Черкесские красавицы - Circassian beauties

Картина автора Абдулмеджит II Османской империи, изображающий его собственную черкесскую императорскую супругу
Черкесская дворянка играет на скрипке в Османском летнем дворце

Черкесские красавицы это стереотип и вера, использовавшаяся для обозначения идеализированного образа женщин Черкесский народ из Северо-Западный Кавказ. Достаточно обширная литературная история свидетельствует о том, что черкесские женщины считались необычайно красивыми, энергичными и элегантными, и как таковые были желанными как наложницы.

Эта репутация восходит к позднему средневековью, когда черкесское побережье посещали торговцы из Генуи и основатель династии Медичи, Козимо Медичи, имел внебрачный сын от черкесского раб. Вовремя Османская империя и персидский Сефевид и Каджар династий, черкесские женщины, живущие в рабстве у султана Императорский гарем и гаремы Шаха начали формировать свою репутацию чрезвычайно красивых и благородных, что впоследствии стало обычным явлением. троп в западных Ориентализм.[1]

В результате этой репутации в Европе и Америке черкесов часто характеризовали как идеалы женской красоты в поэзии и искусстве. Косметические продукты рекламировались с 18 века, используя в названии слово «черкесский» или утверждая, что продукт основан на веществах, используемых женщинами Черкесии.

Как следствие, большинство жен нескольких Османские султаны были обращены этнические черкесы в ислам, например Валиде Султаны (Матери императрицы), в том числе Перестю Валиде Султан, Шевкефза Валиде Султан, Тиримюджган Валиде Султан, Nükhetseza Başhanımefendi, другие важные Хатуны (Дамы и Султаны подобно Emsiruhsar Hatun и Сачбаглы Султан, Хасеки султаны (главные супруги), такие как Хюмаша Хасеки Султан, Хатидже Муаззез Хасеки Султан, и Айше Хасеки Султан помимо многочисленных Башкадынефендис (большинство старших супругов), в том числе Бедрифелек I, Бидар II, Камурес I, и Сервецеза I а также Кадынефендис (старшие супруги), такие как Безмара VI, Дюздидил III, Хайранидил II, Мейлисервет IV, Михренгиз II, Нешерек III, Нурефсун II, Рефтаридил II, Ayan III, среди многих других, или İkbals (уважаемые дамы-консорты), наиболее известными из которых являются Cevherriz II, Цейланьяр II, Дильфириб I, Наланидил III, и Нергис IV в добавление к Gözdes (любимые супруги), в том числе Дюрдан I, Хюсниченан III, Сафдерун IV, среди других. «Золотым веком» черкесской красоты можно считать 1770-е годы, когда Российская империя захватила Крымское ханство и прекратили работорговлю, что увеличило спрос на черкесских женщин в ближневосточных гаремах; и 1860-е годы, когда русские истребили тысячи черкесов и покорили Черкесию.

В 1860-е годы шоумен П. Т. Барнум выставлялись женщины, которых он утверждал, были черкесскими красавицами. Они носили характерные кудрявые, большие волосы стиль, который не имел прецедентов в более ранних изображениях черкесов, но который вскоре был скопирован другими исполнительницами в Соединенных Штатах, которые стали известны как «девушки с моховыми волосами». Эта прическа была своего рода торговой маркой выставки и была достигнута путем мытья волос женщинами в пиве, сушки, а затем дразнивания.[2] Непонятно, почему Барнум выбрал именно такую ​​прическу. Возможно, это отсылка к черкесской меховой шапке, а не к волосам.

Было также несколько произведений и стихов классической турецкой музыки, восхваляющих красоту черкесской этнической группы, таких как "Lepiska Saçlı erkes" (Прямо, льняной -волосатый черкес; «леписка» относится к длинным светлым волосам, которые прямые, как если бы они были приподняты). Как иностранную группу, их всегда хвалили в Турции за то, что они называли отличными и чистыми. Европейский Особенности.

