Ачомави - Achomawi

Для языка см. Язык ачомави. Для буксира ВМС США см. USS Achomawi (ATF-148).
Ачомави
Ahjumawi Indian woman.jpg
Фотография женщины ачумави, сделанная ок. 1920 г.
Языки
английский, ранее Ачумави
San Diego State Univ.

Ачомави (также Ачумави, Аджумави и Аджумави), являются девятью (из одиннадцати) северных полос Племя Пит-Ривер из Коренные американцы кто живет на северо-востоке Калифорния в Соединенные Штаты. Эти девять автономных групп (также называемых «племенами») индейцев Пит-Ривер исторически говорили на немного разных диалектах одного общего языка, а две другие группы говорили на диалектах родственного языка, называемого Ацугеви. Название «Ачомави» означает «речные люди». [1] и правильно относится к полосе, которая исторически населяла долину реки Фолл и реку Пит от южной оконечности гор Большой долины, к западу от водопада Пит-Ривер.[2] Девять групп ачумави жили по обе стороны реки Пит от ее истока в Гус-Лейк до Монтгомери-Крик, а две группы Ацугеви жили к югу от реки Пит, в ручьях, притоках к ней в долине Хат-Крик и долине Дикси.[3]

численность населения

Человек ачомави (около 1923 г.)

Ачомави-говорящие территории достигли Большой изгиб к Гусиное озеро. Эта земля также была домом для тесно связанных Ацугеви народы. Потомки обеих культур позже были насильственно переселены на Заповедник Пит-Ривер. Оценки населения большинства коренных жителей Калифорнии до контакта существенно различаются. Альфред Л. Кребер общая численность населения ачомави составляла 1770 человек, а численность ацугеви - 300 человек.[4] Более подробный анализ Фреда Б. Книффена пришел к той же цифре.[5] Т. Р. Гарт оценил численность ацугеви максимум в 900 человек.[6] Эдвард С. Кертис, фотограф и автор в 1920-х годах, оценил, что в 1910 году их было 240 Ацугеви и 985 Ачомави.[7] По состоянию на 2000 год население ачомави оценивается в 1500 человек.[8]

Язык

В Язык ачомави и Язык ацугеви классифицируются вместе как Палаиханские языки,[9] и в более широком смысле в возможной северной группе предложенных Тип Хокан с Яна, то Шастанские языки, Чимарико, Карук, Вашо, а Помо языки.[10]

Историческая культура

Жилье и деревни

Каждое из девяти племен языковой группы «ачомави» определило отдельные территории вверх и вниз по берегам реки Пит (которую они назвали «ачома»). В пределах своих территорий каждая банда имела несколько деревень, которые, по всей видимости, состояли из членов расширенных семей, и в каждой деревне проживало около 20-60 жителей. Группы были организованы из одной центральной деревни с меньшими деревнями-спутниками. Нижние полосы Пит-Ривер существовали в более густой лесной горной зоне, в то время как верхние полосы Пит-Ривер имели более сухие заросли шалфея и можжевельника. Следовательно, их жилищные условия, источники питания и сезонные перемещения также были разными. Летом группа ачомави и другие группы в верхнем течении реки Пит-Ривер обычно жили в домах конической формы, покрытых Tule -мат[3] и проводил время в тени или за ветровками из щеток или циновок.[11] Зимой строили дома побольше. Эти зимние дома частично под землей имели деревянные рамы, которые поддерживали покрытие из смеси коры, травы и тюля.[3]

Семейная жизнь

В браке жених недолго жила в доме невесты, охотилась и работала на родственников невесты. В конце концов она переедет с ним в его семью. А патрилинейный В обществе вождество было передано старшему сыну. Когда родились дети, родителей поместили в уединение и имели ограничения в еде, пока ждали своих детей пуповина отвалиться. Если родились близнецы, одного из них убили при рождении.[12]

Ачомави хоронили своих мертвецов в согнутом положении, на боку, лицом на восток, а иногда и в корзинах. Они также кремирован те, кто умер за пределами общины, приносят прах для захоронения домой. Вещи умерших и приношения родственников были захоронены или сожжены вместе с телом, и родился дом умершего. Никаких особых церемоний или ритуалов не было. Когда женщины стали вдовы, они стригут волосы и теряют подача в щетину и на ее лицо. Вдова также носила ожерелья с кусками смолы на шее, причем все они носили до трех лет. Когда ее волосы росли до плеч, она выходила замуж за брата своего умершего мужа.[12]

