Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах - Slavery among Native Americans in the United States

«Индейское рабство» и «индейские рабы» перенаправляются сюда. О рабстве среди других коренных народов Америки см. Рабство среди коренных народов Америки.

Гравюра испанцев, порабощающих коренных американцев. Теодор де Бри (1528–1598), опубликовано в Америка. часть 6. Франкфурт, 1596 год.
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
Часть серии по
Коренные американцы
Родная Америка

Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах включает рабство и рабство Коренные американцы примерно на территории нынешних Соединенных Штатов Америки.

Территории племен и работорговля выходили за пределы современных границ. Немного Индейские племена держал военнопленные как рабы до и во время Европейская колонизация. Некоторые коренные американцы были схвачены и проданы другими в рабство европейцам, в то время как другие были захвачены и проданы самими европейцами. В конце 18 и 19 веков небольшое количество племен взяли на вооружение практику содержания рабов как движимое имущество, удерживая все большее количество Афроамериканец рабы.[1]

Европейское влияние сильно изменило рабство, используемое коренными американцами, поскольку предварительный контакт формы рабства в целом отличались от формы движимое рабство развит европейцами в Северной Америке в колониальный период.[2][3] Когда они совершали набеги на другие племена с целью захвата рабов для продажи европейцам, они впали в разрушительные войны между собой и против европейцев.[2][3][4]

Традиции рабства коренных американцев

Многие индейские племена практиковали рабство в той или иной форме до введения европейцами Африканское рабство в Северную Америку.[2][3]

Разница в до- и постконтактном рабстве

Было несколько различий между рабством, которое практиковалось в доколониальная эпоха среди коренных американцев и рабство, практикуемое европейцами после колонизации. В то время как многие европейцы в конечном итоге стали рассматривать рабов африканского происхождения как расово неполноценных, коренные американцы брали рабов у других групп коренных американцев. Однако, хотя одной и той же расовой идеологии для их рабства не существовало, коренных рабов из разных племен можно было рассматривать как этнически неполноценных.[2][3]

Другое отличие заключалось в том, что коренные американцы не покупали и не продавали пленников в доколониальную эпоху (но см. Ниже), хотя иногда они обменивались порабощенными людьми с другими племенами в обмен на выкуп своих собственных членов.[4][5] В некоторых случаях рабам-индейцам разрешалось жить на окраинах индейского общества, пока они не интегрировались в племя.[3] Слово «раб» не может точно относиться к таким пленным людям.[2][3]

Когда европейцы вступили в контакт с коренными американцами, они стали участвовать в работорговле.[6] Коренные американцы в своих первых встречах с европейцами пытались использовать своих пленников из вражеских племен как «метод игры одного племени против другого» в безуспешной игре «разделяй и властвуй».[6]

Лечение и функции рабов

Группы коренных американцев часто порабощали военнопленные, которых они в основном использовали для мелкого труда.[2][3] Другие, однако, делали ставку на азартные игры, когда у них не было ничего другого, что ставило их в рабство на короткое время, а в некоторых случаях и на всю жизнь; пленников также иногда пытали в рамках религиозных обрядов, которые иногда включали ритуальный каннибализм.[2][7] Во время голода некоторые коренные американцы также временно продавали своих детей, чтобы получить еду.[2]

Способы обращения с пленными сильно различались среди групп коренных американцев. Пленников можно было поработить на всю жизнь, убить или усыновить. В некоторых случаях пленников усыновляли только после периода рабства. Например, Ирокезские народы (не только племена ирокезов) часто брали пленников, но по религиозным причинам существовал процесс, процедуры и многие времена года, когда такое усыновление откладывалось до надлежащих духовных времен.

Во многих случаях новые племена брали пленников вместо воинов, убитых во время набега.[2][3] Пленников-воинов иногда заставляли подвергать ритуальным увечьям или пыткам, которые могли закончиться смертью, как часть духовного ритуала скорби для родственников, убитых в битве.[2][3] Ожидалось, что усыновленные будут выполнять экономические, военные и семейные роли ушедших близких, соответствовать социальной обуви умершего родственника и поддерживать духовную силу племени.

Захваченным людям иногда позволяли ассимилироваться в племя, и позже они производили семью внутри племени.[2][3] В Ручей, которые занимались этой практикой и имели по материнской линии Система рассматривала детей, рожденных от рабов и женщин-криков, как полноправных членов кланов их матерей и племени, как собственность и наследственное лидерство, передаваемое по материнской линии. В культурных традициях ирокезских народов, также основанных на матрилинейной системе, где мужчины и женщины имеют равную ценность, статус любого ребенка определяется женским кланом. Чаще племена брали в плен женщин и детей для усыновления, поскольку они имели тенденцию легче адаптироваться к новым образам жизни.

Некоторые племена за плату держали пленников в качестве заложников.[2][3] Различные племена также практиковали долговое рабство или навязывали рабство членам племени, совершившим преступления; Полный статус племени будет восстановлен по мере того, как порабощенные отработают свои обязательства перед племенным обществом.[2][3] Получение пленных также было большим интересом для воинов коренных американцев, поскольку для квалификации храбрости это было особенно важно для мужчин-воинов в различных племенах.[2] Другие рабовладельческие племена Северной Америки включали Команчи Техаса; ручей Джорджии; рыболовные общества, такие как Юрок, живший в Северной Калифорнии; в Пауни; и Кламат.[8] Когда Сент-Огастин, Флорида, был основан в 1565 году, на этом месте уже были порабощены коренные американцы, предки которых мигрировали с Кубы.[2]

В Хайда и Тлинкит, которые жили вдоль юго-восточного побережья Аляски, были традиционно известны как свирепые воины и работорговцы, совершавшие набеги вплоть до Калифорнии.[9][10] В их обществе рабство передавалось по наследству после того, как рабов брали в плен.[9][10]- детям рабов суждено было самому стать рабами.[11] Среди немногих Тихоокеанские северо-западные племена до четверти населения составляли рабы.[9][10] Обычно их захватывали во время набегов на вражеские племена или покупали на межплеменных невольничьих рынках. Рабов иногда убивали в потлаты, чтобы обозначить неуважение владельцев к собственности.

Европейское порабощение коренных американцев

Когда европейцы прибыли как колонисты в Северной Америке коренные американцы изменили свою практику рабство резко.[4] Коренные американцы начали продавать военнопленных европейцам вместо того, чтобы интегрировать их в свое собственное общество, как некоторые делали раньше.

