Рабство в Сомали - Slavery in Somalia

Торговые пути рабов в средневековая африка
Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Рабство в Сомали существовала как часть арабской работорговли. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, Банту из Юго-Восточная Африка рабы были экспортированы из Занзибара и проданы в большом количестве на протяжении веков покупателям в Сомали и другие области в Северо-Восточная Африка и Азия.[1] Люди, захваченные в плен во время войн и набегов, также иногда были порабощены сомалийцами в основном из Оромо и Нилотский источник.[2][3][4] Однако восприятие, захват, обращение и обязанности обеих групп рабов заметно различались.[4][5] с Оромо предпочтение, потому что субъекты оромо не рассматривались как расовые Джарир их сомалийскими похитителями.[4]

История

Источник

Основные статьи: Народы банту и Расширение банту
А банту рабыня в Могадишо (1882–1883)

2500–3000 лет назад спикеры первоначального прото-банту языковая группа начала тысячелетнюю серию миграций на восток от своей первоначальной родины в целом Нигерия и Камерун зона Западная Африка.[6] Этот Расширение банту впервые представил Народы банту к центральный, южный и Юго-Восточная Африка, регионы, в которых они ранее не отсутствовали.[7][8]

Населяющие Сомали банту происходят от групп банту, которые обосновались в Юго-Восточной Африке после первоначальной экспансии из Нигерии / Камеруна, и члены которых были позже схвачены и проданы в Арабская работорговля.[7]

Банту этнически, физически и культурно отличаются от Сомалийцы, и они оставались маргинализованными с момента своего прибытия в Сомали.[9][10]

В целом количество жителей банту в Сомали до гражданская война считается, что их было около 80 000 (оценка 1970 г.), большая часть которых сосредоточена между реками Джуба и Шабелле на юге.[11] Однако по последним оценкам, эта цифра достигает 900 000 человек.[12]

Арабская работорговля

Основная статья: Арабская работорговля

В Индийский океан работорговля была разнонаправленной и со временем менялась. Чтобы удовлетворить спрос на черную рабочую силу, рабы банту были захвачены Сомалийский работорговцы из юго-восточной Африки на протяжении веков в огромных количествах продавались покупателям в Египет, Аравия, то Персидский залив, Индия, то Дальний Восток, то Острова Индийского океана, Эфиопия и Сомали.[13][1]

Считается, что с 1800 по 1890 год от 25 000 до 50 000 рабов банту были проданы с невольничьего рынка Занзибар в одиночестве на побережье Сомали.[14] Большинство рабов были из Маджиндо, Макуа, Ньяса, Яо, Залама, Зарамо и Зигуа этнические группы Танзания, Мозамбик и Малави. В совокупности эти группы банту известны как Мушунгули, термин взят из Мзигула, слово племени зигуа, обозначающее «люди» (слово имеет несколько подразумеваемых значений, включая «рабочий», «иностранец» и «раб»).[13]


16-20 веков

Взрослые и детские рабы банту (вместе именуемые Джарир своими сомалийскими хозяевами[15]) были куплены на невольничьем рынке исключительно для выполнения нежелательной работы на плантациях.[15] Их заставили работать в плантации принадлежат сомалийцам вдоль южной Shebelle и Джубба реки, сбор урожая прибыльных товарных культур, таких как зерно и хлопок.[16] Рабы-банту трудились под контролем своих сомалийских покровителей и отдельно от них.[15]

С юридической точки зрения рабы банту были обесценены. Сомалийские общественные нравы категорически не одобряли, осуждали и смотрели свысока на любые сексуальные контакты с рабами банту. Свобода для этих рабов с плантации также часто приобреталась путем побега.[15]

В рамках более широкой практики, распространенной тогда среди рабовладельцев в Северо-Восточная Африка, некоторые сомалийские мастера во внутренних районах недалеко от Могадишо как сообщается, раньше обрезать их рабынь, чтобы увеличить воспринимаемую ценность последних на невольничьем рынке. В 1609 году португальский миссионер Жуан душ Сантуш сообщают, что одна такая группа имела «обычай зашивать своих женщин, особенно их рабынь, которые были молоды, чтобы сделать их неспособными к зачатию, что заставляет этих рабов продаваться дороже, как за их целомудрие, так и из-за большего доверия, которое их хозяева оказывали им. "[17]

В 1940-х годах первые беглые рабы из долины Шебелле начали селиться в долине Джубба.[18]

Итальянская колониальная администрация отменила рабство в Сомали на рубеже 20-го века. Однако некоторые группы банту оставались порабощенными до 1930-х годов и продолжали подвергаться презрению и дискриминации со стороны значительной части сомалийского общества.[19]

Банту также призывали к принудительному труду на принадлежащих итальянцам плантациях, поскольку сами сомалийцы были против того, что они считали черным трудом.[20] и потому что Итальянцы просмотрел Сомалийцы как расово превосходящее банту.[21]

Поддерживая восприятие сомалийцев как отличных от европейского концепта «черных африканцев» и превосходящего его, как британские, так и итальянские колониальные администраторы поместили население долины Джубба в последнюю категорию. Колониальный дискурс описывал долину Джубба как занятую особой группой низших рас, которых британцы вместе идентифицировали как ва-гоша, а итальянцы - как ва-гоша. Колониальные власти административно выделили Гошу как низшую социальную категорию, выделив отдельный политический район Гоши, названный Гошаланд, и предложив «местный заповедник» для Гоши.[21]