Ради досуга женщины в общине играли в двойную игру.[11] Ачомави также построили и использовали потные домики.[13]

Платье и боди-арт

Мужчины ачомави носили олень с пальто и рубашками. А олень с прорезью посередине надевали на голову после сшивания боковых сторон, чтобы образовались проймы, и затем его пристегивали. Олень леггинсы с бахромой были редкостью, но иногда носили Ачомави. Мокасины из плетеной тули и набивной травы были наиболее распространенным типом обуви. Мокасины из оленьей кожи носили в сухую погоду. An фартук подобно килт также было замечено в сообществах, подобно набедренная ткань восточных общин. Женщины носили короткие платья или топы, похожие на мужские, вместе с юбкой из оленьей кожи или фартуком с бахромой. Мокасины Bucksin и кепка-корзинка также были стандартом среди женщин. Как мужская, так и женская одежда может быть украшена вышивка иглой дикобраз.[11]И мужчины, и женщины имели татуировки. У женщин были бы татуированы три линии под ртом и, возможно, несколько линий на щеке. Мужчины имели пирсинг перегородки с дентальная оболочка или другие украшения.[11]

Пропитание

Ачомави ловили рыбу, охотились и собирались в окрестностях. Олень, дичь, бас, щука, форель, и сом были пойманы. Также были собраны продукты дикорастущих растений, травы, яйца, насекомые и личинки.[3] Единственное мясо, которого ачомави избегали, было домашняя собака и соль использовалось в крайней умеренности, поскольку местные жители считали, что слишком много соли вызывает воспаление глаз.[11]

Ловит рыбу

Рыбалка была основным источником пропитания для ачомави. В Сакраменто присоска был описан как имеющий «первостепенное значение» для ачомави.[14] Лосося было мало для восточных групп, тогда как в нижнем течении р. Пит - его было много. Лосось сушили на солнце, слегка обжаривали или коптили, а затем хранили в больших корзинах, покрытых корой, в плитах или раскрошенных кусках.[15]

Рыбаки использовали сети, корзины и копья для ловли рыбы и ловушки для рыбы поймать присоску Сакраменто. Были найдены десять ловушек для рыбы, которые выставлены на Государственный парк Аджумави Лава Спрингс. Каменные ловушки состояли из большой внешней стены, соединяющей две точки на берегу озера. Стена построена до уровня воды из лавовые камни. Центральное отверстие в стене размером 20-50 сантиметров было снабжено, чтобы присоски могли попасть в ловушки. Отверстие втягивает родниковую воду, которая достаточно сильна, чтобы нести присоски. Чтобы поймать рыбу, бревно, сачок или каноэ нос, а затем их пронзили. Камни описываются как лабиринты из-за множества внутренних каналов и бассейнов, которые они образуют.[14]

Помимо ловушек, сообщество изготовило и использовало другие инструменты для ловли синей розы, которую можно увидеть впервые, в том числе рыболовные крючки и копье острия из кости и рога. Рыболовные крючки ачомави изготавливались из оленьей кости, а рыболовные копья представляли собой длинное деревянное древко с двухконечной костяной головкой с гнездом, в которое вставлялось основание древка. К наконечнику копья прикреплялась леска, которую затем держал копейщик для контроля.[7] Конопля также использовался для изготовления шнуров для изготовления рыболовных сетей и сыромятная кожа использовался для ловли плотины. Ачомави сделали пять типов рыболовных сетей, три из них были сетки для окунания, один а жаберная сеть и пятый невод.[16]

