Культура изнасилования - Rape culture

Эта статья о концепции культуры изнасилования. Для фильма 1975 года см. Культура изнасилования (фильм).

Уровень изнасилований (по данным полиции) на 100 000 населения, 2010–2012 годы
Изнасилование
Типы
Эффекты и мотивации
По стране
Во время конфликтов
Законы
Статьи по Теме
Порталы
Джонни-автоматические весы-правосудия.svg Юридический портал

Культура изнасилования это социологический концепция обстановки, в которой изнасилование повсеместно и нормализованный из-за отношения общества к Пол и сексуальность.[1][2] Поведение, обычно связанное с культурой изнасилования, включает: обвинение жертвы, шлюха-позор, сексуальная объективация, банальное изнасилование, отрицание широко распространенного изнасилования, отказ признать вред, причиненный сексуальное насилие, или их комбинация.[3][4] Он использовался для описания и объяснения поведения в социальных группах, в том числе изнасилование в тюрьме и в зонах конфликтов, где военное изнасилование используется как психологическая война. Считается, что целые общества являются культурами изнасилования.[5][6][7][8][9] Это связано с фантазия об изнасиловании и изнасилование порнографии.

Понятие культуры изнасилования было разработано феминистки второй волны, прежде всего в США, начиная с 1970-х гг. Критики концепции оспаривают ее существование или масштабы, утверждая, что концепция слишком узка или что, хотя есть культуры, где изнасилование широко распространено, идея культуры изнасилования может подразумевать, что виноват не насильник, а общество, которое допускает изнасилование. .

Многие движения обращались к культуре изнасилования, например SlutWalk и Я тоже. Эти движения помогли поделиться историями людей с помощью хэштегов, которые связаны с изнасилованием и связаны с ним.[10]

Происхождение и использование

Термин «культура изнасилования» был впервые введен в употребление в 1970-х годах в США. феминистки второй волны и применительно к современной американской культуре в целом.[11] В 1970-х феминистки второй волны начали заниматься повышение сознания усилия, направленные на информирование общественности о распространенности изнасилований. Ранее, по словам канадского профессора психологии, Александра Резерфорд, большинство американцев полагали, что изнасилование, инцест и избиение жены были редкостью.[12] Концепция культуры изнасилования постулировала, что изнасилование было обычным и нормальным явлением в американской культуре, и что оно было крайним проявлением широко распространенного общественного женоненавистничества и сексизма. Изнасилование было переопределено как насильственное преступление, а не сексуальное преступление, а его мотив переопределен с желания сексуального удовольствия на мужское доминирование, запугивание и чувство контроля над гендерными нормами.[13][14][15] Изнасилование также стало пересматриваться глазами жертв, а не преступников.[14]

Впервые термин был опубликован в 1974 г. Изнасилование: первый справочник для женщин, Отредактировано Норин Коннелл и Кассандра Уилсон для Нью-йоркские радикальные феминистки.[16] В книге группа написала: «Наша конечная цель - искоренить изнасилование, и эта цель не может быть достигнута без революционного преобразования нашего общества».[17] Эта книга и Сьюзан Браунмиллер 1975 год Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование были одними из первых, кто включал рассказы об изнасиловании от первого лица. Их авторы намеревались продемонстрировать, что изнасилование было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее.[18] В книге Браунмиллер отмечает, что женщины никогда не говорят об изнасиловании, потому что они не хотят открыто заявлять о «преступлении против их физической неприкосновенности», что объясняет общественное игнорирование распространенности изнасилований.[13] Браунмиллер, член нью-йоркских радикальных феминисток, утверждала, что как научные круги, так и общественность игнорируют случаи изнасилования.[19] Она помогла психологам начать наблюдение и изучение того, что породило эту «культуру поддержки изнасилования».[14] Против нашей воли считается знаковой работой на феминизм сексуальное насилие и один из столпов современных исследований изнасилования.[20][21]

Профессор социологии Джойс Э. Уильямс прослеживает происхождение и первое использование термина «культура изнасилования».[22] к документальному фильму 1975 года Культура изнасилования, продюсер и направлен Маргарет Лазарус и Реннер Вундерлих за Кембриджские документальные фильмы. Она сказала, что фильм «первым определил концепцию».[22] Фильм обсуждает изнасилование мужчин и женщин в контексте более широкой культурной нормализации изнасилования.[23][24] В фильме рассказывается о работе Центра по борьбе с изнасилованиями округа Колумбия в сотрудничестве с Prisoners Against Rape, Inc.[25] Он включает интервью с насильниками и жертвами, а также с известными активистами против изнасилования, такими как философ-феминист и теолог. Мэри Дэйли и автор и художник Эмили Калпеппер. В фильме показано, как средства массовой информации и популярная культура закрепили отношение к изнасилованиям.[24]

В их 1992 Журнал социальных проблем В статье «Феминистское переосмысление изнасилования и сексуального насилия: исторические основы и изменения» Патрисия Донат и Джон Д'Эмилио предполагают, что термин возник как «культура поддержки изнасилования» в Против нашей воли.[26] К середине 1970-х эта фраза стала более широко использоваться в различных средствах массовой информации.

Обзор

Феминистки и гендерные активисты[который? ] концептуализировать культуру изнасилования как культурную среду, которая поощряет гендерное насилие, а также увековечивает «мифы об изнасиловании», начиная от отношения к изнасилованию как просто «грубого секса» до обвинения жертвы в том, что она приглашает изнасилование.

Майкл Паренти считает, что культура изнасилования проявляется в принятии изнасилований как повседневного явления и даже как прерогативы мужчин. Это может усугубляться апатией полиции в отношении дел об изнасиловании, а также обвинение жертвы, нежелание властей идти против патриархальный культурные нормы, а также опасения стигматизация пострадали от изнасилований и их семей.[27] Другие социологи[ВОЗ? ] утверждают, что культура изнасилования связывает секс без согласия с культурной тканью общества, где патриархальные мировоззрения, пронизанные женоненавистничество и гендерное неравенство передаются из поколения в поколение, что ведет к повсеместному признанию изнасилования в обществе и учреждениях.

Одно из объяснений общности этих мифов состоит в том, что изнасилованиям подвергаются только определенные «плохие» или «плохо себя великие» женщины. Это создает категорию женщин, отделенных от общего населения, что поощряет «инаковость» и уменьшает представление о том, что кто-то уязвим для изнасилования.[28][29] Один из распространенных мифов об изнасиловании состоит в том, что не бывает случайных событий. Это продвигает идею о том, что изнасилованные женщины не были изнасилованы без причины, но что они это заслужили. Если женщины считают, что они были причиной изнасилования, они не могут обращаться к властям.[нужна цитата ] Общество также использует стереотип об агрессивности мужчин как оправдание своих действий. Это оправдывает и нормализует изнасилование. Общество создает эти мифы, пугая женщин еще до того, как их изнасилуют. Еще одна причина признания культуры изнасилования - это гипотеза "справедливого мира" который утверждает, что то, что происходит с человеком в жизни, по своей сути связано с его действиями и, таким образом, считается справедливо заслуженным. Люди, которые верят в эту теорию, также с большей вероятностью поверит, что изнасилованные женщины в чем-то этого заслуживают. Наконец, изнасилование можно объяснить исторически сложившимся обращением с женщинами как фактором, используемым для угнетения и установления контроля над женщинами.[28]

Браунмиллер, в Против нашей воли, обсуждает три идеи, которые помогли осознать некоторые четко определенные мифы об изнасиловании начала и середины 20 века. Во-первых, любая женщина может стать жертвой изнасилования независимо от возраста, размера, формы, этнической принадлежности или статуса. Во-вторых, насильником может быть любой мужчина, а не только «злые» или «психически больные», как думали в предыдущие десятилетия. Наконец, изнасилование может происходить в самых разных формах, помимо стереотипа насильственного изнасилования со стороны незнакомца.[13][15]

Идея изнасилования любой женщины была новым предложением, которое привлекло внимание к понятию обвинения жертвы. Теперь, когда изнасилование могло затронуть кого угодно, у мужчин и женщин не было надлежащего способа его избежать. Некоторые мифы об изнасиловании, которые были широко распространены на основе того, какие женщины будут изнасилованы, были идеями о том, что жертва всегда была «молодой, беззаботной [и] красивой», или что это «распущенные» женщины, которые «приглашают изнасилование», провоцируя мужчин. "[30][31] Хотя идея Браунмиллера об обвинении жертвы должна была разоблачить мифы об изнасиловании, таким образом искоренив обвинение жертвы, обвинение жертвы в обстоятельствах изнасилования все еще является обычной практикой.

Культура изнасилования может проявиться, когда третьи стороны отделяют сексуальное насилие от отдельных лиц и отвергают их как извращенцев-извращенцев, а не признают, что любой может быть способен на изнасилование. В 1960-х годах в обществе насильников часто считали психически больными или извращенцами, и это мнение сохранялось среди некоторых людей до 1990-х годов.[требуется дальнейшее объяснение ][14]

Случаи изнасилования, в которых обе стороны ранее знали друг друга, были сформулированы как "изнасилование знакомым ", термин, впервые введенный Робином Уоршоу в 1988 году и впоследствии использованный известными академиками, такими как Мэри П. Косс.[32]

Крис О'Салливан утверждает, что действия сексизм обычно используются для проверки и рационализировать нормативный женоненавистник практики. Например, можно сказать, что сексистские шутки вызывают неуважение к женщинам и сопутствующее пренебрежение их благополучием, или жертву изнасилования можно обвинить в изнасиловании из-за того, как она одевалась или вела себя. О'Салливан исследует культуру изнасилования и братства, определяя социализацию и социальные роли, которые способствуют сексуальной агрессии, и рассматривает «жизнь братства» и идеалы братства, соревнования и товарищества. В этих группах секс рассматривается молодыми мужчинами как инструмент получения признания и связи с другими «братьями», поскольку они участвуют в состязаниях из-за секса с женщинами.[33] В статье О'Салливана сексуальное насилие в отношении женщин рассматривается как часть континуума в обществе, которое по умолчанию считает женское тело доступным для секса.[34]

По мнению некоторых, первопричиной культуры изнасилования является «доминирование и объективация женщин».[35] Однако академическая теория утверждает, что культура изнасилования не обязательно имеет единственную причину, и причины могут быть локализованы на основе других социальных аспектов культуры.[нужна цитата ] Культура изнасилования - это подвижная и постоянно меняющаяся сущность, которая создается обществом и социально узаконена, поэтому с течением времени и в любом месте ее определения будут меняться. Рассуждения об изнасиловании и культуре изнасилования также зависят от гендерных норм и норм гетеросексуальности.[36][3] Например, в Южной Африке преобладающая «культура войны», которая подчеркивала мужественность и насилие, привела к культуре, в которой изнасилование стало нормой.[35] А Калифорнийский университет в Дэвисе В публичном документе утверждалось, что основными причинами изнасилования были принуждение женщин к соблюдению социальных правил и обусловливание гендерных ролей.[37] Другие говорят, что в культуре изнасилований женщины вынуждены брать на себя ответственность за мужскую сексуальность, а гендерные роли социально конструируются и навязываются женщинам через страх.[38]