Литературные аллюзии

Инспекция вновь прибывших, нарисовано Джулио Росати (1858–1917).

Легенда о черкесских женщинах в западном мире была усилена в 1734 году, когда в его Буквы на английском, Вольтер намекает на красоту черкесских женщин:

Черкесы бедны, а их дочери красивы, и действительно, ими они торгуют в основном. Этими красотами они украшают серальо турецкого султана, персидского Софи, и всех тех, кто достаточно богат, чтобы покупать и поддерживать такие драгоценные товары. Эти девушки очень честно и добродетельно наставлены, как ласкать и ласкать мужчин; учат танцевать очень вежливые и женственные танцы; и как усилить с помощью самых сладострастных уловок удовольствия их презрительных хозяев, для которых они созданы.

— Письмо XI о прививке.[3]

Их красота упоминается в Генри Филдинг с Том Джонс (1749), в котором Филдинг заметил: «Каким презрением предстала бы мне в глазах ярчайшая черкесская красавица, украшенная всеми драгоценностями Индии!»[4]

Подобные эротические заявления о черкесских женщинах появляются в Лорд байрон с Дон Жуан (1818–1824), в котором рассказывается история аукциона рабов:

Некоторые ушли дорого; полторы тысячи долларов
За одну черкесу милую девушку подарили,
Гарантированная девственница. Самые яркие краски красоты
Украсил ее во все оттенки небес.
Ее продажа отправила домой разочарованных крикунов,
Кто продолжал, пока сотни не достигли одиннадцати,
Но когда предложение вышло за рамки, они знали
'Twas для султана, и немедленно удалился.

— Дон Жуан, песнь IV, стих 114

Легенду о черкесских женщинах повторил и теоретик права. Густав Гюго, который написал, что «даже красоту можно найти в черкесской рабыне, а не в нищенке», имея в виду тот факт, что даже рабыня имеет некоторую безопасность, а «свободный» нищий - нет. Комментарий Хьюго был позже осужден Карл Маркс в Философский манифест исторической школы права (1842 г.) на том основании, что он оправдал рабство.[5] Марк Твен сообщается в Невинные за границей (1869), что «черкесские и грузинские девушки все еще продаются в Константинополь своими родителями, но не публично ".[6]

Американский писатель-путешественник и дипломат Баярд Тейлор в 1862 году заявил, что «Что касается женской красоты, у черкесских женщин нет начальников. Они сохранили в своем горном доме чистоту греческих образцов и до сих пор демонстрируют совершенную физическую красоту, тип которой дошел до нас в в Венера Медичи."[7]

Черкесские особенности

Черкесская женщина, дата неизвестна
Белла Кукан, «Мисс Черкесия», 2013 г.

Антропологический литератор предполагает, что черкесы лучше всего характеризовались тем, что называлось «розово-бледной» или «полупрозрачной белой кожей». Хотя большинство Черкесские племена славились обилием светлых или темно-русых и рыжих волос в сочетании с серо-голубыми или зелеными глазами,[8] у многих также была пара очень темных волос с очень светлой кожей, типичная черта Народы Кавказа.[9] Многие черкесские женщины в османском гареме были описаны как имеющие "зеленые глаза и длинные темно-русые волосы, бледная кожа полупрозрачного белого цвета, тонкая талия, стройное тело и очень красивые руки и ноги ".[8] Тот факт, что черкесских женщин традиционно поощряли носить корсеты, чтобы сохранять прямую осанку, мог сформировать их осина талия как результат. В конце 18 века западноевропейские кутюрье заявляли, что «черкесский корсет - единственный, который без неприличия демонстрирует форму груди с наибольшим преимуществом; дает ширину груди, которая в равной степени способствует здоровье и элегантность внешнего вида ».[10]

Также высказывалось предположение, что черкесы предпочитали гибкое и прямое телосложение, и во многих деревнях проживало большое количество здоровых пожилых людей, многие из которых были старше ста лет.[11]