Коренные американцы были порабощены испанцами во Флориде и на Юго-Западе с помощью различных юридических инструментов.[12]Одним из инструментов был энкомьенда система;[13][14][15] новые энкомьенды были объявлены вне закона в Новые законы 1542 г., но старые сохранились, а ограничение 1542 г. было отменено в 1545 г.[16][17]

Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии росла с выращиванием сахарный тростник, Европейцы экспортировали порабощенных коренных американцев на «сахарные острова». Историк Алан Галлай по оценкам, между 1670 и 1715 годами, от 24000 до 51000 пленных Коренные американцы экспортировались через порты Каролины, из которых более половины, 15 000–30 000, были доставлены из тогда еще испанской Флориды.[18]Эти цифры были больше, чем количество африканцев, импортированных в Каролину за тот же период.[18]

Галлай также говорит, что «торговля индийскими рабами была в центре развития английской империи на юге Америки. Торговля индийскими рабами была наиболее важным фактором, влияющим на юг в период с 1670 по 1715 год»; межплеменные войны с целью захвата рабов дестабилизировали английские колонии, Флориду и Луизиану.[18] Дополнительные порабощенные коренные американцы были экспортированы из Южной Каролины в Вирджинию, Пенсильванию, Нью-Йорк, Род-Айленд и Массачусетс.[18]

Начиная с 1698 года, Парламент разрешил конкуренцию среди импортеров порабощенных африканцев, повысив закупочные цены на рабов в Африке, так что они стоили больше, чем порабощенные коренные американцы.[18]

Британские поселенцы, особенно в южных колониях, покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительного труда при выращивании табака, риса и индиго. Точных записей о количестве порабощенных не существует. Рабы стали кастой людей, чуждых англичанам (коренным американцам, африканцам и их потомкам) и нехристианам. В Генеральная Ассамблея Вирджинии определил некоторые термины рабства в 1705 году:[19]

Все слуги, ввезенные и привезенные в Страну ... которые не были христианами в своей родной Стране ... должны считаться рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в этих владениях ... считаются недвижимостью. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину ... исправляя такого раба, и должен быть убит в таком исправлении ... господин должен быть свободен от всякого наказания ... как если бы такого несчастного случая никогда не было.

Работорговля коренных американцев продолжалась только примерно до 1730 года. Она привела к серии разрушительных войн между племенами, в том числе Ямаси Война. В Индийские войны начала 18 века, в сочетании с увеличивающимся ввозом африканских рабов, к 1750 году фактически положила конец работорговле коренных американцев. Колонисты обнаружили, что рабы коренных американцев могли легко сбежать, поскольку они знали эту страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные индейские группы объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои свободные коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как Чокто, то Ручей, а Катавба для защиты.

Индейские женщины подвергались риску изнасилования независимо от того, были они в рабстве или нет; в ранние колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обратились к коренным женщинам за сексуальными отношениями.[20] Порабощенные женщины из числа коренных американцев и африканцев подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны рабовладельцев-мужчин и других белых мужчин.

Точное число порабощенных коренных американцев неизвестно, потому что статистика естественного движения населения и отчеты переписи населения были в лучшем случае редкостью.[21][22] По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики.[23] По оценкам Линфорда Фишера, по всей Америке порабощено от 2,5 до 5,5 миллионов коренных жителей.[24] Несмотря на то, что записи стали более надежными в более поздний колониальный период, рабы коренных американцев почти не упоминались или вообще не упоминались, или их причисляли к африканским рабам без различия.[21] Например, в случае с «Сарой Чокум из Род-Айленда» ее хозяин указал ее как мулатку в купчей Эдварду Робинсону, но она добилась свободы, заявив, что Наррагансетт личность.[25]

Мало что известно о коренных американцах, которых заставляли работать.[25] Два мифа усложнили историю рабства коренных американцев: коренные американцы были нежелательны в качестве слуг и что коренные американцы были истреблены или вытеснены после Война короля Филиппа.[25] Точный правовой статус некоторых коренных американцев иногда бывает трудно установить, поскольку принудительное рабство и рабство плохо определялись в Британской Америке 17 века.[25] Некоторые хозяева утверждали свою собственность над детьми слуг коренных американцев, стремясь превратить их в рабов.[25] Историческая уникальность рабства в Америке заключается в том, что европейские поселенцы проводили жесткую границу между инсайдерами, «такими же, как они сами, которые никогда не могли быть порабощены», и небелыми аутсайдерами, «в основном африканцами и коренными американцами, которых можно было поработить».[25] Уникальной чертой между туземцами и колонистами было то, что колонисты постепенно утвердили суверенитет над коренными жителями в течение семнадцатого века, по иронии судьбы превратив их в подданных с коллективными правами и привилегиями, которыми африканцы не могли пользоваться.[25] В Вест-Индии до появления региона Чесапикского залива развивались как плантационные общества и пользовались спросом на рабочую силу.

В испанских колониях церковь присваивала коренным американцам испанские фамилии и записывала их как слуг, а не рабов.[26] Многие представители индейских племен на западе Соединенных Штатов были пожизненно взяты в рабство.[26] В некоторых случаях суды служили проводниками порабощения индейцев, о чем свидетельствует порабощение индейцев. Хопи человек Хуан Суньи в 1659 году судом в Санта-Фе за кражу еды и безделушек из особняка губернатора.[27] На Востоке коренных американцев записывали в рабство.[28]

Рабы на индийских территориях по всей территории Соединенных Штатов использовались для многих целей, от работы на плантациях Востока до проводников по пустыне, для работы в пустынях Запада или в качестве солдат на войнах. Индейские рабы страдал от европейских болезней и бесчеловечное обращение, и многие умерли в неволе.[28]

Индийская работорговля

Статуя, представляющая Сакагавеа (ок. 1788–1812), а Лемхи Шошон кто был взят в плен Люди хидаца и продан Туссен Шарбонно[29]

Европейские колонисты вызвали изменения в рабстве коренных американцев, поскольку они создали новый рынок спроса для пленников набегов.[3][22] Особенно в южных колониях, изначально созданных для эксплуатации ресурсов, а не для поселения, колонисты покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительного труда при выращивании табака, а к восемнадцатому веку - риса и индиго.[3] Чтобы приобрести товары для торговли, коренные американцы начали продавать военнопленных белым, вместо того, чтобы интегрировать их в свои общества.[30] Продаваемые товары, такие как топоры, бронзовые чайники, карибский ром, европейские украшения, иглы и ножницы, варьировались между племенами, но наиболее ценились винтовки.[30] Англичане копировали испанский и португальский: они рассматривали порабощение африканцев и коренных американцев как моральный, правовой и социально приемлемый институт; Обоснованием порабощения была «справедливая война» с захватом пленных и использованием рабства как альтернативы смертному приговору.[31] Бегство рабов коренных американцев было частым, потому что они лучше понимали землю, а африканские рабы - нет. Следовательно, туземцев, которые были захвачены и проданы в рабство, часто отправляли в Вест-Индию или подальше от их дома.[3]

Первый зарегистрированный африканский раб был обнаружен в Джеймстаун. До 1630-х годов подневольное состояние по договору было доминирующей формой кабалы в колониях, но к 1636 году только кавказцы могли на законных основаниях получать контракты как Наемные слуги.[32] Самая старая известная запись о постоянном рабе из числа коренных американцев была родом из Массачусетса в 1636 году.[32] К 1661 году рабство стало законным во всех 13 колониях.[32] Позже Вирджиния объявила, что «индейцы, мулаты и негры являются недвижимостью», а в 1682 году Нью-Йорк запретил африканским или индейским рабам покидать дом или плантацию своего хозяина без разрешения.[32]

Европейцы также в некоторых случаях рассматривали порабощение коренных американцев иначе, чем порабощение африканцев; преобладала вера в то, что африканцы были «жестокими людьми». В то время как коренные американцы и африканцы считались дикарями, коренных американцев романтизировали как благородных людей, которые можно было возвысить до христианской цивилизации.[31]

Новая Англия

Резня Pequot привел к порабощению некоторых выживших английскими колонистами.