Три сетки для погружения имели форму мешков. Один тип, называемый Taláka'yi, был подвешен на зубцах раздвоенного шеста и использовался с каноэ, суши или вброд и использовался для ловли присосок, форель и щука. Еще одна сачок, тамичи, использовался только для ловли лохов. В тамичи в закрытом состоянии была от четырех до пяти футов глубиной и шириной. Сетка на нижнем крае отверстия мешка продевается вдоль палки, которую затем помещают в воду для ловли рыбы. Рыбак переходил воду вброд, перемещая сеть, в то время как женщины и дети переходили вброд, подталкивая рыбу к рыбаку. Когда рыба попадает в сеть, рыбак отпускает сумку, которая затем закрывается. Третий мешок, липак, был маленький с вшитым в отверстие овальным обручем. Рыбак нырял в воду и одной рукой держал сеть, а свободной рукой загонял присоски. Успешно поймав рыбу, рыбак переворачивал обруч через сеть, чтобы закрыть ее для безопасной ловли.[16]

Две другие сети обычно использовались для ловли форели и щуки. Жаберная сеть, называемая Tuwátifshi, был от 40 до 60 футов в длину и был утоплен камнями. Один конец был прикреплен к дереву, а другой - к буй; когда ловили рыбу, буй двигался. Невод, Talámámchi, был шести футов в глубину и тянулся поперек ручья от одного берега до другого в спокойной воде. Камни топили нижний край, а буи - верхний. Рыбак садился в каноэ на одном берегу, а к противоположному берегу был прикреплен шкив. Когда рыба тянула сеть за сеть, рыбак тянул леску с помощью шкива, чтобы снять улов.[16]

Гольяны также были пойманы на сушку.[16] Их поймали с помощью ловушки из ива стержни и корень сосны уток. Цилиндрической формы, устье ловушки имело сходящиеся внутрь шины, которые препятствовали бы вылету рыбы, контролировались двумя плотины. Плотина, называемая татапи, был помещен в мелкие ручьи для ловли форели, щуки и лососей. На дно ручья был установлен ряд кольев, и камни, бревна, пни и земля были насыпаны на колья так, чтобы вода была перекрыта плотиной и вылилась через плотину в ловушку на другой стороне. Еще одна плотина, тафсифски, использовался в более крупном ручье для ловли все есть (стальная форель ) когда они вернутся в море осенью. В тафсифски состоял из двух секций забора, которые отходили от противоположных берегов реки вниз по течению; почти встречает середину реки. Они были соединены короткой частью стены, сделанной путем крепления горизонтальных столбов вплотную друг к другу через щель. Это была самая низкая точка созданной дамбы, и вода хлынула, неся рыбу в корзину на другой стороне разрыва.[17] Лосось будут пойманы копьем, неводом или сетями, которые нависают над водопадами или плотинами.[15]

Охота

Из-за засушливой природы земли ачомави олени не всегда были в изобилии, отсюда их уникальный способ охоты на оленей по сравнению с другими коренными жителями Калифорнии в Америке.[15] Вдоль оленьей тропы будет вырыта глубокая яма, покрытая кустарником, тропа будет восстановлена, включая добавление оленьих следов копытами, а вся грязь и человеческие улики удалены. Скот поселенцев также падал в эти ямы, настолько, что поселенцы убедили людей прекратить эту практику. Ям было больше всего у реки, потому что олени приходили пить, и поэтому река названа в честь этих ям.[18] Охоте на оленей всегда предшествовал ритуал. Существовали также ритуалы, которые не включали процесс охоты, но предусматривали отказ от оленьего мяса. Девочки-подростки набивали ноздри ароматными травами, чтобы не пахнуть. оленина готовятся во время церемонии созревания.[15]

Водяных птиц, как и уток, ловили петлей, натянутой на ручьях. Кроликов загоняли в сети.[15]

Встреча

В течение года народ ачомави собирал разнообразные продукты. Желуди были основным продуктом питания ачомави и других коренных жителей Калифорнии. Из-за нехватки дубы на территориях ачомави эти орехи в основном добывались из соседних культур.[3][15] Туле был использован Ачомави для создания шпагата, циновок и обуви; помимо того, что он является источником пищи. Ростки собирали ранней весной, а затем готовили или ели в сыром виде. Плодоносящие деревья также были источником питания, в том числе Орегонский виноград, Орегонская слива, Тихоокеанский тис, и Белолистная мансанита. Другие растения, собираемые ежегодно, включены камас, помимо нескольких видов семенных трав, индийского картофеля и лилии. Эти луковицы и семена консервировали и хранили для использования в зимние месяцы, а также для случайного использования в торговле.[19]