Мэтьюрин Мюррей Баллоу описал черкесов как представителей «расы красивых и розовощеких», «обладающих восхитительной красотой, большими и блестящими глазами и всем, что могло бы стать Венерой».[12]

В Генри Линдлар «Голубоглазые кавказские полки сегодня составляют сливки султанской армии. Черкесские красавицы вызывают восхищение за их пышные пышные желтые волосы и голубые глаза», - говорили в начале 20 века.[13]

В его книге Год среди черкесовДжон Огастес Лонгворт описывает черкесскую девушку с типично черкесскими чертами лица следующим образом: «У нее были правильные и красивые черты лица, голубые глаза и светлая кожа; ее волосы были светло-каштанового цвета, а на ней было много заплетенных прядей. плечи - из чепца из алой ткани, отделанного и перекрещенного широким серебряным кружевом, мало чем отличавшегося от албанской тюбетейки. Она была высока и хорошо, хотя и слегка, формы; и держала себя, как и все черкесы, мужчины и женщины, очень возводить ".[14]

Это также понятно из воспоминаний княгини. Эмили Руэте, сама наполовину черкесская и наполовину оманская, черкесские женщины, которые были схвачены в Константинополе и привезены в Африку для гарема Занзибара. Саид бин Султан, султан Маската и Омана, которым завидовали их соперники, считавшие черкесов представителем «ненавистной расы голубоглазых кошек».

В Bet il Sahel здесь было гораздо больше роскоши и пышности, чем в Bet il Mtoni. Красивых и изящных черкесских женщин было гораздо больше, чем в Бет иль Мтони, где моя мать и ее подруга Медина были единственными представителями этой расы. Здесь большинство женщин были черкесами, которые, без сомнения, гораздо более выдающимися внешне. ... Это естественное превосходство было причиной недоброжелательности и зависти. Одну черкесскую женщину, обладавшую аристократической внешностью, избегали и даже ненавидели африканские женщины шоколадного цвета не по ее вине, а просто потому, что она выглядела величественно. В этих обстоятельствах должно было случиться, что время от времени среди моих братьев и сестер вспыхивал своего рода нелепый «расизм». ... Нас, детей черкесских женщин, обычно называли «кошками» те из наших братьев и сестер, в жилах которых текла африканская кровь, потому что некоторые из нас имели несчастье обладать: голубыми глазами. Они насмешливо называли нас «Высочество», доказывая, насколько они раздражены тем, что мы родились с более светлой кожей. Моему отцу, конечно, никогда не прощали того факта, что он выбрал своих любимых детей Шарифа и Чоле - обоих от черкесских матерей, Шариф даже был голубоглазым - из ненавистной расы «кошек».[15]

Что касается одной из ее сводных сестер, которая также была от черкесской матери, принцесса Руэте Занзибара упоминает, что «Дочь черкесского человека была ослепительной красавицей с цветом лица черкесского человека. Немецкий блондинка. Кроме того, она обладала острым умом, что сделало ее верным советником моего отца ".[15]

Характеристики черкесских и северо-западных грузинских женщин были далее сформулированы в 1839 году писательницей Эммой Рив, которая, по словам Джоан ДельПлато, проводила различие между «светлыми черкесами», которые «ленивы и грациозны, их голоса тихие и сладкие», и тем, кто она называет немного темнокожих грузин, которые «более оживленны» и обладают «большим интеллектом и живостью, чем их нежные соперники'".[16][17]

Подобные описания черкесских женщин встречаются в Флоренс Найтингейл журнал путешествий, в котором Соловей назвал черкесов «самыми изящными и самыми чувственными существами, которых я когда-либо видел».[16]

По мнению феминистки Харриет Мартино Черкесы были единственной спасительной добродетелью египетского гарема, где эти черкесские матери произвели на свет лучших детей, и если бы их исключили из гарема, высший класс в Египте был бы обречен.[16]