В Pequot War 1636 г. привел к порабощению военнопленных и других членов Pequot европейцами, почти сразу после основания Коннектикута как колонии. Таким образом, Pequot стали важной частью культуры рабства Новой Англии.[21][25] Война пекотов была разрушительной: Niantic, Наррагансетт, и Mohegan племена были убеждены помочь колонистам Массачусетса, Коннектикута и Плимута в резне пекотов, в результате чего было убито по крайней мере 700 пекотов. Большинство порабощенных пекот составляли женщины и дети, не участвовавшие в боевых действиях, а судебные записи свидетельствуют о том, что большинство из них служили рабами на всю жизнь. В некоторых судебных протоколах указаны награды за беглых рабов-аборигенов более чем через 10 лет после войны.[25] Что еще больше способствовало индийской работорговле в Новой Англии и на Юге, так это то, что разные племена не признавали себя членами одной и той же расы, деля племена между собой.[30] Чикасо и Вестос, например, продавали пленников других племен без разбора, чтобы увеличить свою политическую и экономическую власть.[30]

Кроме того, Род-Айленд также участвовал в порабощении коренных американцев, но записи неполны или отсутствуют, поэтому точное количество рабов неизвестно.[21] Правительства Новой Англии обещали грабеж как часть своей оплаты, и командиры любили Исраэль Стоутон рассматривали право требовать, чтобы женщины и дети коренных американцев относились к своим обязанностям.[25] Из-за отсутствия записей можно только предполагать, требовали ли солдаты этих пленников в качестве сексуальных рабов или исключительно в качестве слуг.[25] Немногие колониальные лидеры ставили под сомнение политику колоний по отношению к рабам, но Роджер Уильямс, который пытался поддерживать положительные связи с Наррагансеттом, был в противоречии. Как христианин, он чувствовал, что идентифицируемые индейские убийцы «заслуживают смерти», но он осуждал убийство индейских женщин и детей, хотя большая часть его критики оставалась конфиденциальной.[25] Массачусетс изначально поддерживал мир с индейскими племенами в регионе, но это изменилось, и порабощение коренных американцев стало неизбежным. Бостонские газеты упоминают беглых рабов еще в 1750 году.[21] В 1790 году в отчете о переписи населения Соединенных Штатов было указано, что количество рабов в штате составляло 6001, с неизвестной долей коренных американцев, но по крайней мере 200 из них были названы индейцами-полукровками (то есть наполовину африканцами).[21] Поскольку Массачусетс продвинулся вперед в битвах Войны короля Филиппа и Войны пекотов; наиболее вероятно, что колония Массачусетса значительно превзошла колонию Коннектикута или Род-Айленда по количеству рабов коренных американцев.[21] Нью-Гэмпшир был уникален: в нем было очень мало рабов, и он поддерживал в некоторой степени мирные отношения с различными племенами во время войны пекотов и Война короля Филиппа.[21] Колонисты на юге начали захватывать и порабощать коренных американцев для продажи и экспорта на «сахарные острова», такие как Ямайка, а также в северные колонии.[3][21][30] В результате работорговля коренных американцев опустошила индейское население юго-востока и изменила племенные отношения на юго-востоке.[2] В семнадцатом и восемнадцатом веках англичане в Чарльз Таун (в современной Южной Каролине) испанцы во Флориде и французы в Луизиане искали торговых партнеров и союзников среди коренных американцев, предлагая в обмен такие товары, как металлические ножи, топоры, огнестрельное оружие и боеприпасы, спиртное, бусы, ткань и шляпы. для мехов (оленьих шкур) и рабов коренных американцев.[3][30]

Торговцы, приграничные поселенцы и правительственные чиновники поощряли коренных американцев воевать друг с другом, чтобы получить прибыль от рабов, захваченных в таких набегах, или ослабить враждующие племена.[2] Начиная с 1610 года, голландские торговцы развили прибыльную торговлю с ирокезами.[30] Ирокезы дали голландские бобровые шкуры; взамен голландцы дали им одежду, инструменты и огнестрельное оружие, которое давало им больше власти, чем у соседних племен.[30] Торговля позволила ирокезам вести военные кампании против других племен, таких как Eries, Гурон, Петун, Shawnee, а Susquehannocks.[30] Ирокезы также начали брать пленных и продавать их.[30] Возросшая мощь ирокезов в сочетании с болезнями, которые неосознанно принесли европейцы, опустошили многие восточные племена.[30]

Американский юго-восток

Основная статья: Индийская работорговля на юго-востоке Америки

Каролина, которая первоначально включала сегодняшнюю Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию, была уникальной среди североамериканских английских колоний, потому что колонисты считали рабство необходимым для своего успеха.[31][33] В 1680 году владельцы приказали правительству Каролины гарантировать, что порабощенные коренные американцы имеют равное правосудие.[требуется дальнейшее объяснение ] и обращаться с ними лучше, чем с африканскими рабами; эти правила получили широкую огласку, поэтому никто не мог утверждать, что их не знал.[31] Изменение политики в Каролине было основано на страхе, что беглые рабы сообщат своим племенам, что приведет к еще более разрушительным нападениям на плантации.[31] Новая политика оказалась практически невозможной, поскольку и колонисты, и местные чиновники рассматривали коренных американцев и африканцев как одно и то же, а эксплуатацию обоих как самый легкий путь к богатству, хотя владельцы продолжали попытки добиться изменений из соображений прибыли.[требуется дальнейшее объяснение ][31]

В других колониях рабство со временем превратилось в преобладающую форму труда.[33] Подсчитано, что торговцы Каролины, работающие из Чарльз-Тауна, экспортировали от 30 000 до 51 000 пленников из числа коренных американцев в период с 1670 по 1715 год в рамках прибыльной работорговли с Карибскими странами, Испанской Эспаньолой и северными колониями.[34] Было выгоднее иметь рабов из числа коренных американцев, потому что африканских рабов нужно было отправлять и покупать, в то время как местных рабов можно было захватить и немедленно доставить на плантации; белые в северных колониях иногда предпочитали рабов-индейцев, особенно женщин и детей из числа коренных жителей, африканцам, потому что индейские женщины занимались земледелием, и детям было легче обучать.[26] Тем не менее, каролинцы больше отдавали предпочтение африканским рабам, но также извлекали выгоду из индийской работорговли, сочетающей и то и другое.[33] В декабре 1675 года великий совет Каролины создал письменное оправдание порабощения и продажи коренных американцев, заявив, что враги племен, с которыми подружились англичане, были мишенями, заявив, что порабощенные не были «невинными индейцами».[31] Совет также утверждал, что их «индийские союзники» желали брать своих пленных и что они были готовы работать в стране или быть отправлены в другое место.[31] Совет использовал это, чтобы угодить владельцам и выполнить практику никого не порабощать против их воли или быть вывезенным без его согласия из Каролины, хотя именно это и сделали колонисты.[31]