Религия

Мальчики-подростки искали духов-хранителей, называемых Tinihowi и оба пола испытали церемонии полового созревания.[3] В общине также проводился победный танец, в котором участвовали женщины, возносящие голову врага. Старейшие мужчины постились, чтобы увеличить вылов рыбы, а женщины и дети ели вдали от реки, чтобы поддержать популяцию рыб.[12] Духовное присутствие отождествлялось с горными вершинами, некоторыми источниками и другими священными местами.[20]

Ачомави шаманы поддерживали здоровье общины, выполняя обязанности врачей. Шаманы сосредотачивались на «боли», которая была физической и духовной. Считалось, что эти страдания причиняли людям другие враждебные шаманы. Излечив боль, шаман проглатывал ее. И мужчины, и женщины играли роль шамана. Говорят, что у шамана есть фетиш называется каку по Kroeber [21] или же qaqu пользователя Dixon.[22] Кребер полагался на работу Диксон в этой части Калифорнии.[23] (Письмо q должен был представлять велярный спирант Икс, как в Бахв системе, обычно используемой в то время для написания языков коренных народов Америки.[24] В Словарь ачумави[25] нет этого слова.) Диксон описал qaqu как пучок перьев, которые, как полагали, росли в сельской местности, уходили корнями в землю и которые, когда их закрепляли, постоянно капали кровью. Он использовался как оракул локализовать боли в теле.[22] Кристалл кварца также почитался в сообществе и был получен погружением в водопад. В бассейне водопада ныряльщик найдет духа (например, Русалка ), который приведет дайвера в пещеру, где росли кристаллы. Гигант моль кокон, который символизировал «сердце мира», был еще одним фетишем, и его было труднее получить.[13]

Обряды полового созревания

Девушка начинала свой ритуал полового созревания с того, что ей прокалывал уши ее отец или другой родственник. Затем ее поднимали, бросали, а затем били старой корзиной, прежде чем убежать. Во время этой части ее отец молился за нее горам. Девушка возвращалась вечером с грузом дров - еще одним символом женских ролей в обществе, вроде корзины. Затем она разводила костер перед своим домом и танцевала вокруг него всю ночь с участием родственников; у костра или внутри дома. Музыка будет сопровождать танец, сделанный копытом оленя погремушка. Во время ритуала ей закладывали в нос травы, чтобы не чувствовать запаха. оленина готовится. Утром ее поднимали и снова бросали, и она убегала, стуча копытами оленя. Так повторялось пять дней и ночей. На пятую ночь она возвращалась с пробежки, чтобы ее окропили ель уходит и купается, завершая ритуал.[26]

Обряды полового созревания мальчиков были похожи на обряды девочек, но с добавлением шаманских элементов. Мальчику прокалывают уши, а затем его бьют тетива и убегает, чтобы поститься и искупаться в озере или роднике. Пока его нет, его отец молится, чтобы горы и Женщина-олень присмотрели за мальчиком. Утром он возвращается, разводит костры во время поездки домой, ест вне дома, а затем снова убегает. Он остается на несколько ночей вдали от дома, разводит костры, складывает камни и напивается тростник так, чтобы его зубы не соприкасались с водой. Если он видит животное в первую ночь на озере или весной или видит во сне животное; это животное станет его личным защитником. Если у мальчика такое видение, он станет шаманом.[26]

Военные традиции и вооружение

В целом Ачомави придерживался крайне негативного взгляда на настоящую войну, считая ее нежелательным исходом. Считалось, что вступление в бой или убийство врага дает определенное заражение. Только с помощью «строгой программы очищения» человек мог удалить его.[27] Сухожилие -поддержанный Луки были их основным оружием. Эти луки имели заметно более плоский дизайн, чем у юрок и других калифорнийских племен. Бронежилет будет сделан из жесткого лось или же нести спрятаться с жилет тонких палочек, свернутых вместе.[11]