С конца 20 века исследователи и активисты неоднократно возвращались к вопросу о культуре изнасилования в университетских городках, особенно в США, Канаде и Великобритании. Часто жертв отговаривают сообщать о сексуальных домогательствах из-за амбивалентности университетов и колледжей. реакция на сообщения об изнасиловании и желание скрыть плохие новости. Жертвы могут не захотеть подвергаться стигматизации и критике в своей жизни, особенно в кампусном обществе.[39][non sequitur ] Жертва - это социальное творение, связанное со стигмой. Определения того, что считается «изнасилованием» и кто рассматривается как «настоящая жертва», строятся в дискурсе и практике, которые отражают социальные, политические и культурные условия общества. Например, жертвы изнасилования не могут считаться таковыми, если оказывается, что они не боролись или не сопротивлялись. Их эмоциональные реакции наблюдаются и сообщаются во время расследования, чтобы помочь решить, лжет жертва или нет.[40][non sequitur ] Кроме того, официальные лица администрации колледжа иногда подвергают сомнению рассказы жертв, что еще больше усложняет документирование и отслеживание нападений студентов, несмотря на такое превентивное законодательство, как Закон Клери, который требует от колледжей сообщать о преступлениях.[41][42]

Культура изнасилования тесно связана с шлюха-позор и обвинение жертвы, в котором жертвы изнасилования считаются виновными в изнасиловании. Ученые утверждают, что эта связь происходит из-за культуры, которая позорит всю женскую сексуальность, которая не предназначена для воспроизводства в гетеронормативной семейной семье.[3] То, что некоторые жертвы не сообщают об изнасилованиях в полицию из-за боязни, что им не поверят, часто упоминается как симптом культуры изнасилования.[3][43] 6% женщин, которые не сообщали об изнасиловании, сказали, что это произошло из-за страха, что им не поверят в полиции.[44]

Обвинение жертв является частью феномена, известного как «Принятие мифа об изнасиловании», термин, придуманный исследователем Мартой Берт в 1980-х годах. Оно определяется как предвзятое, стереотипное или ложное представление об изнасиловании, жертвах изнасилования и насильниках, которые могут варьироваться от банального изнасилования до банального изнасилования. отрицание о широко распространенном изнасиловании, клеймение обвинителя как лжеца, заявление о том, что большинство обвинений в изнасиловании являются ложными, отказ признать вред, причиненный некоторыми формами сексуального насилия, или признание того, что жертва "заслужила это", потому что она была определена как шлюха.[45] Другой причиной обвинения жертвы было нечеткое понимание того, что представляет собой изнасилование в сценарии, когда жертва хочет заняться сексом с преступником. Если жертва хочет заняться сексом, но отказывается дать согласие на секс, а преступник продолжает, ситуация будет считаться изнасилованием; тем не менее, другим становится легче обвинить жертву в ситуации, потому что она или она действительно «хотели заниматься сексом».[46]

Феминистки часто связывают культуру изнасилования с широким распространением порнография, который рассматривается как выражение культуры, объективизирующей женщин, превращая женское тело в товар.[47] Счета насильников часто показывают слияние нескольких порнографических мотивов.[48]

Изнасилование в тюрьме это тема, о которой много шуток. Линда Макфарлейн, директор Just Detention International, заявляет: «Юмор - часть культурного отношения к тому, что (тюрьма) - единственное место, где изнасилование - это нормально».[49]

Сексуализация

Сексуализация и сексуальная объективация - это практики, способствующие нормализации гиперсексуального восприятия женщин, что является темой в культуре изнасилования.[50][51] Гиперсексуализированный или порнографический СМИ часто приписывают сохранению агрессивного поведения и отношения, поддерживающего насилие в отношении женщин.[51] Отмечено также, что изображения агрессивной сексуальной активности в СМИ усиливают поведенческую агрессию.[52] Сексуальные образы на поверхности и в некоторых случаях укрепляют женоненавистнические убеждения.[52] Это могут быть фильмы, музыка, реклама, видеоигры и многое другое.[53]

Потребление порнографии было показано, что, возможно, стимулировать агрессивные действия, а также.[54] Положительные ассоциации между агрессивным восприятием женщин и потреблением порнографии, особенно насильственной порнографией, были найдены в нескольких случаях.[51] Лица, которые чаще потребляют порнографии, более склонно к сексуально агрессивным действиям или укрывать сексуально агрессивное отношение, чем другие, которые потребляют меньше порнографии или не потребляют порнографии вообще.[54]

Обвинение жертвы и позор шлюшки

Обвинение жертвы - это явление, при котором жертва преступления частично или полностью считается виновной в совершенных в отношении нее нарушениях.[55] Например, жертве преступления (в данном случае изнасилования или сексуального посягательства) полиция, в отделении неотложной помощи или в зале суда задает вопросы, которые предполагают, что жертва что-то делала, действовала определенным образом, или носить одежду, которая могла спровоцировать преступника, и, следовательно, сделать проступки против жертвы по своей вине.[56][57]

Обвинение жертвы также может происходить среди сверстников жертвы, и студенты колледжей сообщали о том, что подвергались остракизму, если они сообщали об изнасиловании против них, особенно если предполагаемый преступник является популярной фигурой или известным спортсменом.[58][59] Кроме того, хотя обычно не так много общего обсуждения изнасилований дома, в школах или в государственных учреждениях,[куда? ] такие разговоры могут увековечить культуру изнасилования, сосредоточив внимание на методах «как не быть изнасилованными» (как если бы это было спровоцировано), а не «как не изнасиловать».[60][61] Это проблематично из-за стигмы, создаваемой и нарушаемой в отношении уже пострадавших лиц, а не из-за стигматизации агрессивных действий изнасилования и насильников.[61] Также обычно[уточнить ] считал, что заключенные в тюрьме заслуживают изнасилования и является разумной формой наказания за совершенные ими преступления.[62][нужен лучший источник ] Еще один фактор обвинения жертв - это расизм и расовые стереотипы.[63]

Шалава позор это вариант обвинения жертвы, связанный с посрамлением сексуального поведения. Он описывает, как людей заставляют чувствовать себя виноватыми или неполноценными за определенные сексуальные поведения или желания, которые отклоняются от традиционных или ортодоксальных гендерных ожиданий.[64] Исследование женщин из колледжа, проведенное социологами из Мичиганского и Калифорнийского университетов, показало, что стыд шлюх имеет больше общего с социальным классом женщины, чем с их деятельностью.[64] Призывание шлюх может создать двойные стандарты между мужчинами и женщинами и дискриминацию.[65] В SlutWalk движение направлено против обвинения жертв, стыда шлюх и культуры изнасилования.[66]

Последствия

Знак протестующего относится к культуре изнасилования.

Культура изнасилования считается пагубной как для женщин, так и для мужчин. Некоторые писатели и ораторы, такие как Джексон Кац, Майкл Киммел, и Дон Макферсон, сказали, что он неразрывно связан с гендерные роли которые ограничивают мужское самовыражение и причиняют психологический вред мужчинам.[67] По мнению политолога Ирис Марион Янг жертвы в культурах изнасилования живут в страхе перед случайными актами репрессивного сексуального насилия, цель которых - причинить вред или унизить жертву.[68] Другие связывают культуру изнасилования с модернизацией и индустриализацией, утверждая, что доиндустриальные общества, как правило, были культурами, «свободными от изнасилований», поскольку более низкий статус женщин в этих обществах дает им определенный иммунитет от сексуального насилия. В индустриальных культурах изнасилования женщины выходят из своей домашней роли и становятся заметными на рабочем месте и в других сферах, где традиционно доминируют мужчины, увеличивая мужскую незащищенность, которая приводит к тому, что они используют изнасилование для подавления женщин.[48][69]

Другие также связывают культуру изнасилования с экологической небезопасностью, когда мужчины объективируют женщин как часть своей борьбы за контроль над своим непосредственным окружением. Это также связано с гендерной сегрегацией и верой в то, что изнасилование доказывает мужественность.[70] Другие проявления культуры изнасилования включают: отрицание широко распространенного изнасилования,[71] институциональная апатия к проблеме изнасилования,[72] сведение к минимуму случаев изнасилования со стороны государственных чиновников,[71][72][9] и оправдание насильников как социальных аномалий.[71][72]

Одна из проблем заключается в том, что культура изнасилования в Соединенных Штатах может повлиять на принятие решений присяжными заседателями в судах по делам о сексуальных домогательствах. В результате мужчины, совершившие преступления изнасилования на сексуальной почве, могут не получить практически никакого наказания, что способствует укреплению культуры изнасилования в американской судебной системе и американском обществе в целом.[73] Помимо того, что закон в том виде, в каком он был написан, не применяется на практике, юридические определения изнасилования подвергались критике за то, что они возлагают на жертв тяжелое бремя доказывания несогласия.[74] Люди, вероятно, используют юридические определения и убеждения присяжных в своем концептуальном понимании «настоящего изнасилования».[75] Законы, которые принимаются законодателями (в основном мужчинами), как правило, представляют интересы доминирующих групп.[76] Ларкомб и др.[74] постулировать "юридическое определение изнасилования как проникновения без согласия, достигаемого посредством незаконной силы, принуждения, мошенничества или эксплуатации, то есть содержащего элемент вины, который описывает тактику, которую преступник использовал для совершения нападения, - может более точно соответствовать социальным и социальным принципам. научные определения изнасилования ". Напротив, в некоторых юрисдикциях (например, Кентукки, Коннектикут, Арканзас, Аляска, Алабама) одних слов по-прежнему недостаточно для юридического доказательства несогласия.[нужна цитата ]

Согласно исследованию Acta Obstetrecia et Gynecologica Scandinavica, проведенному среди «почти 300 женщин, посетивших [конкретную клинику изнасилования]», было обнаружено, что «70 процентов испытали по крайней мере« значительную »тоническую неподвижность, а 48 процентов соответствовали критериям. для «крайней» тонической неподвижности во время изнасилования ».[77]

Судебный процесс может быть настолько травматичным для жертв, что даже профессионалы в этой области могут предупредить кого-то, кто им небезразличен, от участия.[78]

Воздействие на женщин

По словам Энн Бернетт, концепция культуры изнасилования объясняет, как общество воспринимает и ведет себя по отношению к жертвам изнасилования и преступникам.[30][79] Например, существует ряд мифов об изнасиловании, которые считаются «нет - значит да», женщины могут сопротивляться изнасилованию, если они действительно этого хотят, изнасилованные женщины ведут беспорядочную половую жизнь, поэтому «просят изнасилования», и многие женщины ложно сообщают об изнасиловании, чтобы защитить свои собственной репутации или потому, что они злятся на «преступника» и хотят создать своего рода ответную реакцию.[13][15][28][30][79] Теория, объясняющая, почему мифы об изнасиловании так распространены в обществе, заключается в том, что они увековечены нормами, уже существующими в обществе. Исследователи утверждают, что общение и язык созданы господствующим патриархатом. Находясь у власти, мужчины контролируют то, как женщины изображаются в средствах массовой информации, женскую цензуру тела и голоса и т. Д., Что заставляет женщин подчиняться гендерным стереотипам, сформированным доминирующей культурой. Доминирование мужского языка в обществе создает понятие «распутная женщина» и заставляет женщин начать контролировать свое поведение, опасаясь того, как они будут восприняты в рамках культуры изнасилования.[79]

