-фантазия. MIT Press. ISBN  9780262062619.
  26. ^ Моско, Винсент (01.01.2005). Цифровое возвышенное: миф, сила и киберпространство. MIT Press. ISBN  9780262633291.
  27. ^ Джонатан Фруоко, Андреа Рандо Мартин, Арно Лайме, Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'œuvre dans l'acte créatif, Гренобль, UGA Editions, 2017, 174 стр. (ISBN  9782377470006), п. 10-15

дальнейшее чтение

внешняя ссылка