В книге Джона Норриса «Прибыльные советы богатым и бедным» (1712 г.) он рекомендует покупать 18 местных женщин, 15 африканских мужчин и 3 африканских женщины.[33] Работорговцы предпочитали пленных коренных американцев моложе 18 лет, поскольку считалось, что их легче обучить новой работе.[26] в Иллинойс Кантри, Французские колонисты крестили индейских рабов, которых они покупали для работы.[26] Они считали необходимым обратить коренных американцев в католицизм.[26] В церковных записях о крещении есть тысячи записей об индийских рабах.[26] В восточных колониях стало обычной практикой порабощать индейских женщин и африканских мужчин с параллельным ростом порабощения как африканцев, так и коренных американцев.[33] Эта практика также приводит к большому количеству союзов между африканцами и коренными американцами.[35] Эта практика объединения африканских рабов и коренных американок была особенно распространена в Южной Каролине.[33] Женщин коренных американцев было дешевле покупать, чем мужчин коренных американцев или африканцев. Более того, было более эффективно иметь местных женщин, потому что они были квалифицированными рабочими, основными земледельцами в своих общинах.[33] В ту эпоху в объявлениях о наградах в колониальных газетах нередко упоминалось беглых рабов, говорящих об африканцах, коренных американцах и тех, кто частично их смешал.[32]

Многие первые чернорабочие, в том числе африканцы, вошли в колонии как по договору слуги и могли быть свободны после оплаты их прохода. Рабство было связано с людьми, которые не были христианами и неевропейцами. В Генеральная Ассамблея Вирджинии декларации 1705 г. были определены некоторые термины:[36][неосновной источник необходим ]

И также быть в [sic.] Постановленном вышеупомянутой властью, и настоящим постановлено, что все слуги, ввезенные и ввезенные в страну ... которые не были христиане в их родной стране (кроме ... турок и мавров в дружбе с ее величеством, а также других лиц, которые могут должным образом доказать, что они были свободны в Англии или любой другой христианской стране, прежде чем они были отправлены ...) должны учитываться. и будьте рабами, и такие будут здесь куплены и проданы, несмотря на то, что впоследствии они обратились в христианство. [Раздел IV.] И если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину, или владельцу, или другому лицу по его или ее приказу, исправляя такого раба, и будет убит в результате такого исправления, это не будет считаться уголовным преступлением; но хозяин, владелец и любое другое лицо, вносящее исправления, освобождаются от всех наказаний и обвинений, как если бы такого инцидента никогда не было ... [Раздел XXXIV.][36][37]

В середине 18 века колониальный губернатор Южной Каролины Джеймс Глен начал продвигать официальную политику, направленную на то, чтобы вызвать у коренных американцев «отвращение» к афроамериканцам в попытке сорвать возможные союзы между ними.[38][39] В 1758 году Джеймс Глен писал: «Политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызывать у индейцев отвращение к неграм».[40]

Доминирование работорговли коренных американцев продолжалось только примерно до 1730 года, когда это привело к серии опустошительных войн между племенами.[3] Работорговля вызвала напряженность, которой не было между различными племенами, и даже крупномасштабный отказ от исконной родины, чтобы избежать войн и работорговли.[33] Большинство войн с Индией происходило на юге.[41] Первоначально Весто жили недалеко от Озеро Эри в 1640-х, но переехал, чтобы избежать индийской работорговли и ирокез траурные войны, призванные восстановить население Конфедерации ирокезов из-за европейского порабощения и большого числа смертей из-за войн и болезней.[33] В конце концов Весто переехали в Вирджинию, а затем в Южную Каролину, чтобы воспользоваться торговыми маршрутами.[который? ][33] Westos сильно способствовали растущему участию юго-восточных индейских общин в индийской работорговле, особенно с расширением Westos.[33] Возросший рост торговли оружием и рабами вынудил другие племена участвовать, или их отказ участвовать в порабощении означал, что они станут объектами работорговцев.[33] До 1700 г. Вестос В Каролине преобладала работорговля коренных американцев, порабощая аборигенов южных племен без разбора.[30] Весто быстро набирали силу, но британцы и владельцы плантаций начали бояться их, так как они были хорошо вооружены большой стрелковой силой через торговлю; безжалостно с 1680 по 1682 год англичане в союзе с Саванна которые возмущались контролем Весто над торговлей, уничтожили их, убив большинство мужчин и продав большинство женщин и детей, которые могли быть схвачены.[30] В результате племенная группа Весто была полностью уничтожена культурно; выжившие были рассеяны или проданы в рабство в Антигуа.[3] Те коренные американцы, которые находились ближе к европейским поселениям, совершали набеги на племена дальше в глубь страны в поисках рабов для продажи, особенно британцам.[33]

В ответ на это юго-восточные племена активизировали свою войну и охоту, что все больше и больше бросало вызов их традиционным причинам охоты или войны.[30][33] Традиционным аргументом в пользу войны была месть не ради прибыли.[33] Военные партии Чикасо подтолкнули Houmas племя дальше на юг, где племя изо всех сил пыталось обрести стабильность.[30] В 1704 году союз чикасо с французами ослаб, и британцы использовали возможность заключить союз с чикасо, доставив им 12 рабов таенса.[30] В Миссисипи и Теннесси Чикасо разыграли французов и британцев друг против друга и напали на чокто, которые были традиционными союзниками французов, а также на арканзас, Туника, а Taensa, создавая невольничьи склады на своей территории.[42] В 1705 году чикасо снова активировали свои военные отряды, нацелившись на неожиданное нападение чокто, так как между двумя племенами установилась дружба; несколько семей чокто были взяты в плен, что возобновило войну между двумя племенами и положило конец их преданности.[30] Одиночный набег Чикасо в 1706 г. Чокто принесло в плен 300 американских индейцев для англичан.[42] Вражда между ними продолжалась в начале 18-го века, и худший инцидент с чокто произошел в 1711 году, когда британцы также напали на чокто, одновременно опасаясь их еще больше, потому что они были союзниками французов.[30] Подсчитано, что эта война, смешанная с порабощением и эпидемиями, опустошила Чикасо. По оценкам, в 1685 году их население составляло 7000 человек, а к 1715 году оно снизилось до 4000.[30] По мере того, как южные племена продолжали заниматься работорговлей, они становились более экономически вовлеченными и начали накапливать значительные долги.[33] В 1711 году ямаси накопили большой долг за ром, но Генеральная Ассамблея проголосовала за прощение их долгов, но племя ответило, заявив, что готовятся к войне, чтобы выплатить свои долги.[33] Индийская работорговля начала негативно влиять на социальную организацию многих южных племен, особенно на гендерные роли в их общинах.[33] По мере того как воины-мужчины начали больше взаимодействовать с колониальными мужчинами и обществами, которые были в значительной степени патриархальными, они начали все больше искать контроль над пленными для торговли с европейскими мужчинами.[33] У чероки подрыв женской власти начал создавать напряженность в их общинах, например воины начали подрывать способность женщин определять, когда вести войну.[33] В обществах чероки и других племен «воинственными женщинами» и «любимыми женщинами» были те, кто проявил себя в бою и пользовался привилегиями решать, что делать с пленными.[33][43] Эти инциденты вынудили воюющих женщин переодеться торговцами, чтобы получить пленников раньше воинов.[33] Похожая модель дружеских, а затем враждебных отношений между англичанами и коренными американцами прослеживалась в юго-восточных колониях.[3]