В тех частях Европы и Северной Америки, где светлые волосы были более распространены, сочетание чрезвычайно белой кожи с очень темными волосами, также присутствующее у некоторых черкесов, было превознесено, даже в России, которая была в состоянии войны с черкесами; Семен Броневский превозносил черкесских женщин за светлую кожу, темно-каштановые волосы, темные глаза и «черты лица черкесов». Древнегреческий ".[18] В США девушек под видом «черкесов» выставляла Финеас Т. Барнум были католиками Ирландские девушки из Нижний Манхэттен.[19]

Черкесских мужчин также превозносили за их красоту, мужество и храбрость в Западной Европе, что историк Кавказа Чарльз Кинг называет «гомоэротичным».[20] В Шотландия в 1862 году прибыли черкесские вожди, чтобы отстаивать свое дело против России и убедить Великобританию остановить действия русской армии в то время,[21] и по прибытии двух черкесских лидеров, Хаджи Хайдера Хасана и Кустан Огли Исмаила, Рекламодатель Данди сообщил, что "вожди - два замечательно выглядящих человека. Их внушительная осанка, их романтическая одежда ... и их естественное достоинство человека делают их очень высокими ... Темноволосый, чернобородый, широкобровый, с широким отростком. черные, как сажа, брови ... эти загорелые и вооруженные дети гор, как правило, лишают нас любви к нашим собственным образцам людей и внушают мысли, не дополняющие те типы мужественности, которыми они окружены в этой стране ».[20]

Псевдонаучные объяснения светлой кожи

В 19 веке различные западные интеллектуалы предлагали псевдонаучный объяснения светлой кожи, присутствующей у черкесов. В доктор медицины Хью Уильямсон, подписавший Конституция Соединенных Штатов, утверждал, что причина крайней белизны черкесского и прибрежного Celto -Германские народы можно объяснить географическим место расположения исконных земель этих людей, которые лежат в высоких широтах от 45 ° до 55 ° с.ш., недалеко от моря или океана, где западные ветры преобладают с запада на восток.[22]

На старом континенте нет совершенно справедливых людей, за исключением тех, кто живет в высоких широтах, где западные ветры дуют с моря, на небольшом расстоянии, с таким умеренным характером, чтобы не быть очень резким или очень сухим. Это правило применяется к Великобритания и Ирландия, немцам, датчанам, шведам и черкесам; но идя на восток на той же широте, когда мы удаляемся от океана или Черного моря, имея больше суши с наветренной стороны, из-за чего воздух заряжается сухими на солнце выдохами, кожа меняет свой цвет; оно перестает быть совершенно справедливым.[23]

В соответствии с Вольтер, практика прививка (смотрите также вариоляция, ранняя форма вакцинации) привела к тому, что кожа черкесов была очищена от шрамов от оспы:

С незапамятных времен черкесские женщины передавали оспу своим детям в возрасте не старше шести месяцев, делая надрез на руке и вставляя в этот разрез пустулу, осторожно взятую с тела другого ребенка. Эта пустула производит такой же эффект на руку, в которую она заложена, как дрожжи в куске теста; он ферментирует и распространяет через всю массу крови свойства, которыми она пропитана. Пустулы ребенка, которому таким образом была сделана прививка от искусственной оспы, используются для передачи той же чумы другим.

— Вольтер, О прививке

Псевдонаучные расистские теории

К началу девятнадцатого века черкесы были связаны с теориями расовой иерархии, которые возвысили Кавказ регион как источник чистейших образцов «белой расы», которую назвали Кавказская раса после области Иоганн Фридрих Блюменбах. Блюменбах предположил, что черкесы были наиболее близки к первоначальной модели человечества Бога, и, таким образом, «самыми чистыми и красивыми белыми были черкесы».[24] Это подпитывало идею женской черкесской красоты.[25]