Одним из эффектов, которые культура изнасилования оказывает на женщин, является их непонимание или чувство двусмысленности в отношении идеи согласия и изнасилования. В исследовании Бернетт, изучавшем опыт изнасилования женщин колледжа, было выявлено, что многие студенты не могли определить, что на самом деле означает изнасилование, не верили, что согласие должно быть устным, и считали, что сексуальное согласие всегда расплывчато и трудно определить.[14][79] Наряду с этим были люди, которые полагали, что женщины, которые «якобы были изнасилованы», «просили об этом» из-за того, как они были одеты, или из-за их кокетливого поведения.[29][30][31][79] Женщины в исследовании также предположили, что мужчины ожидали секса в обмен на напитки или ужин, купленные ранее для женщины.[79] Из-за незнания того, что такое изнасилование, и из-за того, как они себя вели / во что были одеты, женщины полагали, что они каким-то образом спровоцировали изнасилование.[30][31][79] Некоторые женщины также не сообщали об изнасиловании, если оно не соответствовало стереотипной версии изнасилования, телесных повреждений и насилия со стороны незнакомца. Когда их изнасиловал кто-то из знакомых, женщины менее склонны квалифицировать это нападение как изнасилование.[13][15][79][80] Поэтому они не могли сообщить об инциденте или изнасиловании, потому что либо не понимали, что произошло, либо считали, что это их собственная вина.[29][79]

После того, как изнасилование уже произошло или после того, как жертва признала, что она была изнасилована, женщины по-прежнему не сообщали об инциденте, поскольку считали, что это в конечном итоге нанесет им боль или накажет. Некоторые причины, по которым женщины не сообщали о своем изнасиловании, заключаются в том, что они не хотели привлекать к себе внимание психологически, они не хотели вспоминать, что с ними произошло, и они не хотели, чтобы люди узнали об этом и получили негатив репутация.[14][79] Из-за существующих мифов об изнасиловании, упомянутых выше, женщины знали, что сообщение об изнасиловании потенциально может сделать их «шлюхами» или «легкими» и украсить репутацию, которая повлияет на их восприятие окружающими.[14][81] Многие женщины отметили, что они чувствовали, что они не могут даже признаться в изнасиловании друзьям и семье, которым они доверяли больше всего, потому что они так боялись последствий.[29] Женщины чувствовали, что их не поддержат, их законность будет поставлена ​​под сомнение или они будут обвинены в произошедших инцидентах. В результате изнасилование может снизить доверие женщин к другим и заставить их чувствовать себя изолированными.[79]

Еще одно влияние, которое культура изнасилования оказывает на молодых женщин, - это саморефлексия жертвы. После изнасилования женщины сообщали, что чувствовали себя грязными, считали себя распутными и считали, что они «использовали или испортили вещи». Женщинам было стыдно за то, что произошло, и они чувствовали, что они больше не соответствуют идеальному стереотипу «чистого и девственного», которого хотят мужчины.[81] Вера женщин в то, что они каким-то образом прогнили, и их чувство, что никто не захочет быть с ними после изнасилования, вызвали у жертв чувство депрессии и беспокойства.[79]

Если женщины все же предпочитают обсуждать свое изнасилование с другими, многие из них все еще остаются под пристальным вниманием, если не будет доказано, что они говорят правду.[14][30][79] Мужчины, участвовавшие в исследовании колледжа, сообщили, что, по их мнению, изнасилование было подтверждено, если женщина подала обвинение в суд, а затем выиграла. Только тогда мужчины серьезно отнеслись к изнасилованию. Мужчины также чаще обвинялись в изнасиловании, чем женщины, особенно если об этом случае не сообщалось. Женщин, которые предпочитали не рассказывать или предпочитали рассказывать только своим близким, часто считали лжецами или преувеличивающими, когда другие узнавали об изнасиловании.[31] Поскольку не было предпринято никаких попыток судебного разбирательства, наблюдатели часто полагали, что изнасилование «не имело большого значения» или «должно быть, не произошло».[29][79] По словам участвовавших в исследовании студентов, изнасилование без какого-либо одобрения со стороны авторитетного лица считалось не таким заметным и затрагивало не столько женщин, сколько было на самом деле.

Хотя существует широкий спектр исследований последствий сексуального насилия для жертв, мало информации об экономических последствиях, особенно для экономически уязвимых жертв, таких как чернокожие и латинские женщины.[82] Эти последствия сексуального насилия наносят непропорционально большой вред этой конкретной демографии, поскольку они составляют значительную часть группы, страдающей от бедности по доходам и бедности по активам. Простое происхождение из одного из этих слоев бедности увеличивает риск сексуального насилия и препятствует жертвам сообщать о преступлении изнасилования, поскольку в полиции меньше доверия, а в районах бедности выше уровень преступности.[82]

Воздействие на мужчин

Основная статья: Токсичная мужественность

"Токсичная мужественность «- концепция, предложенная некоторыми учеными-феминистками, - это ряд отрицательных черт и ожиданий, обременяющих мужчин в обществе.

В обществе существуют такие строгие представления о мужчинах и о том, как они должны действовать.[83] Однако, когда мужчины становятся жертвами сексуального насилия, люди обычно не верят в это и в то, что это не может случиться с мужчинами, поскольку обычно они совершают изнасилование.[83] Мужчин изображают сильными, терпимыми и эмоционально устойчивыми к подобным действиям.[83] Многие из мужчин, которые являются жертвами изнасилования, часто обвиняют и говорят, что они позволили этому случиться, потому что они не боролись достаточно трудно.[83] Эта концепция того, как мужчины должны действовать, породила такие строгие представления о том, как мужчины должны себя вести.[83] Когда мужчины выходят вперед и сообщают о нападении, их часто увольняют и отвергают авторитетные деятели и практикующие врачи.[83] Часто у мужчин возникают проблемы с уязвимостью, и когда мужчины выступают со своим нападением, авторитетные деятели часто относятся к ним с небольшим уважением, поскольку их мужественность подвергается сомнению.[84]

После того, как мужчина подвергся сексуальному насилию, было много сообщений о случаях негативных эффектов, таких как суицидальные мысли, депрессивные эпизоды, сексуальные дисфункции, чувство собственной никчемности, крайняя тревога и чувство вины, которые в конечном итоге создают напряжение в их будущих отношениях.[83] Это показывает, что женщины и мужчины реагируют одинаково при наблюдении за травмой, связанной с жертвами изнасилования.[83]

Сексуальное насилие, которое происходит в отношении мужчин со стороны других мужчин, было признано существующим только в тюрьмах, однако среди заключенных мужчин наблюдается устойчивый рост случаев изнасилования мужчин.[85] Митчелл и др. (1999) представляют, что изнасилование мужчин происходит среди студентов мужского пола колледжа, которых либо принуждали, либо заставляли совершать половые акты.[85] Когда дело доходит до сексуального насилия со стороны мужчин, геи с большей вероятностью становятся жертвами изнасилования, и в судебной системе к ним будут относиться не так справедливо, как к лесбиянкам.[85] Рамни (2009) упоминает о том, что гомосексуалисты и гей-сообщество рискуют стать жертвами изнасилования и сексуального насилия.[86] Кроме того, Рамни предполагает, что ярлык гомосексуалистов увеличивает риск стать жертвой сексуального насилия.[86] Когда мужчина подвергается сексуальному насилию, и его называют гомосексуалистом, это может создать негативные атрибуты и несправедливое отношение к нему со стороны системы уголовного правосудия.[86] Рамни обнаружил интересный факт: мужчины-гомосексуалисты более охотно сообщают об изнасиловании, чем гетеросексуальные мужчины.[86]

Chapleau, Oswald, Russel (2008) обращаются к вопросу о том, как нам нужно разрушить гендерные различия в мифах об изнасиловании и научиться принимать тот факт, что это происходит с обоими полами.[87] Когда дело доходит до того, как общество функционирует на основе социальной и идеологической силы, в связи с тем, что мужчины и женщины испытывают одни и те же негативные последствия, такие как изнасилование, нам необходимо начать рассмотрение и разрушение мифов об изнасиловании.[87] В то время как Уотли и Риджио (1993) обнаружили, что мужчины винят жертву больше, чем женщины, даже если жертвами являются мужчины.[88]

Распространенность

Хотя исследования о культуре изнасилования в основном проводились в западных странах, особенно в Соединенных Штатах,[нужна цитата ] есть ряд других стран, которые были описаны как общества, поддерживающие изнасилование. Эти места имеют сходство с западными странами с точки зрения убеждений и гендерных стереотипов, но есть некоторые существенные различия, которые объясняют высокий уровень изнасилований и сексуальных посягательств в этих менее развитых частях мира.

В Индии

Основная статья: Изнасилование в Индии

В Индии существует культура изнасилования, уходящая корнями как в традиционную индийскую культуру, так и в свое британское колониальное наследие, которое обвиняет жертв в изнасиловании, сочувствует преступникам и рассматривает женщин, которые были изнасилованы, как «поврежденные товары», которые затем страдают еще больше.[89] Хотя существуют законы для защиты жертв изнасилования, эти законы часто не соблюдаются, особенно когда преступник принадлежит к более могущественной касте или богаче, чем человек, которого изнасиловали, часто не удается должным образом собрать доказательства от жертвам изнасилования и уходу за ними после этого, и им мало юридической помощи.[90][91] В индийском обществе распространены два основных типа изнасилований: политические изнасилования и изнасилования чести (Иззат ) изнасилования. Помимо типичного нападения с целью доминирования и контроля, существует изнасилование с целью мести. Поскольку женщины рассматриваются не как личности, а как предметы или имущество, изнасилование иногда является политическим ходом, направленным на месть врагу. Ссоры и распри улаживаются путем изнасилования матери, жены, дочери или сестры соперника. Изнасилования в защиту чести используются как тактика, чтобы лишить женщину ценности. Поскольку женщины рассматриваются как объект владения мужчинами, отнятие у нее чести посредством изнасилования снижает ее ценность. Общественное отношение к связи безбрачия женщины с семейной честью заставляет ее защищать честь семьи в Индии. Однако в случае изнасилования, вместо того, чтобы пытаться изменить доминирующие мужчины, социально сконструированные, предвзятые отношения, люди ожидают, что женщины изменятся, требуя, чтобы они одевались должным образом, или ограничили свою деятельность.[92][93]

Исторически сложилось так, что в Индии журналистское освещение изнасилования и сексуального насилия было ограниченным и, как правило, предвзято относилось к жертве. Жертвы женщин, заявивших об изнасиловании, рассматривались как люди, не верящие в сохранение чести своей семьи. Жертва часто ведет одинокую битву со своим мучителем, где правосудие не приходит вовремя. Увеличение освещения в средствах массовой информации дела о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году помогло привлечь внимание к распространенности сексуального насилия в отношении женщин в Индии.[94]

Согласно статистике NCRB 2015, Мадхья-Прадеш имеет самое большое количество необработанных сообщений об изнасилованиях среди индийских штатов,[95] пока Джодхпур имеет самый высокий уровень сообщений об изнасилованиях на душу населения в городах.[96] Эксперты утверждают, что каждые 16 минут в Индии насилуют женщину. Таким образом, Индия была названа «самой опасной страной для женщин» многими правозащитниками.[97]