Искусство

Изготовление корзин

Ачомави следуют традициям других калифорнийских племен с их навыками плетения плетеных изделий. Корзинки изготовлены из ивы и окрашены растительные красители.[3] Их плетеные изделия переплетены, и их сравнивают с работой Хупа и Юрок описываются как более мягкие, большие и с дизайном, в котором отсутствует акцент на одной горизонтальной полосе. Формы похожи на те, что сделаны Модок[11] и имеют слегка закругленные днище и бока, широкие отверстия и небольшую глубину.[17] Размеры и форма корзин зависят от предполагаемого использования. Некоторые корзины созданы для женщин, чтобы носить их как шапочки, некоторые - для приготовления пищи на горячих камнях, хранения полужидкой пищи или воды. Ивовые стержни используются для основы, а корень сосны - для утка. В колпачках используется только фибра. А корзина для бремени также был сделан Ачомави, как и сетчатый венчик, который использовался для сбора семян в корзины для груза, сделанные из ивы или смеси ивы и корня сосны.[17]

Большинство корзин покрыто светлым белым слоем ксерофиллум тенакс, хотя считается, что те, которые покрыты xerophyllum tenax, предназначены только для торговли и продажи, а не для повседневного использования. Xerophyllum tenax защищает художественные работы и материалы корзин при использовании, помогает при кипячении или хранении воды. Антрополог Альфред Кребер считали, что к 1925 году ачомави больше не готовили в корзинах, а просто делали их для продажи и обмена.[11]

Каноэ

Ачомави стало проще каноэ из сосна или же кедр. Более длинные, тонкие и менее подробные, чем лодки из красного дерева Yurok и каноэ Modoc, каноэ были созданы для транспортировки и охоты.[11]

История

Ранняя история

Отношения с близкими Ацугеви выступающие традиционно благосклонно относились к большинству ачомави. Тем не менее, близость между группой Илмави из Ачомави и жителями Ацугеви в Hat Creek (haatiiw̓iw), Ацуге (haatíw̓iwí - ″ Hat Creek People ″, собственное имя: Atuwanúúci), были краткими. Эти плохие чувства отчасти возникли из-за того, что Ацуге вторгся на территорию Илмави, когда собирал обсидиан с близлежащей Стеклянной горы (sáttít - ″ кремневое место ″, также название озера Медицины).[28]

В своих сетях с соседними культурами Ачомави обменивались мехами, плетеными изделиями, стеатит, одеяла из кроличьей кожи, еда и желудь в обмен на такие товары, как корень эпоса, бусины моллюска, обсидиан и другие товары. Благодаря этим коммерческим сделкам товары из Винтун (iqpiimí - ″ Wintun people ″, númlákiname - Номлаки (народ центральных винту) ), Modoc и, возможно, Paiute (Aapʰúy - ″ незнакомец ″) были перевезены ачомави.[15] В конце концов они также будут торговать на лошади с Modoc.[13] Ачомави использовали бусинки для денег, в частности Денталия.[15]

Контакт между спикерами ачомави и ацугеви с Кламат (ál ámmí - ″ люди кламатов ″) и Модок (lutw̓áámíʼ / lútʰám - ″ народ модока ″) к северу в значительной степени не задокументирован. Несмотря на это, Гарт счел вероятным, что между культурами существовало обширное взаимодействие до того, как северяне приняли лошадей.[29] Лесли Спир пришли к выводу, что Кламаты и их родственники из Модока приобрели лошадей в 1820-х годах.[30] Поселения ачомави стали жертвами рабские набеги всадниками Модока и Кламата. В частности жители вокруг Гусиное озеро, хевиседави, использовались гусиным озером Модок (lámmáw̓i - ″ Гусиное озеро Модок ″) »как источник поставок рабы (cah̓h̓úm - раб; горит ″ Собака ″ - позже также означающая ″ лошадь ″), которую можно обменять на другие товары ».[31] Пленных продавали в рабство на межплеменной невольничий рынок в Даллес в современном Орегоне.[4][3]

Группа Мадези, жители Ачомави вокруг современного Большой изгиб, имел особенно теплые отношения с Винтун. Рядом Шаста (sástayci / sastííci - ″ народ шаста ″) и Яна (tísayci - ″ люди Яны ″) были «могущественными врагами», которые иногда нападали на поселения Мадези.[32]

Европейский контакт

В 1828 г. звероловы и торговцы посетили землю Ачомави. Так продолжалось до 1840-х годов и Калифорнийская золотая лихорадка когда посторонние начали прибывать в большом количестве, захватывать землю и нарушать образ жизни ачомави. В Rogue River Wars в 1855-56 гг. Военные США присутствие в этом районе.[3]