В 1873 году, спустя десятилетие после изгнания черкесов с Кавказа, где сегодня живет лишь меньшинство из них, утверждалось, что «кавказская раса получила свое название от Кавказа, места обитания черкесов, которые считаются самыми красивыми и красивыми. наиболее сформированная нация не только этой расы, но и всего человеческого семейства ».[26] Другой антрополог Уильям Гатри отличал кавказскую расу и «черкесов, которых восхищают своей красотой», в частности, овальной формой головы, прямым носом, тонкими губами, вертикально расположенными зубами, углом лица от 80 до 90 градусов, который он называет наиболее развитым. , и их обычные черты лица в целом, что «заставляет их считаться самыми красивыми и приятными».[27]

Баярд Тейлор наблюдал за черкесскими женщинами во время своего путешествия в Османскую империю и утверждал, что «черкесское лицо - чистый овал; низкий и светлый лоб, превосходное качество для женщин, а кожа цвета слоновой кости, за исключением слабого розового цвета кожи. щеки и спелое розовое пятно на губах ".[7]

В настоящее время черкесы изображаются в образах гаремов посредством этих идеологий расовой иерархии. Джон Фредерик Льюис с Гарем изображает черкесов как доминирующих хозяйок в гареме, которые смотрят на других женщин свысока, как подразумевается в обзоре картины в Художественный журнал, который описал это следующим образом:

Он представляет собой интерьер гарема и рабов в Каире, где с роскошной непринужденностью сидит молодой человек, одетый в сверх мусульманской моде. Рядом с ним, на подушках, лежат две европейские черкесские женщины, которые также одеты в крайность египетского восточного вкуса Каира ... Справа виден высокий нубийский евнух, снимающий с плеч африканского чернокожего раба шаль, которой она была покрыта, чтобы показать хозяину гарема; эта фигура с ее высокими плечами и характерными чертами лица - наиболее удачный национальный образ. Черкесские женщины лениво смотрят на африканца с выражением высочайшего презрения, на что отвечает насмешка на лице нубийского евнуха.[28]

Ориентализирующие картины обнаженной натуры также иногда выставлялись как «черкесы».

Черкесы стали главной новостью во время Кавказская война, в котором Россия завоевали Северный Кавказ, вытеснив большое количество черкесов на юг. В 1856 г. Нью-Йорк Таймс опубликовал доклад под названием «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции», в котором утверждалось, что следствием русского завоевания Кавказа стало избыток красивых черкесских женщин на Константинополь рынок рабов, и это привело к резкому падению цен на рабов в целом.[29] История основывалась на идеях расовой иерархии, утверждая, что:

Соблазн завладеть черкесской девушкой по таким низким ценам настолько велик в умах турок, что многие, кто не может позволить себе содержать нескольких рабов, отправляют своих черных на рынок, чтобы освободить место для недавно купленной белой девушки.

В статье также утверждалось, что убивали детей, рожденных от «низших» черных наложниц. Эта история привлекла внимание к этой местности, как и более поздние конфликты.

В то же время писатели и иллюстраторы также создавали образы, изображающие аутентичные костюмы и людей Кавказа. Фрэнсис Дэвис Миллет изображал черкесских женщин во время его освещения 1877 года Русско-турецкая война с указанием местного костюма и прически.

Реклама косметических товаров

Плакат с. 1843 г. реклама черкесской краски для волос

В рекламе 1782 года под названием «Цветение Черкесии» ясно говорится, что к тому времени уже было твердо установлено, «что черкесы - самые красивые женщины в мире», но далее раскрывается, что они «не все свои прелести черкесы от природы». Они использовали смесь, предположительно полученную из овощей, произрастающих в Черкесии. Знание об этом «Жидком цветении» было возвращено «уважаемым джентльменом», который путешествовал и жил в этом регионе. Он «мгновенно придает розоватый оттенок щекам», «живое и оживленное цветение сельской красоты», которое не исчезает в поту или носовых платках.[30]

В 1802 году «Бальзам Мекки» также продавался как используемый черкесами: «Эта нежная, а также ароматная композиция долгое время отмечалась как вершина косметики всеми черкесскими и грузинскими женщинами сераля Великого султана». Он утверждает, что продукт был одобрен леди Мэри Уортли Монтегю который заявил, что это было очень полезно «для удаления тех сальных примесей, столь вредных для красоты». Статья продолжается:

Любая дама должна быть такой же великой неверной, как сам великий султан, который после получения такого авторитета может сомневаться в том, что ее кожа станет такой же в высшей степени гладкой, мягкой, белой и нежной, как у прекрасной Фатимы, каким бы ни было ее ощущение. или его появление раньше. Какая прекрасная, но она должна уступить безоговорочной вере, когда она имеет честь графини Де - справедливо заверила, что все сепарирующие загрязнения будут немедленно удалены этой чудотворной ноздрей. И, прежде всего, кому, как не хочется, статьи из сераля Гранд-Тюрк, которая очень напоминает грузинских и черкесских красавиц?

— "Дамам", Нью-Йорк Геральд, 14 июля 1802 г.

«Черкесский лосьон» был продан в 1806 году за кожу, по пятьдесят центов за флакон.

Превосходное средство от переизбытка, ожогов от солнечного тепла, веснушек, болезней от холода и холода зимой, скорбутиков, прыщей или высыпаний на лице и коже, какими бы сильными или обезображенными они ни были, анималкулы, образующейся под кутикулой или внешней кожей, колючками жар, опоясывающий лишай, стригущий лишай, покраснение носа и подбородка, стойкие кожные заболевания, а также любые загрязнения или неестественный внешний вид, которые могут поражать кожу; для использования в качестве обычного умывальника для очищения и улучшения цвета лица, а также в высшей степени для сохранения, смягчения, очищения и украшения кожи.

— Утренняя хроника (Нью-Йорк), 20 сентября 1806 г.

«Черкесская глазная вода» позиционировалась как «суверенное лекарство от всех болезней глаз»,[31] а в 1840-х годах на рынке появилась «черкесская краска для волос», которая создавала насыщенный темный блестящий эффект.[32]

Аттракцион интермедия девятнадцатого века

В качестве интермедии, черкесские красавицы были женщинами с большие волосы, отсылка к соблазнительным волосам, которые они носили, удерживаемым пивом. Черкесское происхождение не требовалось, как в этом примере.

Сочетание популярных выпусков рабство, то Ориент, расовая идеология и сексуальное возбуждение принесли сообщениям черкесских женщин достаточную известность в то время, когда цирк лидер П. Т. Барнум решил заработать на этом проценте. Он проявил «черкесскую красавицу» на своем Американский музей в 1865 году. Черкесские красавицы Барнума были молодыми женщинами с высокими соблазнительными прическами, очень похожими на Афро стиль 1970-х.[33] Актуальные черкесские прически не имели ничего общего с фантазией Барнума.[34] Первый "черкесский" Барнума продавался под названием "Залумма Агра "и был выставлен в его Американском музее в Нью-Йорке с 1864 года. Барнум написал Джону Гринвуду, своему агенту в Европе, прося его купить красивую черкесскую девушку для выставки или, по крайней мере, нанять девушку, которая могла бы" сойти за " 1. Однако похоже, что «Залумма Агра», вероятно, была нанята шоу местной девушкой, как и впоследствии «черкесы».[35] Барнум также выпустил буклет о еще одном из его черкесов, Зое Мелеке, которую изображали идеально красивой и утонченной женщиной, избежавшей сексуального рабства.