В Пакистане

Насилие в отношении женщин рассматривается как частное дело, не считающееся «подходящим для вмешательства или изменения политики». Это связано с Пакистаном патриархальный общество и гендерные роли, которые предполагают, что мужчины будут склонны к насилию, а женщины - хрупкими. Культурные нормы также включают насилие и дискриминацию в отношении женщин, подчеркивая, что женщины не смогут жить одни без мужчин. Нормализация насилия в отношении женщин по-прежнему отражается на показателях изнасилований в Пакистане.[98]

Об изнасилованиях в Пакистане нечасто сообщают из-за неравенства между двумя полами.[98][99] Некоторые женщины не выходят, потому что хотят защитить честь своей семьи.[99] Выявленные жертвы изнасилования могут потерять свои семьи, мужей и дома. Они считают себя «бегхайратом», человеком без чести или человеком, утратившим самоуважение из-за того, что с ними случилось, и они не хотят, чтобы общество их стигматизировало или унижало. По этим причинам женщины часто не хотят говорить или сообщать о своем изнасиловании.[98][99][100]

Примечательный случай произошел в 2002 году. 30-летний мужчина Мухтаран Биби (Мухтар Маи ) подвергся групповому изнасилованию по приказу сельский совет как "изнасилование чести" после обвинений в том, что ее 12-летний брат имел сексуальные отношения с женщиной из более высокой касты. На самом деле он был похищен и изнасилован тремя мужчинами. 12-летний брат Мухара Майая, Абдул Шакур (или Шакур), был похищен тремя мужчинами из племени мастой, его увезли на сахарный завод, где его неоднократно насиловали и изнасиловали. Когда мальчик отказался хранить молчание об инциденте, его держали в тюрьме в доме Абдул Халика, мужчины из племени Мастой. Когда полиция приехала для расследования, Шакура вместо этого обвинили в романе с сестрой Халика, Сальмой Насин, которой в то время было под тридцать. Затем Шакур был арестован по обвинению в супружеской неверности, но позже освобожден. На более поздних процессах насильники Шакура были признаны виновными в содомия и приговорен к 5 годам лишения свободы. Совет племени мастоев (джирга) собрался отдельно по поводу предполагаемой связи Шакура с Насином. Они пришли к выводу, что Шакур должен выйти замуж за Насина, а Май (гуджарская женщина из племени) выйти замуж за мужчину мастоя. Жители деревни отвергли этот вывод, поскольку считали, что супружеская измена должна караться супружеской изменой. Май была вызвана в совет, чтобы извиниться перед племенем мастоев за действия своего брата. Когда она приехала, ее затащили в ближайшую хижину, где в отместку она была подвергнута групповому изнасилованию со стороны четырех мужчин мастоев, а еще 10 человек наблюдали за происходящим. После изнасилования ее провели обнаженной по деревне. Хотя обычай предполагал, что она совершит самоубийство после изнасилования, Мухтаран заговорила и продолжила дело, которое было подхвачено как местными, так и международными СМИ. 1 сентября 2002 г. антитеррористический суд приговорил к смертной казни за изнасилование 6 мужчин (в том числе 4 насильника).[101]

В Южной Африке

В исследовании, проведенном Рэйчел Джьюкс, Яндина Сиквейя, Роберт Моррелл и Кристин Дункл, мужчины из трех районов Восточный мыс и Квазулу-Натал Провинции Южной Африки были опрошены на предмет изнасилований. Распространенность среди мужчин была высокой; примерно каждый четвертый мужчина изнасиловал другого человека, в основном молодых женщин.[102]

Мужчины заявили, что совершили изнасилование по ряду разных причин. Многие изнасиловали женщин и молодых девушек «ради развлечения» или от скуки. Групповые изнасилования также были довольно распространены среди мужчин, примерно каждый пятый мужчина участвовал в одном, что отражает убеждение общества в том, что это обычное дело и «что делают мальчики». Пьянство и давление со стороны сверстников также были частыми причинами изнасилования. Большинство утверждали, что изнасиловали, потому что наказывали женщин, знакомых или подруг, за то, что они рассердили их. Подразделения и сообщества считали изнасилование законным наказанием для женщин и разумным при определенных обстоятельствах.[102][103] Некоторые мужчины также занимались сексом с очень молодыми женщинами или девственницами, чтобы «очиститься от болезней».[104] Молодые женщины часто становились мишенями из-за того, что они девственницы, а также потому, что мужчины считали, что их легко одолеть, и не сообщали об этом. Мужчины не боялись последствий.[103]

Исследователи пытались объяснить высокий уровень изнасилований в Южной Африке и связали его с традиционными и культурными нормами, укоренившимися в обществе. Определенные нормы, такие как вера в мифы об изнасиловании, неравенство между мужчинами и женщинами и необходимость выразить свое превосходство, сделали изнасилование оправданным для нападавших. Многие начали насиловать, когда были подростками, ради развлечения, что отражает представление о том, что изнасилование - это развлечение для юношей и юношей.[102][103]

Изнасилования и сексуальное насилие также широко распространены в Южной Африке из-за непонимания того, что следует рассматривать как изнасилование. Некоторые акты сексуального принуждения не могут быть различимы с юридической точки зрения. Хотя изнасилование как уголовное преступление осуждается обществом, многие изнасилования или сексуальные посягательства могут не признаваться таковыми и, следовательно, не считаться неприемлемым поведением.[103]

Активистка Пумла Динео Гкола говорит, что такие события, как судебный процесс над изнасилованием тогдашнего вице-президента, а ныне президента ЮАР, Джейкоб Зума не удивительны и являются отражением идей мужественности и женственности в современной Южной Африке.[105]Высокий уровень изнасилований в Южной Африке в сочетании с неспособностью системы уголовного правосудия и системы здравоохранения сдержать кризис сравнивают с «гендерной гражданской войной».[кем? ] Большинство женщин в Южной Африке насилуют знакомые. Утверждается[кем? ] что изнасилование в демократической Южной Африке стало социально приемлемым и поддерживает патриархальный порядок.[106]

Исправительное изнасилование преступление на почве ненависти, совершенное с целью обратить гея в гетеросексуальность. Этот термин был впервые использован в начале 2000-х годов, когда благотворительные организации в Южной Африке отметили поток этих атак.[107][108] Этот гомофобный феномен и другие формы невежества способствуют увековечиванию культуры изнасилования и повышают риск изнасилования женщин-лесбиянок. Пересечение как инструмент анализа выявляет, что черные лесбиянки сталкиваются с гомофобией, сексизмом, расизмом и классизмом.[109]

Университет

Университет Родса. Снимок сделан во время марша против изнасилований в 2004 году.

17 апреля 2016 года список имен 11 мужчин под названием «Справочный список» был анонимно размещен на сайте Facebook. В сообщении не содержится никаких описаний и никаких утверждений. Однако в течение некоторого времени студенты смогли связать то, что было общего у этих студентов, а именно обвинения в изнасиловании. Студенты потребовали отстранения от занятий и проведения расследования в отношении лиц, фигурирующих в списке. Полицию призвали вмешаться, чтобы нейтрализовать протесты на Родосский университет. Это сделало изнасилование в университетах центром внимания.[110][111]

Национальный протест

14 февраля 2012 года глобальная кампания «Рост на миллиард» была запущена. Его цели заключались в повышении осведомленности о насилии в отношении женщин, стимулировании действий за справедливость и продвижении гендерного равенства. Слово «миллиард» в названии кампании относится к статистике ООН, согласно которой каждая третья женщина будет изнасилована или избита в течение своей жизни: примерно один миллиард женщин и девочек. В кампании участвовали многие африканские страны, в том числе Демократическая Республика Конго, Гамбия, Кения, Нигерия, Судан, Сомали, Южная Африка, Свазиленд и Зимбабве. Статистика Южной Африки по изнасилованиям и гендерному насилию, которую часто называют одним из самых опасных мест в мире для женщин, побудила тысячи южноафриканцев подняться в поддержку кампании на различных мероприятиях и через различные средства массовой информации. начало кампании.[112]

6 августа 2016 г. четыре женщины устроили молчаливую акцию протеста у IEC Церемония объявления результатов. Протестующие заявили, что они не могут молчать, учитывая изнасилования и гендерное насилие в Южной Африке. Хотя президент Джейкоб Зума был оправдан, молодые протестующие заявляют, что оправдание не означает, что президент невиновен из-за несостоятельности правовой системы.[113]

Культурные ценности

Культурные ценности, вытекающие из традиционной практики, по-прежнему влияют на культуру изнасилования в Южной Африке. Укутвала, также известный как «похищение жены», представляет собой традиционную брачную практику, при которой мужчина похищает молодую женщину с намерением убедить девушку и ее семью согласиться на брак. Примеры этого есть и в индуистских обществах Индии. Другое поверье, кусаса фумби или сексуальное очищение, это идея о том, что секс очищает организм, в частности, от болезней. Более конкретным типом очищения было бы очищение девственницей, которое заключается в вере в то, что секс с девственницей устранит смертельные болезни, такие как ВИЧ / СПИД. Кусаса фумби - это отражение традиционных взглядов на медицину страны.[103][104]

Общества, в которых практически отсутствуют изнасилования

Есть общества, в которых изнасилование практически не существует, например Минангкабау Индонезии.[114][115] По словам антрополога Пегги Сандей, изнасилование менее вероятно в культурах, которые миролюбивы (имеют низкий уровень межличностного насилия), поощряют взаимное уважение между полами и не имеют идеологии мужской жесткости (мачизм ).[115] Общество Минангкабау имеет исламское религиозное происхождение. комплементарность и ставит большее количество мужчин, чем женщин, на руководящие должности в религиозной и политической сфере. Культура также по материнской линии, поэтому наследство и право собственности переходят от матери к дочери. Общество Минангкабау демонстрирует способность общества искоренить изнасилование без социального равенства полов.[116]

Критика

Некоторые писатели, ученые и группы оспаривали существование или распространенность культуры изнасилования или описывали эту концепцию как вредную. Другие считают, что культура изнасилования существует, но не согласны с определенными ее интерпретациями или анализом.

В Национальная сеть изнасилований, жестокого обращения и инцеста (RAINN), организация по борьбе с сексуальным насилием, в отчете, детализирующем рекомендации Белому дому по борьбе с изнасилованиями в кампусах колледжей, определила проблемы, связанные с чрезмерным акцентом на концепции культуры изнасилования как средства предотвращения изнасилования и как причины изнасилования. , заявив: «В последние несколько лет наблюдается досадная тенденция обвинять« культуру изнасилования »в обширной проблеме сексуального насилия в университетских городках. Хотя полезно указать на системные препятствия на пути решения этой проблемы, это важно не упускать из виду простой факт: изнасилование вызвано не культурными факторами, а сознательными решениями небольшого процента населения совершить насильственное преступление ».[117] В своем отчете RAINN цитирует исследование Дэвида Лисака, согласно которому 3% мужчин колледжа несут ответственность за 90% изнасилований в кампусе.[118] хотя оговаривается, что RAINN не имеет достоверных данных о преступниках-женщинах. RAINN утверждает, что изнасилование является результатом действий людей, которые решили игнорировать широко распространенное в культуре представление о том, что изнасилование - это зло. В докладе утверждается, что тенденция к сосредоточению внимания на культурных факторах, которые якобы оправдывают изнасилование, "имеет парадоксальный эффект, затрудняя прекращение сексуального насилия, поскольку она отвлекает внимание от виновного человека и, по-видимому, снижает личную ответственность за его или ее собственные действия ".[119]

Профессор Камилла Палья[120] описал опасения по поводу культуры изнасилования как «смешные» и «невротик ", артефакт буржуазный либеральный идеологии, согласно которым люди по своей сути хорошие и что все социальные проблемы можно решить с помощью образования. По ее словам, эта концепция культуры изнасилования наносит большой ущерб молодым женщинам с высшим образованием. Паглия утверждает, что указанные люди плохо подготовлены к тому, чтобы предвидеть или справляться с небольшим меньшинством глубоко зло люди в мире, которые просто не заботятся о следовании законам или общественным традициям. Более того, говорит Паглиа, феминистские сторонники культуры изнасилования склонны полностью игнорировать мужчин, ставших жертвами сексуального насилия.