Например, Ручей, свободная конфедерация множества различных групп, объединившихся для защиты от набегов рабов, объединившихся с англичанами и двинувшихся на Апалачи в испанской Флориде, уничтожив их как группу людей в поисках рабов.[3] Эти набеги также уничтожили несколько других племен Флориды, в том числе Тимукуа.[42][44] В 1685 году шотландские работорговцы уговорили ямаси напасть на тимукуанов, атака была разрушительной.[30] Большинство коренных американцев Флориды колониальной эпохи были убиты, порабощены или рассеяны.[42] Подсчитано, что в период с 1700 по 1705 год в результате набегов на Флориду было обнаружено 4000 рабов коренных американцев.[42] Несколько лет спустя Shawnee совершил набег на Чероки аналогичным образом.[42] В Северной Каролине Тускарора, опасаясь, среди прочего, что англичане планируют поработить их, а также захватить их земли, напали на англичан в войне, которая длилась с 1711 по 1713 год.[42] В этой войне белые Каролины при поддержке Ямаси, полностью победили Тускароры, взяв в рабство тысячи пленных.[42][44] Через несколько лет аналогичная участь постигла Ючи и Ямаси, который впал в немилость британцев.[42] Французы вооружили племя натчезов, живших на берегах Миссисипи, и Иллинойс против чикасо.[42] К 1729 г. Натчез вместе с рядом порабощенных и беглых африканцев, живших среди них, восстали против французов. Армия, состоящая из французских солдат, воинов чокто и порабощенных африканцев, победила их.[42] Торговое поведение некоторых племен также начало меняться, возвращаясь к более традиционным способам усыновления военнопленных вместо того, чтобы немедленно продавать их белым работорговцам или удерживать их в течение трех дней, прежде чем решить продать их или нет.[30] Это было связано с тяжелыми потерями, которые многие племена понесли в многочисленных войнах, которые продолжались на протяжении 18 века.[30]

Смертельная комбинация рабства, болезней и войн резко сократила количество свободных южных индейцев; По оценкам, в 1685 году южные племена насчитывали около 199 400 человек, но в 1715 году их число сократилось до 90 100 человек.[30][33] Войны с индейцами в начале 18 века в сочетании с растущей доступностью африканских рабов, по сути, положили конец работорговле коренных американцев к 1750 году.[3][42] Многочисленные колониальные работорговцы были убиты в ходе боевых действий, а оставшиеся группы коренных американцев объединились, более решительно настроенные противостоять европейцам с позиции силы, а не быть порабощенными.[33][42] Записи за это время также показывают, что многие индейские женщины покупали африканских мужчин, но, неизвестно европейским продавцам, женщины освобождали мужчин и выдавали их замуж за мужчин своего племени.[45] Хотя работорговля в Индии положила конец, практика порабощения коренных американцев продолжалась, записи от 28 июня 1771 года показывают, что дети коренных американцев содержались в рабстве в Лонг-Айленд, Нью-Йорк.[21] Коренные американцы также женились, будучи порабощенными, создавая семьи как коренных, так и частично африканского происхождения.[32] Редкие упоминания в газетах коренных американцев-рабов, убегающих, покупаемых или проданных вместе с африканцами, встречаются на протяжении более позднего колониального периода.[21][33] Многие из оставшихся индейских племен присоединились к конфедерациям, таким как чокто, крик и катавба, для защиты, что сделало их менее легкими жертвами европейских работорговцев.[33] Есть также много сообщений о бывших рабах, упоминающих, что у них есть родитель или дедушка или бабушка, которые были коренными американцами или имели частичное происхождение.[35]

Записи и рассказы рабов, полученные WPA (Администрация прогресса работ), ясно указывают на то, что порабощение коренных американцев продолжалось в 1800-х годах, в основном посредством похищений.[35] Одним из примеров является задокументированное интервью WPA с бывшим рабом Деннисом Грантом, мать которого была чистокровной коренной американкой.[35] Ее похитили в детстве Бомонт, Техас, в 1850-х годах, и превратилась в рабыню, а затем стала вынужденной женой другого порабощенного человека.[35] Похищения показали, что даже в 1800-х годах мало различий между афроамериканцами и коренными американцами.[35] Порабощенные индейцы и афроамериканцы подвергались риску сексуального насилия со стороны рабовладельцев и других белых властителей.[46][47] Давление рабства также уступило место созданию колоний беглых рабов и коренных американцев, живущих в Флорида, называется Maroons.[48]

Рабство на юго-западе

Смотрите также: История порабощения коренных народов Калифорнии, История рабства в Нью-Мексико, и История рабства в Юте

Местные колониальные власти в колониальный и Мексиканская Калифорния организованные системы рабства для коренных американцев через Францисканский миссии, теоретически имевшие право на десять лет работы туземцев, но на практике они содержали своих рабов в постоянном рабстве, пока мексиканское правительство не секуляризовало миссии в 1833 году.[нужна цитата ] Испанские колонисты и коренные американцы продавали рабов или торговали ими на многих торговых ярмарках вдоль реки Рио-Гранде.[нужна цитата ] После 1847–1848 гг. вторжение войск США, коренные народы Калифорнии были порабощены в новом штате с 1850 по 1867 годы.[49] Индийское рабство требовало внесения рабовладельцем залога.[50] Порабощение происходило через набеги[нужна цитата ] и через четырехмесячный каторг, введенный в 1846 году в качестве наказания для индийцев "бродяжничество".[51]

Индейское порабощение африканцев

Слева направо: миссис Амос Чепмен, ее дочь, сестра (все Шайенн ), и неопознанная девушка афроамериканского происхождения. 1886 г.[52]
Основная статья: Индейское рабовладение