Изображение белой женщины как спасенной рабыни во время американская гражданская война играл на расовых коннотациях рабства того времени. Утверждалось, что отличительная прическа связывает стороннего черкеса с африканской идентичностью, и, таким образом,

как ни странно, но резонансно перекликается с остальными ее определяющими значениями: ее расовой чистотой, ее сексуальным порабощением, ее положением как колониального субъекта; ее красота. Черкесы соединили элементы белой викторианской Истинной Женственности с чертами порабощенной афроамериканки в одном диковинном предмете.[33]

Тенденция распространилась, и предположительно черкесские женщины были представлены в музеи копейки и путешествия медицинские шоу, иногда их называют «девушки с моховыми волосами». Их обычно опознавали по характерной прическе, которая держалась за счет пива. Также они часто выступали в псевдо-восточных костюмах. Также было распространено много открыток с черкесами. Хотя настоящие женщины Барнума изображались гордыми и благородными, более поздние изображения черкесов часто подчеркивали эротические позы и откровенные костюмы.[33] По мере того, как первоначальная мода угасла, «черкесы» начали добавлять свою привлекательность, исполняя традиционные цирковые трюки, такие как глотание меча.[36]

В популярной культуре

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Наталья Круликовская-Едлинская. 2020. «Роль черкесских рабов во внешней и внутренней политике Крымского ханства в период раннего Нового времени». в Рабы и ведомство рабов в Османской империи, под редакцией Стефана Конерманна, Гюль Шена. V&R unipress и Bonn University Press.