Кэролайн Китченс в статье 2014 г. Журнал Тайм озаглавленный «Пора положить конец истерии« культуры изнасилования »» предполагает, что «хотя изнасилование, безусловно, является серьезной проблемой, нет никаких доказательств того, что оно считается культурной нормой ... В университетских городках одержимость искоренением« культуры изнасилования »привела к цензура и истерия ».[121] По словам Джойс Э. Уильямс, «основная критика культуры изнасилования и феминистской теории, из которой она исходит, - это монолитный подтекст, что в конечном итоге все женщины становятся жертвами всех мужчин».[122]

Кристина Хофф Соммерс оспаривает существование культуры изнасилования, утверждая, что распространенное утверждение «каждая четвертая женщина будет изнасилована в течение своей жизни» основано на ошибочном исследовании, но часто цитируется, поскольку оно приводит к тому, что группы по борьбе с изнасилованиями в кампусе получают государственное финансирование. Соммерс также изучил и раскритиковал многие другие исследования изнасилований за их методологию и заявил: «Есть много исследователей, изучающих виктимизацию изнасилований, но их относительно низкие цифры не вызывают заголовков».[5]

Соммерс и другие[123] специально подвергли сомнению часто цитируемое исследование Мэри Косс 1984 года, в котором утверждалось, что каждая четвертая студентка колледжа была жертвой изнасилования, обвиняя его в завышении изнасилования женщин и преуменьшении числа мужчин, ставших жертвами нежелательного секса. По словам Соммерса, до 73% участников исследования Косс не согласились с ее характеристикой, согласно которой они были изнасилованы.[124] в то время как другие отмечали, что исследование Косса было сосредоточено на виктимизации женщин, принижая значение сексуальной виктимизации мужчин,[123] хотя его собственные данные показывают, что каждый седьмой студент колледжа был жертвой нежелательного секса.[125] Соммерс отмечает, что Косс намеренно сузил определение нежелательных сексуальных контактов для мужчин до случаев, когда в них проникают.[126]

Другие писатели, такие как колокольчики критиковали парадигму культуры изнасилования на том основании, что она слишком узко сфокусирована; в 1984 году она написала, что он игнорирует место изнасилования во всеобъемлющей «культуре насилия».[127] В 1993 году она написала главу для книги о культуре изнасилования, сосредоточив внимание на культуре изнасилования в контексте патриархата в культуре чернокожих.[128]

Барбара Кей, канадская журналистка, критиковала обсуждение культуры изнасилований феминисткой Мэри Косс, описывая понятие, что «изнасилование представляет собой крайнее поведение, но находится в континууме с нормальным мужским поведением в рамках данной культуры» как «примечательно мизандрический ".[129]

Джадалия, академическая инициатива Института арабских исследований, опубликовала еще один критический анализ концепции культуры изнасилования, заявив, что востоковеды присвоил термин для продвижения расист стереотипы арабских и мусульманских мужчин, а также стереотипы жителей Южной Азии в западных СМИ и академических кругах. Критика устанавливает связи между сообщениями СМИ демонизирующий Ближневосточный и Южная Азия мужчин как «расово склонных к изнасилованию» и аналогичной тактики Британский как часть расист Индофобский пропаганда кампании во время Восстание 1857 г. выдавать борцов сопротивления за насильников.[130]

ООН провела «Многострановое исследование мужчин и насилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе» в 2008 году в шести странах Азии. Его выводы, опубликованные в 2013 году, по всей видимости, указывают на то, что значительное число мужчин в азиатских странах признаются в совершении той или иной формы изнасилования.[131] Общий вывод исследования о высоком уровне изнасилований был признан надежным; однако вопросы о его точности увековечивают споры о том, как общество воспринимает изнасилование и социальные нормы. Более пристальный взгляд на методологию исследования выявляет вопросы о культурных определениях изнасилования, размере выборки исследования, дизайне опроса и лингвистической точности, и все это подчеркивает текущие проблемы в попытках количественно оценить распространенность изнасилования.[132]

SlutWalk

Первый SlutWalk в Торонто, Онтарио, 3 апреля 2011 г.

SlutWalk феминистская организация, созданная в ответ на публичное заявление, сделанное Торонто полицейский Майкл Сангинетти 24 января 2011 года.[133] Решая проблему изнасилование в кампусе в Йоркский университет На форуме безопасности Сангинетти сказал, что «женщины должны избегать одеваться как шлюхи, чтобы не стать жертвами».[134] Кроме того, это также произошло в Индии, созданной группой студентов колледжей для помощи в борьбе с насилием в отношении женщин.[135] SlutWalk, проходящий в Индии, показывает, что он предназначен для женщин повсюду и не должен быть ориентирован только на городских женщин.

Движению SlutWalk приписывают популяризацию этого термина через сообщения средств массовой информации о протестующих в англоязычных западных СМИ.[136] Митинги направлены на повышение осведомленности о культуре изнасилований, которую они определяют как культуру, в которой «сексуальное насилие делается невидимым и неизбежным», и положить конец шлюха-позор и обвинение жертвы.[137][138] Одна из основных целей этой организации - разрушить стигму, которая часто возникает из-за того, что жертва изнасилования или сексуального насилия. Рингроуз и Ренольд заявили, что «стигма связана с тем, как женщины одеваются и ведут себя, но на самом деле проблема заключается в сексуальной агрессии мужчин».[139] SlutWalk, проходивший в Лондоне, продвигал несколько различных видов одежды, включая нижнее белье, соски, кисточки и футболки с лозунгами, демонстрирующими, что женщины носят одежду, не являющуюся формой согласия на секс.[139] "SlutWalk of Philadelphia" был переименован в "Марш за прекращение культуры изнасилования". Идея изменения названия заключается в том, чтобы прогулка была более инклюзивной и способствовала большему разнообразию ее участников, волонтеров и спонсоров.[140] Оригинальный SlutWalk проходил в городе Торонто, Онтарио.[133] Эмбер Роуз также фигурирует в Соединенных Штатах, где она проводит свой ежегодный SlutWalk Эмбер Роуз в Лос-Анджелесе, Калифорния, одновременно повышая осведомленность о расширении прав и возможностей и Фонде Эмбер Роуз.[141]

SlutWalks имели место в некоторых консервативных католических странах, таких как Коста-Рика, Никарагуа и Гватемала. По словам авторов "Секса и Баррио" Эдгертон и Сотирова, протесты SlutWalk начались в Южной Америке, взяв название "Марча де лас Путас ".[142] Они протестуют против идеи, что женщины, одетые в откровенную одежду, просят, чтобы их изнасиловали. Они провели прогулку в столице Южной Америки Буэнос-Айресе 28 сентября 1990 года, в день, который был назван Днем декриминализации абортов в Латинской Америке.[142] Из-за подавляющего католического влияния некоторые SlutWalks приняли антикатолический тон в ответ на проповеди, например проповедь в Коста-Рика, где один из ведущих священнослужителей проповедовал, что «женщины должны одеваться скромно, чтобы не быть« объективированными »», добавляя, что цель секса - «оплодотворение».[142] Марш даже дошел до собора Сан-Хосе, когда месса завершалась.[142]