Конец 19-го и 20-го веков

В 1871 г. члены общины участвовали в первом Призрачный танец движение, и другие будущие движения религиозного возрождения после переезда в резервирование. В 1921 г. эпидемия оспы сказалось на Ачомави.[3]

Сегодняшний день

Большинство людей ачомави зарегистрированы в признанных на федеральном уровне Племя Пит-Ривер. Племя состоит из нескольких автономных банд - девяти ачомави и двух (возможно трех) банд ацугеви:

Верхний Ачомави (Восточный Ачомави)

  • h̓ééwíssátééwiname («Люди Хайленда»),[33] H̓ééwíssáy̓tuwí («Люди Гусиного озера»), обычно Hewisedawi / Hay-wee-see-daw-wee / Hewise (″ Сверху ″, «Люди, которые живут высоко»): несколько деревень Хевисе располагались вокруг Гусиное озеро, их территория простиралась от Долина Фанданго на юг через Warner Mountains на Кедровый перевал; на запад через реку Пит и выходить на высокогорье, называемое Сад Дьяволов; на север до западной стороны Гусиного озера. Остальные деревни располагались на юге территории вдоль реки Пит и на территории Сада Дьявола; обычно упоминается как «Гусиное озеро Ачомави» или «Гусиное озеро».
  • Astaaqíw̓awíname, обычно Astarawi / Astariwawi; в Ацугеви Astakwaini owte (оба: "Горячо [Спрингс] Люди »): четыре их поселения располагались вдоль реки Яма в районе г. Кэнби, Калифорния и близлежащие горячие источники; обычно их называют «Горячие источники Ачомави» или «Люди Канби».
  • q̓úsyálléq̓tawiname, q̓ússiálláq̓tawí, q̓óssi álláq̓tawí, обычно Косалектави / Косалектави / Косалектави («Можжевельник, любящий людей»); в Ацугеви Astakwaini owte («Люди горячих источников»): их три поселения были расположены в верховьях реки Пит к югу в районе Альтурас, Калифорния; обычно упоминается как «Алтурас Ачомави»
  • h̓ámmáw̓i («Люди верховья», «Люди высокогорья»), обычно Хаммави («Южная вилка людей реки Пит»); в Ацугеви Апиши: их главная деревня Хамаве / Хаммави был в непосредственной близости от Скорее всего, Калифорния (ранее Саут-Форк) на Южном развилке реки Пит, еще восемь поселений также были расположены вдоль Саут-Форк; обычно именуется "Вероятно Ачомави"
  • atw̓áami («Люди долины») или Atw̓ámsini («Жители долины»), обычно Атуами / Атвамви или же Атвамсини; в Ацугеви Акуи Оуте («Люди Большой Валли»): их 27 населенных пунктов располагались вдоль Эш-Крик и Пит-Ривер в высокой стране Большая долина; обычно их называют «Ачомави Большой долины» или «Люди Большой долины»

Ачомави вниз по реке (Западный Ачомави)

  • acúmmáááwi («[Пит] Речные люди»), Wannúkyumiʔ («Люди водопада»), обычно Аджумави / Ачумави / собственно Ачомави («Речные люди»); в Ацугеви Dicowi owte («Люди Фолл Ривер»): их 17 поселений расположены вдоль Fall River и река Пит (acúmmá - «река») до Фолл-Ривер-Миллс, Калифорния; обычно называют «Фолл-Ривер-Ачомави» или «Фолл-Ривер-Миллс».
  • ílmááwi («Люди каньона»), обычно Ильмави / Ильмеви / Ильмиви («Люди села Ильма»); в Ацугеви Апахезарини: занял 13 поселений вдоль реки Пит-Ривер от устья Берни-Крик до нескольких миль ниже Фолл-Ривер-Миллс; обычно называют «Ачомави Кейтон-Вэлли»
  • iic̓áátawí («Люди Берни-Вэлли»), обычно Ицатави («Люди Гусиной долины»); в Ацугеви Bomari owte («Люди Пит-Ривер»): их 25 поселений располагались в Гусиной долине и нижнем течении Берни-Крик; имел тесные связи с Мадези; обычно называют «Ачомави Гусиной долины»
  • матееси, обычно Мадези (Mah-day-see / Madessawi)[34] («Люди деревни Мах-Десс (Биг-Бенд)», «Люди долины Мадези»); в Ацугеви Дакюпени или же Псикамучи (без перевода): их территория включена Биг-Бенд и его горячие источники и окрестности реки Нижний Пит (Ah-choo'-mah на диалекте Мадези) и нескольких ее притоков, таких как Коск-Крик (An-noo-che'che) и Нельсон-Крик (Ah-lis'choo '-чах). Их главная деревня Mah-dess ' или же Mah-dess 'Atjwam («Долина Мадези») находилась на северном берегу реки Пит, к востоку от ручья Коск, и находилась прямо через реку от небольших деревень, окружавших горячие источники на южном берегу реки, которые назывались Оо-ле'- му-ме, лах-лах-пис'-мах и аль-ло-сатч-ха .; обычно их называют «Биг Бенд Ачомави» или «Люди Биг Бенд», иногда - «Люди Монтгомери Крик»[35]