Самая ранняя запись о контактах африканцев и коренных американцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские исследователи привели с собой африканского раба и столкнулись с группой коренных американцев.[53] После этого, в ранние колониальные времена, коренные американцы всячески взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами; Коренные американцы были порабощены вместе с африканцами, и оба часто работали с европейцами. по договору чернорабочие.[32][21][54] «Они работали вместе, жили вместе в общих кварталах, производили коллективные рецепты еды, делились лечебными травами, мифами и легендами, и в конце концов они вступили в брак».[32][55]

Поскольку обе расы не были христианами, а также из-за разного цвета кожи и физических особенностей, европейцы считали их другими и более низкими по сравнению с европейцами. Таким образом, европейцы пытались нажить себе врагов этих двух группировок. В некоторых областях коренные американцы начали медленно впитывать белую культуру, и со временем некоторые индейские племена стали владеть африканскими рабами.[3][4]

Индейское рабство на юго-востоке

Чероки, чокто, чикасо, крик и семинолы приложили самые большие усилия среди всех коренных народов Америки, чтобы ассимилироваться в белое общество, применяя некоторые из практик, которые они считали полезными; принятие рабства было одним из них.[56][57][58] Они были наиболее восприимчивы к принуждению белых принять европейскую культуру. Давление со стороны американцев европейского происхождения с целью ассимиляции, экономическая перемена в мехах и оленьих шкурах и продолжающиеся попытки правительства «цивилизовать» местные племена на юге привели к тому, что они приняли экономику, основанную на сельском хозяйстве.[59]

Само по себе рабство не было новой концепцией для коренных американцев, поскольку в конфликтах между индейцами племена часто держали военнопленных, но эти захваты часто заменяли убитых членов племени.[4][60] «Версии» рабства коренных американцев до контакта с европейцами ни в коей мере не подходили к европейскому определению рабства, поскольку коренные американцы изначально делали различия между группами людей не по цвету кожи, а по традициям.[61] Существуют противоречивые теории относительно того, что вызвало переход от традиционного рабства коренных американцев к порабощению индейцев. Пять цивилизованных племен усыновленный. Одна из теорий состоит в том, что «цивилизованные» племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что это поможет им сохранить свои южные земли.[58] Другой нарратив постулирует, что коренные американцы начали подпитывать европейское убеждение, что африканцы хуже белых и самих себя.[62] Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали придерживаться концепции, согласно которой африканские тела являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности.[63] В любом случае «Система расовой классификации и иерархии сформировалась, когда европейцы и евроамериканцы стремились подчинить и эксплуатировать землю, тела и труд коренных американцев и африканцев.[61] Независимо от того, руководствовалась ли она стратегически или расово, работорговля продвигала африканских рабов, принадлежащих коренным американцам, что приводило к новым властным отношениям между коренными народами, возвышало такие группы, как Пять цивилизованных племен, к власти и служило, по иронии судьбы, для сохранения местного порядка.[64][1]

Рабство на индийской территории

Смотрите также: Споры вольноотпущенников чероки

В 1830-х годах все пять цивилизованных племен были переселены, многие из них были насильственно переселены на территорию Индии (позже в штат Оклахома). Инцидент известен как Тропа слез, а вместе с ними и институт порабощения африканцев. Из примерно 4500-5000 чернокожих, которые к 1839 году составляли класс рабов на индийской территории, подавляющее большинство принадлежало к смешанным кровным.[58] 

Реакция других коренных американцев на африканское рабство

Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была разной, поскольку каждая нация по-разному относилась к идеологии порабощения африканцев.[59] В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские народы давали убежище беглым рабам, в то время как другие с большей вероятностью захватили их и вернули своим белым хозяевам или даже снова поработили.[62] Третьи включали беглых рабов в свои общества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди таких племен, как Ручей и семинолы.[65][61] Хотя некоторые коренные американцы, возможно, испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что они тоже рассматривались как люди подчиненной расы, чем белые люди европейского происхождения, им не хватало политической власти, чтобы повлиять на расистскую культуру, которая пронизывала неиндийский Юг. .[61] Неясно, сочувствовали ли некоторые индейские рабовладельцы афроамериканским рабам по расовому признаку.[58] Миссионерская работа была эффективным методом, который использовали Соединенные Штаты, чтобы убедить коренных американцев принять европейский образ жизни. Миссионеры громогласно осуждали переселение индейцев как жестокое и угнетающее действие и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения.[66] Эти же миссионеры сообщали, что индейские рабовладельцы были жестокими хозяевами, хотя в сообщениях об индийских вольноотпущенниках по-разному относились к ним без тиранического обращения.[65]  