Рекомендации

  1. ^ Ирвин Джемил Шик, Черкес Гюзели: Bir arkiyatçı Imgenin Serüveni [Прекрасный черкес: Приключения востоковедного мотива], пер. А. Анадол (Стамбул: Oğlak Yayınları, 2004).
  2. ^ Богдан, Роберт (2014). Раса, шоумены, инвалидность и шоу уродов. Нью-Йорк: Рутледж. С. 200, 201. ISBN  978-0-415-74393-8.
  3. ^ "Письма Вольтера об английском". Получено 22 февраля 2015.
  4. ^ Генри Филдинг, Том Джонс, книга 5, гл. 10
  5. ^ Маркс, Карл, Философский манифест исторической школы права ", впервые появившиеся в Приложении к Rheiniche Zeitung № 221, 9 августа 1842 г. (Выдержки онлайн)
  6. ^ Твен, Марк (1869). "34". Невинные за границей. Американская издательская компания.
  7. ^ а б Тейлор, Баярд (1862). «Черкесская красавица». Прозаические произведения Баярда Тейлора. 7. Дж. П. Патнэм. п. 155.
  8. ^ а б Османоглу, Айше (1960). Бабам Абдулхамид. Стамбул: Гювен Яиневи. п. 12.
  9. ^ Коларуссо, Джон 1989. «Прометей среди черкесов». В Мир и я. Вашингтон, округ Колумбия: Издательская корпорация Вашингтон Таймс. С. 644–651. Страница 644: «Черкесы славились на всем Ближнем Востоке красотой своих женщин и мужеством мужчин. Физически большинство черкесов - европейцы с внешностью, возможно, с легким восточным оттенком в чертах лица. Многие черкесы светловолосые и голубоглазые. , в то время как другие демонстрируют общую черту Кавказа: светлая кожа в сочетании с черными или чрезвычайно темными волосами. Гибкое и прямое телосложение было предпочтительным как для мужчин, так и для женщин, и во многих деревнях даже сегодня есть большое количество здоровых пожилых людей, многим старше ста лет ".
  10. ^ Морисон, Стэнли (2009) [1930]. "Прекрасная черкесская" (Мягкая обложка) | формат-главы = требует | URL-адрес главы = (помощь). Джон Белл, 1745–1831 гг .: Воспоминания. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в ноябре 2009 г.). п. 70. ISBN  978-0-521-14314-1.
  11. ^ Коларуссо, Джон (март 1989). «Прометей среди черкесов: современный устный рассказ малоизвестного народа Кавказа показывает поразительные параллели с мифами Древней Греции, Древней Индии и языческого германского мира». Мир и я. Washington Times Publishing Corporation. С. 644–651.
  12. ^ Баллоу, Мэтьюрин Мюррей (1851). Черкесский раб, или фаворит султана: история Константинополя и Кавказа. Фредерик Глисон. п. 10. ISBN  9781465548719.
  13. ^ Линдлар, Генри (1974) [1919]. «Цвет радужной оболочки и психические характеристики». Натуральная терапия: иридиагностика и другие методы диагностики. Помрой, Вашингтон: Книги исследований в области здравоохранения. п. 32. ISBN  978-0-787-30563-5.
  14. ^ Лонгворт, эсквайр, Джон Август (1840 г.). Год среди черкесов. 1. Лондон: Генри Колберн. п. 58.
  15. ^ а б Руэте, принцесса Эмили (1993). "3". В E. J. van Donzel (ed.). Арабская принцесса между двумя мирами: мемуары, письма домой, сиквелы мемуаров. Лейден: Brill Publishers. п. 176. ISBN  978-9-004-09615-8.
  16. ^ а б c ДельПлато, Джоан (2002). «Глава 2. Колониальные контексты репрезентации гарема». Изображение гарема: 1800–1875 гг.. Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. п. 39. ISBN  978-0-838-63880-4.
  17. ^ Аллом, Томас; Рив, Эмма (1839). Персонажи и костюмы в Турции и Италии. Лондон: Fisher, Son, & Co.
  18. ^ Кинг, Чарльз (2008). Призрак свободы. Стр. Решебника 135
  19. ^ Кинг, Чарльз (2008). Призрак свободы. Стр.139
  20. ^ а б Кинг, Чарльз (2008). Призрак свободы. Стр. Решебника 134
  21. ^ Россер-Оуэн (2007). «Первый« исход черкесов »в Османскую империю (1858–1867)». п. 46
  22. ^ Уильямсон, Хью (1811). Наблюдения за климатом в разных частях Америки по сравнению с климатом в соответствующих частях другого континента. Нью-Йорк.
  23. ^ Тиллох, Александр; Тейлор, Ричард, ред. (1816 г.). «XLIV. Наблюдения над гипотезой некоторых современных писателей о том, что Америка была населена особой расой людей и животных; с некоторыми доказательствами, вытекающими из естественной истории и появления нового континента, в пользу мозаичного описания Потопа».. Философский журнал и журнал. Лондон: Тейлор и Фрэнсис. 48: 207. Получено 11 мая 2016.
  24. ^ Уинтроп Джордан, Белый поверх черного, Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press, 1968, стр. 222–3.
  25. ^ «Архив черкесской красоты». Получено 22 февраля 2015.
  26. ^ Корнелл, Сара С. (1873). Физическая география Корнелла: сопровождается девятнадцатью страницами карт, большим разнообразием карт-вопросов, ста тридцатью диаграммами и графическими иллюстрациями, а также подробным описанием физических особенностей Соединенных Штатов. Издательство Гарвардского университета и Д. Эпплтон и компания. п. 75.
  27. ^ Гатри, Уильям (1843). Ричард Альфред Давенпорт (ред.). Новая географическая, историческая и коммерческая грамматика. Oxford University Press. п. 53.
  28. ^ Художественный журнал, Обзор выставки Общества старых акварелей, 1850 г.
  29. ^ «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции». New York Daily Times, 6 августа 1856 г.
  30. ^ Цветение Черкесии, New-York Gazette, 2 сентября 1782 г.
  31. ^ Delaware Gazette and State Journal, 2 февраля 1815 г.
  32. ^ Томас М. Барретт (1998), "Жизнь на юге (в неволе): Кавказ в русской народной культуре", Журнал популярной культуры 31 (4), 75–93.
  33. ^ а б c Линда Фрост, Никогда одна нация: уроды, дикари и белизна в массовой культуре США, 1850–1877 гг., Университет Миннесоты Press, 2005, с. 68–88
  34. ^ "Черкесский". Получено 22 февраля 2015.
  35. ^ Розмари Гарланд-Томсон, Причуды: культурное зрелище необыкновенного тела, Издательство Нью-Йоркского университета, 1996, стр. 249–50.
  36. ^ Роберт Богдан, Шоу уродов: показ человеческих странностей для развлечения и прибыли, Издательство Чикагского университета, 1990, с. 240

внешняя ссылка