Освещение в СМИ

Культура изнасилования настолько распространена в западном обществе, что ее часто транслируют в социальных сетях. Средства массовой информации и сексуальное насилие среди людей были связаны через освещение в социальных сетях, что усиливает представления о культуре изнасилования.[143] Освещение в СМИ позволило людям свободно публиковать все, что им заблагорассудится, с небольшими ограничениями. Изображения, намекающие на сексуальный контент, часто демонстрируют, как они хотят, чтобы их видели другие.[143] Это говорит о том, что то, как люди изображают себя в Интернете, может отражать то, как с ними обращаются, и таким образом обвинять жертву в том, что она спровоцировала изнасилование.[144] Когда люди публикуют провокационные материалы о себе, это создает личность, которая усиливает представления о гендерно-стереотипных представлениях о гиперфеминизации. Однако, когда в средствах массовой информации освещается дело, связанное с изнасилованием, репортеры и новостные агентства часто сочувствуют преступникам, особенно если они моложе и имеют определенную карьеру.[145] Освещение в средствах массовой информации и репортеры часто жалеют преступников, потому что они навсегда будут заклеймлены как сексуальные преступники, часто мало говорят о жертве, а скорее обвиняют жертв.[145]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Олфман, Шарна (2009). Сексуализация детства. ABC-CLIO. п. 9.
  2. ^ Флинтофт, Ребекка (октябрь 2001 г.). Джон Николетти; Салли Спенсер-Томас; Кристофер М. Боллинджер (ред.). Насилие идет в колледж: авторитетное руководство по профилактике и вмешательству. Чарльз С. Томас. п. 134. ISBN  978-0398071912.
  3. ^ а б c d Герман, Дайан Ф. "Культура изнасилования ". Напечатано в Женщины: феминистская точка зрения (ред. Джо Фриман). McGraw Hill, 1994. Проверено 18 октября 2011 г.
  4. ^ Аттенборо, Фредерик (2014). «Изнасилование - это изнасилование (кроме случаев, когда это не так): СМИ, реконтекстуализация и насилие в отношении женщин». Журнал языковой агрессии и конфликтов. 2 (2): 183–203. Дои:10.1075 / jlac.2.2.01att.
  5. ^ а б Соммерс, Кристина Хофф. «Исследование« культуры изнасилования »Америки». Архивировано из оригинал 21 декабря 2012 г.. Получено 4 марта 2010.
  6. ^ Рози, Патрисия. «Противодействие культуре изнасилования». Сопротивление изнасилованию. Архивировано из оригинал 13 января 2013 г.. Получено 11 января 2012.
  7. ^ Стеффес, Мика (январь 2008 г.). "Американская культура изнасилования". Читатель High Plains. Архивировано из оригинал 24 ноября 2012 г.. Получено 11 января 2012.
  8. ^ Майтсе, Тебохо (1998). «Политические перемены, изнасилование и порнография в postapartheid Южной Африке». Гендер и развитие. 6 (3): 55–59. Дои:10.1080/741922834. ISSN  1355-2074. PMID  12294413.
  9. ^ а б Бакси, Упендра (август 2002 г.). «Вторая Гуджаратская катастрофа». Экономический и политический еженедельник. 37 (34): 3519–3531. JSTOR  4412519.
  10. ^ Стерн, Даниэль М. (3 апреля 2018 г.). «Воплощенные вмешательства: педагогика феминистского общения и культура изнасилования». Женские исследования в области коммуникации. 41 (2): 108–112. Дои:10.1080/07491409.2018.1463769. ISSN  0749-1409. S2CID  149595407.
  11. ^ Смит, Меррил Д. (2004). Энциклопедия изнасилования (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п.174. ISBN  978-0-313-32687-5.
  12. ^ Обзор Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование цитируется в Резерфорд, Александра (июнь 2011 г.). «Сексуальное насилие в отношении женщин: изучение изнасилований в контексте». Психология женщин Ежеквартально. 35 (2): 342–347. Дои:10.1177/0361684311404307. S2CID  145146774.
  13. ^ а б c d е Браунмиллер, Сьюзен. Против нашей воли: мужчины, женщины и изнасилование. Баллантайн, 1975. Печать ISBN  978-0449908204
  14. ^ а б c d е ж грамм час Машке, Карен Дж. Правовая реакция на насилие в отношении женщин. Нью-Йорк: Garland Pub., 1997. ISBN  9780815325192
  15. ^ а б c d Честин, Эми Л. (апрель 2001 г.). «Создание изнасилования: феминизм, перемены и повседневное понимание женщин сексуального насилия». Социологический спектр. 21 (2): 101–139. Дои:10.1080/02732170121403. S2CID  143896530.
  16. ^ Нью-Йоркские радикальные феминистки; Норин Коннелл; Кассандра Уилсон (31 октября 1974 г.). "3". Изнасилование: первый справочник для женщин. Новая американская библиотека. п. 105. ISBN  9780452250864. Получено 14 мая 2012.
  17. ^ Фрида Кляйн (ноябрь – декабрь 1974 г.). "Рецензия на книгу: Изнасилование: первый справочник для женщин (радикальных феминисток Нью-Йорка)". Информационный бюллетень феминистского альянса против изнасилования. Информационный бюллетень феминистского альянса против изнасилования. Получено 15 июн 2012.
  18. ^ Хелен Бенедикт (11 октября 1998 г.). «Письма в редакцию: выступление». Нью-Йорк Таймс. Получено 15 июн 2012.
  19. ^ Резерфорд, Александра (июнь 2011 г.). «Сексуальное насилие в отношении женщин: изучение изнасилований в контексте». Психология женщин Ежеквартально. 35 (2): 342–347. Дои:10.1177/0361684311404307. S2CID  145146774.
  20. ^ Бухвальд, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (1993). «Предисловие редактора». В Бухвальде, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (ред.). Преобразование культуры изнасилования. Milkweed Editions. п.1. ISBN  978-0915943067.
  21. ^ Смит, Меррил Д. (2004). Энциклопедия изнасилования. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. п.223. ISBN  978-0313326875.
  22. ^ а б Вильямс, Джойс Э. (2007). "Энциклопедия социологии Блэквелла - Культура изнасилования". В Ритцере, Джордж (ред.). Энциклопедия социологии Блэквелла. Blackwell Publishing Inc. Дои:10.1111 / b.9781405124331.2007.x. HDL:10138/224218. ISBN  9781405124331. Архивировано из оригинал 21 января 2013 г.. Получено 21 января 2013.
  23. ^ «Культура изнасилования». Кембриджские документальные фильмы. Архивировано из оригинал 18 января 2012 г.. Получено 8 января 2012.
  24. ^ а б Норсиджиан, Джуди (20 января 1975 г.). «Женщины, здоровье и фильмы». Женское здоровье. 1 (1): 29–30. Дои:10.1300 / J013v01n01_07.
  25. ^ Фоллет, Джойс (2004–2005). "ЛОРЕТТА РОСС". Проект устной истории "Голоса феминизма", Коллекция Софии Смит, Смит-колледж, Нортгемптон, Массачусетс 01063: 122–124. Получено 7 мая 2012.
  26. ^ Патрисия Донат и Джон Д'Эмилио, «Феминистское переосмысление изнасилования и сексуального насилия: исторические основы и изменения», Журнал социальных проблем, т. 48, п. 1, 1992; опубликовано в Di Karen J. Maschke, "Правовой ответ на насилие в отношении женщин", Routledge 1997, ISBN  978-0-8153-2519-2.
  27. ^ Паренти, Майкл (2005). Культурная борьба. Нью-Йорк: Seven Stories Press. С. 71–79. ISBN  9781583227046. Получено 13 июн 2013.
  28. ^ а б c Lonsway, Kimberly A .; Фицджеральд, Луиза Ф. (1994). «Мифы об изнасиловании: обзор». Психология женщин Ежеквартально. 18 (2): 133–64. Дои:10.1111 / j.1471-6402.1994.tb00448.x. S2CID  144252325.
  29. ^ а б c d е Герман, Дайан Ф. (1989). «Культура изнасилования». В Фримане, Джо (ред.). Женщины: феминистская точка зрения (4-е изд.). Маунтин-Вью, Калифорния: Mayfield Pub. Co. ISBN  9780874848014.
  30. ^ а б c d е ж Гордон, Маргарет Т. и Стефани Ригер. Женский страх: социальная цена изнасилования. Урбана: Университет Иллинойса, 1991. ISBN  978-0029124901.
  31. ^ а б c d Whatley, M. A .; Риджио, Р. Э. (1993). "Гендерные различия в привлечении вины жертв изнасилования мужчинами". Журнал межличностного насилия. 8 (4): 502–11. Дои:10.1177/088626093008004005. S2CID  143150274.
  32. ^ Уоршоу, Робин (1 августа 1988 г.). Я никогда не называл это изнасилованием. ISBN  9780060551261.
  33. ^ Крис О'Салливан, Преобразование культуры изнасилования, под редакцией Эмили Бухвальд, Памелы Р. Флетчер и Марты Рот, ISBN  0-915943-06-9, стр. 26
  34. ^ Крис О'Салливан, «Братства и культура изнасилования», в Преобразование культуры изнасилованияпод редакцией Эмили Бухвальд, Памелы Р. Флетчер и Марты Рот, ISBN  0-915943-06-9
  35. ^ а б Фогельман, Л. «Сексуальное лицо насилия: насильники против изнасилования (аннотация)». Raven Press Ltd (книга); Национальная справочная служба уголовного правосудия (аннотация). Получено 18 октября 2011.
  36. ^ андерсон, ирина; Доэрти, Кэти (2008). Учет изнасилования. Рутледж. п. 4.
  37. ^ «Определение культуры изнасилования» (PDF). Калифорнийский университет в Дэвисе. Архивировано из оригинал (PDF) 27 сентября 2013 г.. Получено 18 октября 2011.
  38. ^ Ритцер, Джордж; Райан, Дж. Майкл (3 декабря 2010 г.). Краткая энциклопедия социологии. Джон Вили и сыновья. п. 493. ISBN  978-1-4443-9264-7.
  39. ^ Андерсон, Ирина; Доэрти, Кэти (2008). Учет изнасилования. Рутледж. п. 13.
  40. ^ Андерсон, Ирина; Доэрти, Кэти (2008). Учет изнасилования. Рутледж. п. 5.
  41. ^ «Федералы начали расследование действий Свортмора в отношении сексуальных посягательств». Philadelphia Inquirer. 16 июля 2013 г.
  42. ^ «Ежегодный отчет о преступности в кампусе не может рассказать правдивую историю студенческих преступлений». Daily Nebraskan. 16 июля 2013 г.
  43. ^ Кеттерлинг, Жан (23 сентября 2011 г.). «Культура изнасилования реальна». Ксаверианский еженедельник. Canadian University Press. Получено 18 октября 2011.
  44. ^ Бакман, Ронет (1988). «Факторы, связанные с поведением при заявлении об изнасиловании и арестом: новые данные Национального исследования по виктимизации от преступлений». Уголовное правосудие и поведение. 25 (1): 8. Дои:10.1177/0093854898025001002. S2CID  145645968.
  45. ^ Андерсон, Джанет (май 2001 г.). «Мифы изнасилования» (PDF). www.wcsap.org. Архивировано из оригинал (PDF) 20 ноября 2011 г.
  46. ^ Мур, Ньюлин Б.; Дэвидсон-старший, Дж. Кеннет; Фишер, Терри Д. (2010). Говоря о сексуальности: междисциплинарные чтения. Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc., стр. 358. ISBN  9780195389494.
  47. ^ Уиллис, Эллен (1993). «Феминизм, морализм, и Порнография». Обзор права Нью-Йоркской школы права. 38: 351. Получено 8 мая 2012.
  48. ^ а б Одем, Мэри Э .; Клэй-Уорнер, Джоди (1998). Противодействие изнасилованию и сексуальному насилию. Роуман и Литтлфилд. п. 111. ISBN  978-0-8420-2599-7.