и две (а может, три?) группы Ацугеви[36]

  • haatíw̓iwí; в Ацугеви Atuwanúúci (оба: «Люди Хат-Крик»), обычно Ацугеви; в Ацугеви Ацуге (оба: «Люди сосен»): их пять поселений в основном располагались вдоль Hat Creek между Mount Lassen и реки Пит-Ривер, а также вдоль Берни-Крик (семьи, поселившиеся там, иногда считаются отдельными Вамари'и / вамари'лы группа); обычно их называют «индейцы Хат-Крик» или «племя сосновых деревьев»
  • ammítciname / ammítci («Люди Аммит, то есть Долина Дикси»), обычно Апваругеви; в Ацугеви Aporige / Apwaruge («Люди Апваривы, то есть долины Дикси») или Махуопани («Люди можжевельника»): их 12 поселений располагались вдоль Бивер-Крик, Pine Creek, Willow Creek, Река Сьюзан и на берегу Eagle Lake и Хорс-Лейк, но их основная территория поселения была вдоль Хорс-Крик в Литл-Вэлли и Дикси-Вэлли; обычно упоминается как «индейцы Хорс-Крик» или «племя долины Дикси» Уиллоу-Крик (округ Лассен, Калифорния)
  • Wanúmcíw̓awí; в Ацугеви Вамари'и / вамари'лы (оба: «Люди Берни-Вэлли»): их поселения были расположены вдоль Burney Creek вплоть до впадения в реку Пит (в основном числится среди группы Ацугеви)); обычно их называют «индейцы Хат-Крик» или «племя сосновых деревьев»

которые с незапамятных времен проживали в районе, известном как 100-мильная (160 км) площадь, расположенная в частях Шаста, Siskiyou, Модок, и Лассен округов в штате Калифорния.[37]

Существует жилищное управление, которое за счет государственных субсидий разработало проекты общественного жилья, такие как жилье для семей с низкими доходами и пожилых людей. Племя управляет детским садом и экологической программой. The Pit River Tribe в настоящее время управляет Pit River Casino, игровым центром класса III, расположенным на 79 акрах (320 000 м2) в Берни, Калифорния.[нужна цитата ]

Сегодня около 1800 членов племени записаны в современные ачумави. федерально признанные племена,[нужна цитата ] которые заключаются в следующем:

Следующие ранчерии используются совместно с другими сообществами:

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Невин, Брюс Э. (1998), «Аспекты фонологии Пит-Ривер» (PDF), Кандидат наук. Диссертация, Пенсильванский университет
  2. ^ Мерриам, К. Харт, Классификация и распространение индейских племен Пит-Ривер в Калифорнии. Смитсоновский институт (публикация 2874), том 78, номер 3, 1926 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Уолдман 2006, стр. 2-3.
  4. ^ а б Крёбер 1925, п. 308.
  5. ^ Книффен 1928, п. 318.
  6. ^ Гарт 1953, п. 177.
  7. ^ а б Кертис 1924, п. 135.
  8. ^ "АЧОМАВИ". Институт четырех направлений. 2007 г.. Получено 20 ноября 2011.
  9. ^ Митхун 1999: 470-472
  10. ^ Голла 2011 С. 84-111.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я Крёбер 1925, п. 310.
  12. ^ а б c Крёбер 1925, п. 313.
  13. ^ а б c Государственный университет Сан-Франциско 2011.
  14. ^ а б "Пропитание". Ачумави. Колледж Сискию. Архивировано из оригинал 8 ноября 2011 г.. Получено 20 ноября 2011.
  15. ^ а б c d е ж грамм час Крёбер 1925, п. 309.
  16. ^ а б c d Кертис 1924, п. 136.
  17. ^ а б c Кертис 1924, п. 137.
  18. ^ Стивен Пауэрс * Племена Калифорнии *, стр. 269 ​​(Регенты Калифорнийского университета, нападающий Р. Хейзер, 1976 г.)
  19. ^ Книффен 1928, п. 301.
  20. ^ Мерриам отождествил персонажа Анникадела с Богом в сборнике рассказов, хотя его взаимодействия с другими персонажами противоречат этой идее. Войче, Истет. Анникадел: история вселенной, рассказанная индейцами ачумави Калифорнии. (Перепечатка ред.). Тусон: Университет Аризоны Press. п. 4. ISBN  0-8165-1283-3.
  21. ^ Крёбер 1925, п. 315.
  22. ^ а б Диксон 1904 С. 24-25.
  23. ^ Голла 2011 С. 38-39.
  24. ^ Пауэлл, Джон Уэсли (1880). Введение в изучение индийских языков со словами, фразами и предложениями для сбора (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Правительственная типография. стр.9.
  25. ^ Олмстед, Дэвид Л.. Словарь ачумави. Публикации Калифорнийского университета по лингвистике. 45. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  26. ^ а б Крёбер 1925, п. 314.
  27. ^ Гарт 1953, п. 182.
  28. ^ Книффен 1928 С. 313, 316.
  29. ^ Гарт 1953, п. 185.
  30. ^ Шпиль 1930, п. 31.
  31. ^ Книффен 1928, п. 309.
  32. ^ Книффен 1928, п. 314.
  33. ^ Словарь ачомави
  34. ^ Проект Big Bend Hot Springs - Языки коренных народов Пит-Ривер
  35. ^ Проект Big Bend Hot Springs - История Big Bend и Big Bend Hot Springs
  36. ^ Томас Р. Гарт - ЭТНОГРАФИЯ АЦУГЕВИ
  37. ^ Pit River Docket No. 347, (7 ICC 815 at 844), Индийская комиссия по претензиям; см. также Olmsted and Stewart 1978: 226.
  38. ^ «Калифорнийские индейцы и их резервации». В архиве 2010-07-26 на Wayback Machine Библиотека государственного университета Сан-Диего и доступ к информации. 2009 (дата обращения 15 декабря 2009)

Библиография

дальнейшее чтение

  • Эванс, Нэнси Х., 1994. «Пит-Ривер», в «Коренной Америке в двадцатом веке: энциклопедия», изд. Мэри Б. Дэвис (Нью-Йорк: Garland Pub. Co).
  • Гарт, Т. Р. 1978. "Ацугеви". В Калифорния, отредактированный Робертом Ф. Хейзером, стр. 236–243. Справочник североамериканских индейцев, Уильям С. Стертевант, главный редактор, т. 8. Смитсоновский институт, Вашингтон, округ Колумбия.
  • Хаймс, М. Аннетт, 1987. «Спор о претензиях индейцев Пит-Ривер в Северной Калифорнии», Журнал этнических исследований, 14 (4): 47–74.
  • Митхун, Марианна. 1999 г. Языки коренных народов Северной Америки. Издательство Кембриджского университета.
  • Olmsted, D.L. и Омер С. Стюарт. 1978. "Ачумави" в Справочник североамериканских индейцев, т. 8 (Калифорния)С. 225–235. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN  0-16-004578-9/0160045754.
  • Тиллер, Вероника Э. Веларде, 1996. Путеводитель Тиллера по индийской стране (Альбукерке: BowArrow Pub. Co.): см. X-L Ranch Reservation, стр. 308–09. Есть новое, более позднее издание, 2005 г.

внешняя ссылка