американская гражданская война

Традиционалистские группы, такие как индейцы пин и межплеменные Общество четырех матерей, были откровенными противниками рабства во время Гражданской войны.[67]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Смит, Райан П. 6 марта 2018 г. "Как коренные американские рабовладельцы усложняют повествование о следах слез." Смитсоновский журнал.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов, Глава 1: порабощение самими индейцами». 53 (3). Колумбийский университет: 25–48. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 1–32. Получено 8 марта, 2017.
  4. ^ а б c d е Пердью, Теда (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540–1866 гг.. Университет Теннесси Пресс. С. 207 стр. ISBN  9780870495304.
  5. ^ Драйвер, Гарольд Э. (30 ноября 2011 г.). Индейцы Северной Америки Глава 19: Ранги и социальные классы. Издательство Чикагского университета. С. 330–344. ISBN  9780226221304. Получено 1 марта, 2019.
  6. ^ а б Бейли, Л. (1966). «Индийская работорговля на юго-западе». Лос-Анджелес, Калифорния: Westernlore Press. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  7. ^ «Пикник с каннибалами: парк штата Висконсин Ацталан был домом для таинственного древнего города, жители которого съели своих врагов». Шарлотта Обсервер. Получено 4 июля, 2017.
  8. ^ «Рабство в Америке». Энциклопедия "Британская энциклопедия" по истории чернокожих. Архивировано из оригинал 14 октября 2007 г.. Получено 24 октября, 2007.
  9. ^ а б c Минц, С. (2007) [2003]. "Афроамериканские голоса: рабство в исторической перспективе". Цифровая история. Архивировано из оригинал 21 августа 2003 г.. Получено 8 марта, 2017 - через digitalhistory.uh.edu.[нужен лучший источник ]
  10. ^ а б c Макдональд, Джордж Ф. (2017) [1996]. "Военное дело". Хайда: Дети Орла. Гатино, Квебек, Канада: Правительство Канады, Канадский исторический музей.. Получено 8 марта, 2017 - через historymuseum.ca. На основе Макдональд, Джордж Ф. (1996). Искусство Хайда. Ванкувер, Британская Колумбия, Канада: Дуглас и Макинтайр. ISBN  0-295-97561-X.
  11. ^ «Хайда - деревни Хайда - Хайда Варфарре». Канадский музей цивилизации. Получено 3 июня, 2016.
  12. ^ Тревер, Дэвид. «Новая книга« Другое рабство »заставит вас переосмыслить американскую историю». Лос-Анджелес Таймс. Архивировано из оригинал 20 июня 2019 г.
  13. ^ Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Порабощение испанцами, глава 2 в индийском рабстве в колониальные времена в пределах нынешних границ Соединенных Штатов». 53 (3). Колумбийский университет: 25 –48. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  14. ^ Гитара, Линн, Нет больше переговоров: рабство и дестабилизация системы энкомьенды колониальной Испании, Линн Гитар, получено 6 декабря, 2019
  15. ^ Индийское рабство в Америке - AP US History Study Guide от Института американской истории Гилдера Лермана, 22 марта 2012 г., получено 6 декабря, 2019
  16. ^ "Законы Индии: Испания и коренные народы Нового Света". Билль о правах в действии. 1999 15: 4. Осень 1999 г. - через ФДН по конституционным правам.
  17. ^ Король Испании Карл I (16 августа 1545 г.). «Письмо президенту и оидорам Совета Индии». Библиотека Конгресса. Получено 20 апреля, 2020.
  18. ^ а б c d е Галлай, Алан. 2002. Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки 1670–1717 гг.. Издательство Йельского университета: Нью-Йорк. ISBN  0-300-10193-7. С. 7, 299-320.
  19. ^ «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству». PBS. 2009 г.. Получено 7 января, 2010.
  20. ^ Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). ""Реалии порабощенных африканских женщин в Америке ", отрывок из Провал для наших черных детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания". Университет Дейтоны. Получено 20 июня, 2009.
  21. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Лаубер. 1913. «Число индийских рабов». Стр. 105–17 дюймов Индийское рабство.
  22. ^ а б Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов, Глава 4: Институт, как практикуется англичанами». 53 (3). Колумбийский университет: 105–117. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  23. ^ Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п. 324. ISBN  978-0-544-94710-8.
  24. ^ «Колониальное порабощение коренных американцев включало и тех, кто сдался» (Пресс-релиз). Брауновский университет. 15 февраля 2017 г.. Получено 12 сентября, 2017.
  25. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ньюэлл, Маргарет Эллен (2009). «Индийское рабство в колониальной Новой Англии». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 33–66. Получено 8 марта, 2017.
  26. ^ а б c d е ж грамм Экберг, Карл Дж. (2007). Кража индийских женщин: исконное рабство в стране Иллинойс. Урбана и Чикаго, Иллинойс: Университет Иллинойс Press.
  27. ^ Дочери, Антон. «« Грубые проступки, достойные великого наказания »: порабощение Хуана Суньи, 1659». Журнал Юго-Запада 54: 3 с. 437–452 (осень 2012 г.)
  28. ^ а б Шнайдер, Дороти; Шнайдер, Карл Дж. (2007). «Порабощение американских индейцев белыми». Рабство в Америке, американский опыт. Нью-Йорк: факты в файле.
  29. ^ "Сакаджавеа". Индейцы шошоны. (получено 1 ноября 2011 г.) В архиве 19 июля 2011 г. Wayback Machine
  30. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Снайдер (2010), «Индийская работорговля» [гл. 2], в РабствоС. 46–79.
  31. ^ а б c d е ж грамм час я Галлай, Алан (2009). «Вход Южной Каролины в индийскую работорговлю». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 109–146. Получено 8 марта, 2017.
  32. ^ а б c d е ж грамм час Кац, Уильям Лорен (1996). «Их смешение необходимо предотвратить». Черные индейцы: скрытое наследие. Книги Атенеум для юных читателей. С. 109–125.
  33. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z Босси, Дениз И. (2009). «Индийское рабство в юго-восточных индийских и британских обществах, 1670–1730». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 207–250. Получено 8 марта, 2017.
  34. ^ Краутхамер (2013), «Черные рабы, индийские мастера» [гл. 1], в Черные рабыС. 17–45.
  35. ^ а б c d е ж Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки. Университет Пенсильвании Press. С. 112–123.
  36. ^ а б Генеральная Ассамблея Вирджинии (2012) [1705]. "Закон о слугах и рабах (1705 г.) [Разделы IV. И XXXIV., Транскрипция с оригинала]". В Гибсоне, Мэтью (ред.). Энциклопедия Вирджиния. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Фонд гуманитарных наук Вирджинии. Получено 8 марта, 2017. Процитировано цифровая версия Уильям Уоллер Хенинг, изд. (1823 г.). Устав в целом; Собрание всех законов Вирджинии с первой сессии Законодательного собрания 1619 года.. Vol. 3. Филадельфия, Пенсильвания: R. & W. & G. Bartow. стр. 447–463, особенно. 447f, 459. Основной источник.
  37. ^ Информацию о популярной работе, в которой используется этот цитируемый раздел, но неверно цитируется этот первоисточник и содержится дальнейший неотслеживаемый материал, см. Кротти, Пэтти; Вудс, Мередит; Гаффни, Деннис (2017) [1999]. Sicker, Тед (прод.) (Ред.). «Часть 1, 1450–1750 годы: повествование: от порученного рабства к расовому рабству». Африканцы в Америке. Бостон, Массачусетс: WGBH и PBS. Получено 8 марта, 2017 - через PBS.org/WGBH/AIA. Полные производственные кредиты доступны для серии и сопутствующие материалы.
  38. ^ Патрик Мингес (2003), Рабство в нации чероки: общество Китова и определение народа, 1855–1867 гг., Psychology Press, стр. 27, ISBN  978-0-415-94586-8
  39. ^ Кимберли Толли (2007), Трансформации в школьном образовании: историческая и сравнительная перспективы, Macmillan, стр. 228, ISBN  978-1-4039-7404-4
  40. ^ Тия Майлз (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520250024. Получено 27 октября, 2009.