  49. ^ Анна Кларк (16 августа 2009 г.). «Почему популярная культура рассматривает изнасилование в тюрьме как шутку?». Alternet.
  50. ^ Суарес, Элиана; Гадалла, Тахани М. (11 января 2010 г.). «Хватит обвинять жертву: метаанализ мифов об изнасиловании». Журнал межличностного насилия. 25 (11): 2010–2035. Дои:10.1177/0886260509354503. PMID  20065313. S2CID  30657255.
  51. ^ а б c Халд, Герт Мартин; Маламут, Нил М .; Юэнь, Карлин (1 января 2010 г.). «Порнография и отношения, поддерживающие насилие в отношении женщин: пересмотр отношения в неэкспериментальных исследованиях». Агрессивное поведение. 36 (1): 14–20. Дои:10.1002 / ab.20328. ISSN  1098-2337. PMID  19862768.
  52. ^ а б Аллен, Майк; Д'алессио, Дэйв; Брезгель, Кери (1 декабря 1995 г.). «Мета-анализ Подводя итоги Эффекты порнографии II агрессии после воздействия». Исследования человеческого общения. 22 (2): 258–283. Дои:10.1111 / j.1468-2958.1995.tb00368.x. ISSN  1468-2958.
  53. ^ Хардинг, Кейт (2015). Просить об этом: тревожный рост культуры изнасилования - и что мы можем с этим сделать. Бостон, Массачусетс: Da Capo Press. С. 11–13. ISBN  978-0-7382-1702-4.
  54. ^ а б Райт, Пол Дж .; Токунага, Роберт С .; Краус, Эшли (1 февраля 2016 г.). «Мета-анализ потребления порнографии и фактические действия сексуальной агрессии в общей популяции исследований». Журнал связи. 66 (1): 183–205. Дои:10.1111 / jcom.12201. ISSN  1460-2466.
  55. ^ Бухвальд, Эмили (1985). Варианты бага Бокселдера: размышление над идеей в языке и музыке. Миннеаполис, Миннесота: Milkweed Editions. ISBN  978-0915943067.
  56. ^ Коул, Дженнифер; Логан, Т. (Февраль 2008 г.). «Решение проблем, связанных с междисциплинарными ответами на жертвы сексуального насилия: медсестра, проводящая обследование, и программы защиты интересов жертв». Исследования в области сестринского дела и здравоохранения. 31 (1): 76–85. Дои:10.1002 / nur.20234. PMID  18163392.
  57. ^ Фелер-Кабрал, Джаннина; Кэмпбелл, Ребекка; Паттерсон, Дебра (декабрь 2011 г.). «Опыт взрослых, переживших сексуальное насилие, с медсестрами-экзаменаторами (SANE)». Журнал межличностного насилия. 26 (18): 3618–3639. Дои:10.1177/0886260511403761. PMID  21602203. S2CID  23676002.
  58. ^ Реддингтон, Фрэнсис П. (редактор); Крейзель, Бетси Райт (2005). Сексуальное насилие: жертвы, преступники и система уголовного правосудия. Дарем, Северная Каролина: Carolina Academic Press. ISBN  9780890893340.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  59. ^ Сандей, Пегги Ривз (2007). Групповое изнасилование братством: секс, братство и привилегии в кампусе (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814740385.
  60. ^ Шварц, Ричард Х .; Мильтир, Регина; ЛеБо, Марк А. (июнь 2000 г.). "Сексуальное насилие с применением наркотиков (" изнасилование на свидании ")". Южный медицинский журнал. 93 (6): 558–561. Дои:10.1097/00007611-200093060-00002. PMID  10881768.
  61. ^ а б Basile, Kathleen C .; Ланг, Карен С .; Bartenfeld, Thomas A .; Клинтон-Шеррод, Моник (апрель 2005 г.). «Отчет CDC: оценка возможности оценки программы предотвращения изнасилований и просвещения: резюме результатов и рекомендаций». Журнал женского здоровья. 14 (3): 201–207. Дои:10.1089 / jwh.2005.14.201. PMID  15857265.
  62. ^ «Культура изнасилования заключенных». Just Detention International. Получено 3 февраля 2017.
  63. ^ Джордж, Уильям Х .; Мартинес, Лоррейн Х. (23 июня 2016 г.). «Обвинение жертвы в изнасиловании: влияние расы жертвы и преступника, типа изнасилования и расизма со стороны участников». Психология женщин Ежеквартально. 26 (2): 110–119. Дои:10.1111/1471-6402.00049. S2CID  145617807.
  64. ^ а б Тейлор, Мариса (29 мая 2014 г.). «Позор шлюх не имеет ничего общего с сексом, как показывают исследования». america.aljazeera.com. Аль-Джазира Америка. Получено 6 июн 2015.
  65. ^ Армстронг, Элизабет (2014). «Хорошие девочки: пол, социальный класс и дискурс шлюх в кампусе» (PDF). Американская социологическая ассоциация. Получено 12 марта 2018.
  66. ^ "SlutWalk Ванкувер: марш, чтобы положить конец культуре изнасилования". wavaw.ca. Женщины против насилия в отношении женщин. 29 мая 2013. Получено 23 мая 2015.
  67. ^ Джексон Кац, видеозапись "Tough Guise", Фонд медиаобразования, 2002 г.
  68. ^ Хельдке, Лиза; О'Коннор, Пег (2004). Угнетение, привилегии и сопротивление. Бостон: Макгроу Хилл.
  69. ^ Липпманн-Блюмен, Жан; Бернард, Джесси (1979). Половые роли и социальная политика. Лондон: Исследования мудрецов в международной социологии. С. 113–142.
  70. ^ Райл, Робин (2011). Гендерные вопросы: социологическое исследование. Pine Forge Press. ISBN  978-1-4129-6594-1.
  71. ^ а б c Валенти, Джессика (4 января 2013 г.). «Проблема изнасилования в Америке: мы отказываемся признать, что она существует». Нация. Получено 4 февраля 2013.
  72. ^ а б c Спаркс, Ханна (22 января 2013 г.). «Дело Стьюбенвилля свидетельствует о культуре изнасилования в США». The Massachusetts Daily Collegian. Получено 4 февраля 2013.
  73. ^ Хильдебранд, Миген; Найдовски, Синтия (2015). «Потенциальное влияние культуры изнасилования на принятие решений присяжными: последствия для неправомерных оправдательных приговоров в судебных процессах по делам о сексуальном насилии». Обзор закона Олбани. 78 (3): 1059–1086.
  74. ^ а б Ларкомб, Вт; Филборн, B; Пауэлл, А; Hanley, N; Генри, N (2016). "'Я думаю, что это изнасилование, и я думаю, что он был бы признан невиновным в восприятии (не) разумной веры в согласие в законе об изнасиловании фокус-группой " Социально-правовые исследования. 25 (5): 611–629. Дои:10.1177/0964663916647442. S2CID  147905545.
  75. ^ Линч, КР; Jewell, JA; Голдинг, JM; Кембель, HB (5 мая 2016 г.). «Связь между верованиями в нормы сексуального поведения во взаимоотношениях и суждениями об изнасиловании интимного партнера». Насилие против женщин. 23 (4): 426–51. Дои:10.1177/1077801216642871. PMID  27153859. S2CID  19424358.
  76. ^ Muehlenhard, CL; Петерсон, КД; Хамфрис, Т.П .; Jozkowski, KN (4 апреля 2017 г.). «Оценка статистики« один из пяти »: риск сексуального насилия для женщин в колледже». Журнал сексуальных исследований. 54 (4–5): 549–576. Дои:10.1080/00224499.2017.1295014. PMID  28375675. S2CID  3853369.
  77. ^ Руссо, Франсин. «Сексуальное насилие может вызвать непроизвольный паралич:« Тоническая неподвижность »препятствует способности бороться и связана с высоким уровнем депрессии и посттравматического стрессового расстройства». Scientific American. Springer Nature America, Inc. Получено 22 августа 2018.
  78. ^ Каган, Линда. «Исследование для оценки пилотного проекта суда по сексуальному насилию». Юридическое общество Новой Зеландии. Получено 22 августа 2018.
  79. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Бернетт, Энн; Mattern, Jody L .; Геракова, Лилиана Л .; Kahl, David H .; Тобола, Клой; Борнсен, Сьюзан Э. (ноябрь 2009 г.). «Общение / приглушение изнасилования на свидании: совместный культурный теоретический анализ факторов общения, связанных с культурой изнасилования на территории колледжа». Журнал прикладных коммуникационных исследований. 37 (4): 465–485. Дои:10.1080/00909880903233150. S2CID  145286808.
  80. ^ Килпатрик, Дин Г., Хайди С. Резник, Бенджамин Э. Сондерс и Конни Л. Бест. «Глава 10 Изнасилование, другое насилие в отношении женщин и посттравматическое стрессовое расстройство». Неблагоприятные условия, стресс и психотерапия. Эд. Брюс П. Доренвенд. Оксфорд: Oxford UP, 1998. N. pag. Распечатать.
  81. ^ а б Белл, Сьюзен Т .; Курилов, Питер Дж .; Лоттес, Ильза (1994). «Понимание приписывания вины в ситуациях изнасилования незнакомцем и изнасилования на свидании: изучение пола, расы, личности и социального восприятия учащимися жертв изнасилования». Журнал прикладной социальной психологии. 24 (19): 1719–1734. Дои:10.1111 / j.1559-1816.1994.tb01571.x.
  82. ^ а б Лойя, Ребекка М. (2014). «Роль сексуального насилия в создании и поддержании экономической незащищенности среди цветных женщин, не имеющих достатка». Насилие против женщин. 20 (11): 1299–1320. Дои:10.1177/1077801214552912. PMID  25288596. S2CID  44525662.
  83. ^ а б c d е ж грамм час Штрукман-Джонсон, Синди; Штрукман-Джонсон, Дэвид (1 августа 1992 г.). «Принятие мифов об изнасиловании мужчин среди студентов колледжей». Секс Роли. 27 (3): 85–100. Дои:10.1007 / BF00290011. ISSN  1573-2762. S2CID  145504806.
  84. ^ Штрукман-Джонсон, Синди; Штрукман-Джонсон, Дэвид (август 1992 г.). «Принятие мифов об изнасиловании мужчин среди студентов колледжей». Секс Роли. 27 (3–4): 85–100. Дои:10.1007 / BF00290011. ISSN  0360-0025. S2CID  145504806.
  85. ^ а б c Митчелл, Дэймон; Хиршман, Ричард; Холл, Гордон К. Нагаяма (1 ноября 1999 г.). «Приписывание жертве ответственности, удовольствия и травмы в мужском изнасиловании». Журнал сексуальных исследований. 36 (4): 369–373. Дои:10.1080/00224499909552009. ISSN  0022-4499.
  86. ^ а б c d Рамни, Филип Н. С. (1 июня 2009 г.). «Жертвы изнасилования мужчин-геев: правоохранительные органы, отношение общества и препятствия на пути к признанию». Международный журнал прав человека. 13 (2–3): 233–250. Дои:10.1080/13642980902758135. ISSN  1364-2987. S2CID  145748933.
  87. ^ а б Chapleau, Kristine M .; Освальд, Дебра Л .; Рассел, Бренда Л. (13 февраля 2008 г.). "Мифы об изнасиловании мужчин". Журнал межличностного насилия. 23 (5): 600–615. Дои:10.1177/0886260507313529. ISSN  0886-2605. PMID  18259049. S2CID  1323216.
  88. ^ WHATLEY, MARK A .; РИДЖИО, РОНАЛЬД Э. (декабрь 1993 г.). "Гендерные различия в привлечении вины жертв изнасилования мужчинами". Журнал межличностного насилия. 8 (4): 502–511. Дои:10.1177/088626093008004005. ISSN  0886-2605. S2CID  143150274.
  89. ^ Патил, Врушали; Пуркаястха, Бандана (19 мая 2017 г.). «Транснациональное собрание индийской культуры изнасилования». Этнические и расовые исследования. 41 (11): 1952–1970. Дои:10.1080/01419870.2017.1322707. S2CID  149291524.
  90. ^ ""Все обвиняют меня ": препятствия на пути к правосудию и службы поддержки для жертв сексуального насилия в Индии". Хьюман Райтс Вотч. 8 ноября 2017.
  91. ^ Кришнан, Кавита (3 декабря 2015 г.). «Культура изнасилования и сексизм в условиях глобализации Индии». Sur - Международный журнал по правам человека. 12 (22): 255–259.