Нилотские рабы

В конце 19 века сомалийцы захватили и другие Джарир народов из прибрежных районов Кения работать на них рабами и клиентами. Называемые Коре, эти Нило-Сахара Маа -Говорящий Нилоты позже были освобождены британскими колониальными войсками. Впоследствии они переселились на Ламу приморские рыбаки и земледельцы. Как и многие банту, корейцы теперь говорят на Афро-азиатский Сомалийский язык из-за их времени в рабстве.[2]

Другие рабы

Помимо рабов на плантациях банту, сомалийцы иногда порабощали народы Оромо пасторальный фон, запечатленный во время войн и набегов на поселения оромо.[3][4] Однако наблюдались заметные различия в восприятии, захвате, обращении и обязанностях пасторальных рабов оромо и рабов с плантаций банту.[4]

На индивидуальной основе субъекты оромо не рассматривались как расовые Джарир их сомалийскими похитителями.[4] Пленные оромо также в основном состояли из маленьких детей и женщин, которых забрали в семьи похитителей; мужчин обычно убивали во время рейдов. Мальчики и девочки оромо были усыновлены их сомалийскими покровителями как собственные дети. Многие женщины оромо, ценимые за красоту и рассматриваемые как законные сексуальные партнеры, становились либо женами, либо наложницами своих сомалийских похитителей, в то время как другие становились домашней прислугой.[3][22] В некоторых случаях целые кланы оромо ассимилировались на основе клиента в систему сомалийских кланов.[3]

Ни захваченных детей оромо, ни женщин никогда не требовали для работы на плантациях, и они обычно работали бок о бок с сомалийскими скотоводами. После того, как наложница оромо родила ребенка своему сомалийскому покровителю, она и ребенок были эмансипированы, и наложница оромо получила равный статус с другими сомалийскими женами своего похитителя. Согласно Сомалийские исследования пионер Энрико Черулли, с точки зрения дия (кровавые деньги ) платежи в Сомали обычное право (Xeer ), жизнь раба оромо также была равной по ценности жизни обычного этнического сомали.[22]

Свобода для рабов оромо была получена благодаря отпуск и обычно сопровождался подарками, такими как супруга и домашний скот.[15] Во время отмены рабства бывшие рабы оромо, которые обычно поддерживали интимные отношения с сомалийскими скотоводами, также были избавлены от сурового обращения с плантационными рабами банту и нилотами.[15][22]

Рекомендации

  1. ^ а б Гвин Кэмпбелл, Структура рабства в Индийском океане, Африке и Азии, 1 издание, (Routledge: 2003), p.ix
  2. ^ а б Майнхоф, Карл (1979). Африка унд Übersee: Sprachen, Kulturen, Volumes 62-63. Д. Реймер. п. 272.
  3. ^ а б c d Бриджит Андерсон, Всемирный справочник меньшинств, (Международная группа по правам меньшинств: 1997), стр. 456.
  4. ^ а б c d е ж Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства, (University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 116.
  5. ^ Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Беженцы, том 3, № 128, 2002 г. Публикация УВКБ ООН" Беженцы о сомалийских банту " (PDF). Unhcr.org. Получено 18 октября 2011.
  6. ^ Филип Дж. Адлер, Рэндалл Л. Поуэлс, Мировые цивилизации: к 1700 году Том 1 Мировых цивилизаций, (Cengage Learning: 2007), стр.169.
  7. ^ а б Верховный комиссар Организации Объединенных Наций по делам беженцев. "Беженцы, том 3, № 128, 2002 г. Публикация УВКБ ООН" Беженцы о сомалийских банту " (PDF). Unhcr.org. Получено 18 октября 2011.
  8. ^ Тойин Фалола, Арибидеси Адиса Усман, Движения, границы и идентичность в Африке, (University Rochester Press: 2009), стр.4.
  9. ^ «Сомалийские банту: их история и культура - люди». Cal.org. Получено 21 февраля 2013.[постоянная мертвая ссылка ]
  10. ^ Л. Рэндол Баркер и др., Принципы амбулаторной медицины, Выпуск 7, (Lippincott Williams & Wilkins: 2006), стр.633
  11. ^ Британская энциклопедия, Британская энциклопедия, т.20(Encyclopædia Britannica, inc .: 1970), стр.897.
  12. ^ «Танзания принимает сомалийские банту». Новости BBC. 25 июня 2003 г.. Получено 18 октября 2011.
  13. ^ а б Отчеты о беженцах, ноябрь 2002 г., том 23, номер 8
  14. ^ «Сомалийские банту: их история и культура» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 16 октября 2011 г.. Получено 18 октября 2011.стр.8
  15. ^ а б c d е ж Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства(University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 83-84.
  16. ^ Генри Луи Гейтс, Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта, (Oxford University Press: 1999), стр.1746.
  17. ^ Маки, Джерри (декабрь 1996 г.). «Прекращение привязки к ногам и инфибуляции: обычный счет» (PDF). Американский социологический обзор. 61 (6): 999–1017. Дои:10.2307/2096305. Получено 9 мая 2013.
  18. ^ «Сомалийские банту: трудолюбивые, уважительные и скромные люди, преследуемые в течение многих лет». НАРОД СОМАЛИ БАНТУ. Получено 2019-12-28.
  19. ^ Дэвид Д. Лайтин (1 мая 1977 г.). Политика, язык и мысль: опыт Сомали. Издательство Чикагского университета. С. 29–30. ISBN  978-0-226-46791-7. Получено 2 июля 2012.
  20. ^ Лайтин, с.64.
  21. ^ а б Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства, (University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 120
  22. ^ а б c Кэтрин Лоу Бестеман, Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства, (University of Pennsylvania Press: 1999), стр. 82.