  41. ^ Лаубер (1913), «Процессы порабощения: война» [гл. V], в Индийское рабствоС. 118–153.
  42. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Галлай, Алан (2008). Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки, 1670–1717 гг. (Иллюстрированный ред.). Издательство Йельского университета. С. 464 стр. ISBN  978-0300133219.
  43. ^ Пердью, Теда (1998). «Определяющее сообщество». Женщины Чероки. Университет Небраски, Линкольн и Лондон. стр.41 –59.
  44. ^ а б Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов, глава 5: Процессы порабощения: война». 53 (3). Колумбийский университет: 118–152. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  45. ^ Дороти А. Мэйс (2004). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире. ABC-CLIO. п. 214. ISBN  9781851094295.
  46. ^ Браун-Маршалл, Глория Дж. (2011) [2002]. «Реалии порабощенных африканских женщин в Америке». Раса, расизм и закон: говорить правду власти !!. Дейтон, Огайо: Юридический факультет Дейтонского университета. Архивировано из оригинал 11 декабря 2011 г.. Получено 8 марта, 2017.
  47. ^ Линвуд Кусталоу и Анджела Л. Дэниэл (2009). Подлинная история Покахонтас. Издательство Fulcrum. ISBN  9781555916329.
  48. ^ Уильям Лорен Кац (1996). Черные индейцы: скрытое наследие, глава. 4 самых красивых человека, которых я когда-либо видел. Книги Атенеум для юных читателей. С. 53–68. ISBN  9781442446373. Получено 2 апреля, 2017.
  49. ^ Кастильо, Э. 1998 г. "Краткий обзор истории индейцев Калифорнии" В архиве 14 декабря 2006 г. Wayback Machine, California Native American Heritage Commission, 1998. Проверено 24 октября 2007 г.
  50. ^ Бизли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал негритянской истории. 3 (1): 33–44. Дои:10.2307/2713792. JSTOR  2713792. S2CID  149542384. Тема рабства в Калифорнии была официально привлечена к вниманию жителей в связи с изданием прокламации главнокомандующим округом о незаконном порабощении индейцев. Он пытался защитить их, но, несмотря на его усилия, они были порабощены. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственное условие для хозяина - залог небольшой суммы, что он не будет оскорблять рабов или жестоко обращаться с ними.
  51. ^ Сравнивать:Бизли, Далила Л. (1918). «Рабство в Калифорнии». Журнал негритянской истории. 3 (1): 33–44. Дои:10.2307/2713792. JSTOR  2713792. S2CID  149542384. Тема рабства в Калифорнии была официально привлечена к вниманию жителей в связи с изданием прокламации главнокомандующим округом о незаконном порабощении индейцев. Он пытался защитить их, но, несмотря на его усилия, они были порабощены. Законодательный орган обязался увековечить эту систему, приняв закон, разрешающий порабощение индейцев, единственное условие для хозяина - залог небольшой суммы, что он не будет оскорблять рабов или жестоко обращаться с ними. В соответствии с положениями того же закона индейцы могли быть арестованы как бродяги и проданы тому, кто предложит самую высокую цену, в течение 24 часов после ареста, а покупатель имел право на труд на срок, не превышающий четырех месяцев.
  52. ^ "Коллекция Царицы Конлан: Фотографии". Звездный архив Исторического общества Оклахомы. Архивировано из оригинал 28 февраля 2009 г.. Получено 23 августа, 2010.
  53. ^ Диркс, Джеральд Ф. (2006). Мусульмане в истории Америки: забытое наследие. Белтсвилл, Мэриленд: Публикации Амана. п. 204. ISBN  1590080440. Получено 8 марта, 2017.[нужен лучший источник ]
  54. ^ Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке. ABC-CLIO. ISBN  9781851094295. Получено 29 мая, 2008.
  55. ^ Браун, Одри; Кнапп, Энтони; и другие. (2008). «Работа, брак, христианство». Афроамериканское наследие и этнография. Архивировано из оригинал 21 января 2008 г.. Получено 8 марта, 2017 - через nps.gov. Кредиты на производство контента доступны для этих материалов.
  56. ^ Гоинс, Чарльз Роберт, Дэнни Гобл и Джеймс Х. Андерсон. 2006 г. Исторический атлас Оклахомы. Университет Оклахомы Пресс. п. 52: «Концепция« пяти цивилизованных племен »была важным инструментом интерпретации для изучающих историю территории Индии и Оклахомы. Но это этноцентрическая идея, которая больше не имеет смысла».
  57. ^ Рэй, Майкл. [2017] 2019 ».Пять цивилизованных племен." Британская энциклопедия: «Пять цивилизованных племен - термин, который официально и неофициально использовался по крайней мере с 1866 года для обозначения индейцев чероки, чокто, чикасо, крик и семинолов в Оклахоме (бывшая территория Индии) .... [B] но там никогда не было. было какое-либо объединение или всеобщая организация этих племен под этим именем ».
  58. ^ а б c d Доран, Майкл (1978). «Негры-рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов. Taylor & Francis, Ltd. 68 (3): 335–350. Дои:10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
  59. ^ а б Сильная, Полин Тернер. 2002. «Преобразование аутсайдеров: пересмотр пленения, усыновления и рабства». Стр. 339–56 дюймов Товарищ по истории американских индейцев, Отредактировано П. Дж. Делориа и Н. Солсбери. ISBN  9781405121316. Дои:10.1002 / 9780470996461.ch20.
  60. ^ Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. п. 254. ISBN  9781442446373. Получено 1 марта, 2019.
  61. ^ а б c d Майлз, Тия, и Барбара Краутхамер. 2004. «Африканцы и коренные американцы». Стр. 121–39 Соучастник афроамериканской историипод редакцией А. Хорнсби мл. ISBN  9780631230663. Дои:10.1002 / 9780470996720.ch8.
  62. ^ а б Краутхамер, Барбара (2013). Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Часовня Хил: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-4696-0710-8.
  63. ^ Краутхамер, Барбара (2013). Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 17–19. ISBN  978-1-4696-0710-8.
  64. ^ Брэгдон, Кэтлин (2010). "Рабство в индийской стране: меняющееся лицо плена в ранней Америке (обзор)". Журнал междисциплинарной истории. Издательство Гарвардского университета. 42: 301–302. Дои:10.1162 / jinh_r_00232. S2CID  141954638.
  65. ^ а б Доран, Майкл (1978). «Негры-рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов. Taylor & Francis, Ltd. 68 (3): 342. Дои:10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
  66. ^ Краутхамер, Барбара (2013). «Глава вторая: порабощенные люди, миссионеры и рабовладельцы: христианство, колониализм и борьба за рабство». Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 46–76. ISBN  9781469607108.
  67. ^ Слэгл, Аллоган. 1993 г. «Горящий Феникс». Первоначальное общество Китова. Проверено 14 июня 2011 года.

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Блэкхок, Нед. Насилие над землей: индейцы и империи на раннем американском Западе. Кембридж: Издательство Гарвардского университета 2006.
  • Брукс, Джеймс Ф.. Пленники и кузены: рабство, родство и община на юго-западных приграничных территориях. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press 2002.
  • Этридж, Робби и Шери М. Шак-Холл, ред. Картирование зоны разрушения Миссисипи: работорговля в колониях Индии и региональная нестабильность на юге Америки. Линкольн: Университет Небраски, 2009.
  • Галлай, Алан. Индийская работорговля: подъем английской империи на юге Америки, 1670–1717 гг.. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета 2002.
  • Галлай, Алан, изд. Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн: Университет Небраски, 2009.
  • Хямяляйнен, Пекка. Империя команчей. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета 2008.
  • Краутхамер, Барбара. Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press 2013.
  • Ресендес, Андрес. Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке. Бостон и Нью-Йорк: книги Mariner, Houghton Mifflin Harcourt, 2016.
  • Снайдер, Кристина. Рабство в индийской стране: меняющийся облик плена в ранней Америке. Кембридж: Издательство Гарвардского университета 2010.

внешняя ссылка