  92. ^ Шарма, Смита (28 февраля 2017 г.). «Кризис с изнасилованиями в Индии обостряется, и до сих пор нет национального реестра лиц, совершивших сексуальные преступления». Newsweek.
  93. ^ Диллон, Амрит (8 декабря 2017 г.). «Мужчины обвиняют женщин в западной одежде: культура изнасилования в Индии процветает». Sydney Morning Herald.
  94. ^ Фаднис, Дипа (10 сентября 2018 г.). «Раскрытие культуры изнасилования: патриархальные ценности определяют репортажи индийских СМИ об изнасилованиях». Журналистские исследования. 19 (12): 1750–1766. Дои:10.1080 / 1461670X.2017.1301781. ISSN  1461-670X. S2CID  151649892.
  95. ^ Штатный писатель (9 мая 2017 г.). «Данные NCRB показывают, что 95% жертв изнасилования в Индии известны преступникам; Мадхья-Прадеш возглавляет список». Первый пост. Ченнаи, Индия. Получено 27 октября 2017.
  96. ^ Штатный писатель (1 сентября 2016 г.). «Отчет NCRB: в этих 6 индийских городах самый высокий уровень преступлений против женщин». Индийский экспресс. Ченнаи, Индия. Получено 27 октября 2017.
  97. ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. «Что стоит за проблемой изнасилования в Индии? | DW | 19.12.2019». DW.COM. Получено 15 февраля 2020.
  98. ^ а б c Али, Пенсильвания; Гавино, Мичиган (апрель 2008 г.). «Насилие в отношении женщин в Пакистане: рамки для анализа» (PDF). JPMA. Журнал Пакистанской медицинской ассоциации. 58 (4): 198–203. PMID  18655430.
  99. ^ а б c Герменевтика и честь: переговоры о женском «публичном» пространстве в пакистанском обществе. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите. 1999 г. ISBN  9780932885210.
  100. ^ «Пакистанская женщина, разрушившая стигму изнасилований, вышла замуж».
  101. ^ «Пакистанец, переживший изнасилование, превратился в борца за образование, отмеченный в ООН».
  102. ^ а б c Жюкс, Рэйчел; Сиквейя, Яндиша; Моррелл, Роберт; Дункл, Кристин (2011). «Гендерная неравноправная мужественность и сексуальные права при изнасиловании, Южная Африка: результаты кросс-секционного исследования». PLOS ONE. 6 (12): e29590. Bibcode:2011PLoSO ... 629590J. Дои:10.1371 / journal.pone.0029590. ЧВК  3247272. PMID  22216324.
  103. ^ а б c d е Жюкс, Рэйчел; Сиквейя, Яндиша; Моррелл, Роберт; Дункл, Кристин (8 марта 2016 г.). «Почему, когда и как мужчины насилуют: изнасилование в Южной Африке». South African Crime Quarterly (34). Дои:10.17159 / 2413-3108 / 2010 / v0i34a874.
  104. ^ а б Леклерк-Мадлала, Сюзанна (2002). «О мифе об очищении девственницы: гендерные тела, СПИД и этномедицина». Африканский журнал исследований СПИДа. 1 (2): 87–95. Дои:10.2989/16085906.2002.9626548. PMID  25871812. S2CID  20940212.
  105. ^ Гкола, Пумла Динео (1 апреля 2007 г.). «Как« культ женственности »и жестокая мужественность поддерживают эндемичное гендерное насилие в современной Южной Африке». Африканская идентичность. 5 (1): 111–124. Дои:10.1080/14725840701253894. ISSN  1472-5843. S2CID  144623875.
  106. ^ Хелен Моффетт. Журнал южноафриканских исследований «Эти женщины, они заставляют нас насиловать их»: изнасилование как повествование о социальном контроле в Южной Африке после апартеида. Том 32, 2006 г. - Выпуск 1: ЖЕНЩИНЫ И ГЕНДЕРНАЯ ПОЛИТИКА В ЮЖНОЙ АФРИКЕ.
  107. ^ Патрик Струдвик. UK Independent. Кризис в Южной Африке: шокирующая практика «исправляющего изнасилования», направленная на «излечение» лесбиянок. 4 января 2014 г.
  108. ^ Koraan, R .; Гедулд, А. (1 января 2015 г.). ""Исправительное изнасилование "лесбиянок в эпоху трансформационного конституционализма в Южной Африке""". Электронный юридический журнал Potchefstroom / Potchefstroomse Elektroniese Regsblad. 18 (5): 1930–1952–1952. Дои:10.4314 / pelj.v18i5.23. ISSN  1727-3781.
  109. ^ Аманда Лок Сварр, Рича Нагар. Приметы. Журнал «Женщины в культуре и обществе». Разоблачение предположений: исследование «лесбийской» борьбы за идентичность и выживание в Индии и Южной Африке. Том 29 (2) 2004.
  110. ^ Дебора Седдон. Daily Maverick. «Нас не заставят замолчать»: культура изнасилования, #RUReferencelist и университет, ныне известный как Родос. Со злым умыслом. 19 июня 2017 14:10 (ЮАР)
  111. ^ Терри, Гэри. «Родосский университет». www.ru.ac.za.
  112. ^ Матчетт, Сара; Клоэте, Никола (2015). «Борьба с гендерным насилием и культурой изнасилования в Южной Африке и за ее пределами». Перформативность как активизм: борьба с гендерным насилием и культурой изнасилования в Южной Африке и за ее пределами. Африканский театр 14: Современные женщины. Бойделл и Брюэр. С. 17–29. ISBN  9781847011312. JSTOR  10.7722 / j.ctt1814gk2.7.
  113. ^ Патер, Раиэса. «Четыре женщины, президент и протест, потрясший церемонию подведения итогов выборов».
  114. ^ Спивак, Эндрю Лоуренс (2007). Диссертация: Оценка теорий сексуального насилия с использованием преступлений изнасилования в Национальном обследовании виктимизации от преступлений и Национальной системе отчетности о происшествиях. Университет Оклахомы. Кафедра социологии. С. 26–28. ISBN  9780549397175.
  115. ^ а б Сандей, Пегги Ривз (2003). «Свободные от изнасилования или склонные к изнасилованию: как культура имеет значение». В Трэвисе, Шерил Браун (ред.). Эволюция, пол и изнасилование. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. стр.337 –360. ISBN  978-0262201438.
  116. ^ Пелец, Майкл Г. (2005). «Король мертв; да здравствует королева!». Американский этнолог. 32 (1): 39–41. Дои:10.1525 / ae.2005.32.1.39. JSTOR  3805147.
  117. ^ «RAINN призывает целевую группу Белого дома пересмотреть отношение колледжей к изнасилованию». RAINN.org. ДОЖДЬ. 6 марта 2014 г.
  118. ^ "Целевая группа Белого дома по защите студентов от сексуального насилия Управление Министерства юстиции США по вопросам насилия в отношении женщин" (PDF). rainn.org. п. 2. Получено 2 февраля 2016.
  119. ^ "Рекомендации рабочей группы WH" (PDF). RAINN.org. ДОЖДЬ. 28 февраля 2014 г.
  120. ^ Тейтель, Эмма (2013). "Камилла Палья о Робе Форде, Рианне и культуре изнасилования ", Macleans, 16 ноября 2013 г .; URL-адрес доступен 16 августа 2015 г.
  121. ^ Кухни, К. (2014). Пора положить конец истерии, связанной с культурой изнасилования. Журнал Time, 20 марта 2014 г.
  122. ^ Уильямс, Джойс Э. (31 декабря 2010 г.). Джордж Ритцер; Дж. Майкл Райан (ред.). Краткая энциклопедия социологии. Вили-Блэквелл. п.493. ISBN  978-1405183529.
  123. ^ а б Гилберт, Нил. Реалии и мифологии изнасилования. Общество, январь – февраль 1998 г., v35, n2, p356 (7)
  124. ^ Кристина Хофф Соммерс, Кто украл феминизм? Как женщины предали женщин, Саймон и Шустер, 1994, 22. ISBN  0-671-79424-8 (hb), ISBN  0-684-80156-6 (пб), LCC  HQ1154.S613 1994, п. 213
  125. ^ Робин Уоршоу, Я никогда не называл это изнасилованием, Харпер и Роу, 1988 (цитируется здесь )
  126. ^ Кристина Хофф Соммерс, Кто украл феминизм? Как женщины предали женщин, Саймон и Шустер, 1994, 22. ISBN  0-671-79424-8 (hb), ISBN  0-684-80156-6 (пб), LCC  HQ1154.S613 1994
  127. ^ колокольчики, Феминистская теория: от края к центру, цитируется в Феминизм для всех крючками для звонков, ISBN  0-89608-628-3
  128. ^ крючки, колокольчик (1993). "Насилие больше не соблазняет". В Бухвальде, Эмили; Флетчер, Памела; Рот, Марта (ред.). Преобразование культуры изнасилования. Milkweed Editions. п.391. ISBN  978-0915943067.
  129. ^ Барбара Кей (2014). "'Фанатики культуры изнасилования не знают, что такое культура ». Национальная почта. Архивировано из оригинал 9 марта 2014 г.
  130. ^ Гупта, Амит (2 января 2013 г.). «Востоковедный феминизм поднимает голову в Индии». Академический. Институт арабских исследований. Получено 28 января 2013.
  131. ^ «Многострановое исследование мужчин и насилия в Азиатско-Тихоокеанском регионе» (PDF).
  132. ^ «Сколько мужчин в Азии признаются в изнасиловании?». Статья. BBC. 1 ноября 2013 г.
  133. ^ а б "SlutWalk Торонто". WordPress. Получено 4 июн 2013.
  134. ^ Раш, Кертис (18 февраля 2011 г.). «Коп извиняется за реплику о« шлюхах »в юридической школе». Торонто Стар. Торонто. Получено 29 мая 2011.
  135. ^ Бора, Ритупарна; Нанди, Субхалакшми (1 сентября 2012 г.). "Восстановление феминистской политики" SlutWalk "'". Международный феминистский журнал политики. 14 (3): 415–421. Дои:10.1080/14616742.2012.699776. ISSN  1461-6742. S2CID  143816507.
  136. ^ Гибсон, Меган (12 августа 2011 г.). «Изменит ли SlutWalks значение слова« шлюха »?». Журнал Тайм. Получено 18 октября 2011.
  137. ^ "Slutwalk Joburg выходит на улицы". Times LIVE. 23 сентября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  138. ^ "ЧАСТО ЗАДАВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ". Slutwalk NYC. Архивировано из оригинал 7 октября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.
  139. ^ а б Рингроуз, Джессика; Ренольд, Эмма (1 мая 2012 г.). «Позор шлюх, сила девочек и« сексуализация »: размышления над политикой международных SlutWalks с девушками-подростками». Пол и образование. 24 (3): 333–343. Дои:10.1080/09540253.2011.645023. ISSN  0954-0253. S2CID  145322355.
  140. ^ «Марш, чтобы положить конец культуре изнасилования». щедрость. 19 сентября 2014 г.. Получено 6 ноября 2014.
  141. ^ "Amber Rose SlutWalk". Прогулка по шлюшке Amber Rose. Получено 18 октября 2018.
  142. ^ а б c d "Секс и Баррио: столкновение веры в Латинской Америке | Институт мировой политики". www.worldpolicy.org. 7 декабря 2010 г.. Получено 13 апреля 2017.
  143. ^ а б Армстронг, Кори Л .; Махоуни, Джессика (2 января 2017 г.). ""Это на нас. «Роль социальных сетей и культуры изнасилования в индивидуальной готовности мобилизоваться против сексуального насилия». Массовые коммуникации и общество. 20 (1): 92–115. Дои:10.1080/15205436.2016.1185127. ISSN  1520-5436. S2CID  148514380.
  144. ^ Армстронг, Кори Л .; Махоуни, Джессика (2 января 2017 г.). ""Это на нас. «Роль социальных сетей и культуры изнасилования в индивидуальной готовности мобилизоваться против сексуального насилия». Массовые коммуникации и общество. 20 (1): 92–115. Дои:10.1080/15205436.2016.1185127. ISSN  1520-5436. S2CID  148514380.
  145. ^ а б Такер, Лили (15 мая 2017 г.). «Культура изнасилования, обвинение жертв и роль СМИ в системе уголовного правосудия». Кентуккийский журнал стипендий для студентов (KJUS). 1 (1).
Библиотечные ресурсы о
Культура изнасилования

дальнейшее чтение