Рабство в Бразилии - Slavery in Brazil

Рабство в Бразилии к Жан-Батист Дебре (1834–1839). Раб, подвергшийся нападению в Бразилии XIX века.

Рабство в Бразилии началось задолго до первое португальское поселение был основан в 1516 году, когда члены одного племени порабощали захваченных в плен членов другого.[1]Позже колонисты в значительной степени зависели от местной рабочей силы на начальных этапах заселения, чтобы поддерживать натуральное хозяйство, и туземцев часто захватывали экспедиции, называемые бандейрас («Флаги», от флага Португалии они несли в символическом требовании новых земель для страны). Ввоз африканских рабов начался в середине XVI века, но порабощение коренных народов продолжалось и в 17-18 веках.

Вовремя Атлантическая работорговля эпохи Бразилия получила больше африканских рабов, чем любая другая страна. Примерно 4,9 миллиона рабов из Африки были привезены в Бразилию в период с 1501 по 1866 год.[2] До начала 1850-х годов большинство порабощенных африканцев, прибывших на бразильские берега, были вынуждены сесть в порты Западной Центральной Африки, особенно в Луанда (сегодняшний день Ангола ).

Рабский труд был движущей силой роста сахар экономика Бразилии, а сахар был основным экспортным товаром колонии с 1600 по 1650 год. Золото и алмаз месторождения были обнаружены в Бразилии в 1690 году, что вызвало рост импорта африканских рабов для обеспечения этой новой прибыльной добычи. Транспортные системы были разработаны для горнодобывающей инфраструктуры, и население быстро увеличивалось из-за иммигрантов, стремящихся участвовать в добыче золота и алмазов.

Спрос на африканских рабов не уменьшился после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века. Скотоводство и производство продуктов питания распространились после роста населения, оба из которых в значительной степени зависели от рабского труда. 1,7 миллиона рабов были импортированы в Бразилию из Африки с 1700 по 1800 год, а рост производства кофе в 1830-х годах еще больше стимулировал расширение работорговли.

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png

Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство. К тому времени, когда он был отменен, 13 мая 1888 года, по оценкам, четыре миллиона рабов были импортированы / вывезены из Африки в Бразилию, что составляет 40% от общего числа рабов, привезенных в Америку.

История

Рабство в средневековой Португалии

Португальцы стали заниматься работорговлей в Африке впервые во время Реконкиста («завоевание») Пиренейского полуострова, главным образом, при посредничестве Альфакека: лица, которому поручено спасать португальских пленников, рабов и военнопленных;[3][4] а затем позже, в 1441 году, задолго до колонизации Бразилии, но теперь как работорговцы. Рабы, вывезенные из Африки в этот начальный период португальской работорговли, в основном происходили из Мавритания, а позже Верхняя Гвинея морской берег. По оценкам ученых, с 1441 по 1521 гг. Было экспортировано 156000 рабов. Иберия и Атлантические острова от африканского побережья. Торговля переместилась из Европы в Америку в качестве основного пункта назначения рабов примерно в 1518 году. До этого времени рабы должны были проходить через Португалию, чтобы облагаться налогом, прежде чем отправиться в Америку.[5]

Рабство начинается в Бразилии

Порабощение коренных народов

Энженьо в капитанстве Пернамбуку, крупнейший и богатейший регион по производству сахара в мире во время Колониальная Бразилия.[6][7]

Португальцы впервые отправились в Бразилию в 1500 году в составе экспедиции Педро Альварес Кабрал, хотя первое португальское поселение было основано только в 1516 году.[8][9][10] Задолго до Европейцы пришли в Бразилию и начали колонизацию, коренные группы, такие как Папанасы, то Guaianases, то Тупинамбас, а Кадиуэй порабощал пленных представителей других племен. Пленные жили и работали со своими новыми общинами в качестве трофеев военного мастерства племени. Некоторые порабощенные в конце концов сбегут, но никогда не смогут вновь обрести свой прежний статус в своем собственном племени из-за сильной социальной стигмы против рабства и соперничающих племен. Во время своего пребывания в новом племени порабощенные туземцы даже женились в знак признания и рабства. Для порабощенных племен каннибалов казнь с целью пожирания (каннибалистические церемонии) могла произойти в любой момент. В то время как другие племена не употребляли в пищу человеческую плоть, их порабощенных по-прежнему заставляли работать, заключали в тюрьмы, использовали в качестве заложников и безжалостно убивали.[1][11][12] После прибытия португальцев в Бразилия, коренные американцы начали продавать своих заключенных вместо того, чтобы использовать их в качестве рабов или еды, в обмен на товары. Но могло произойти и порабощение европейцев, как это случилось с Ханс Штаден который, будучи освобожденным, написал книгу об обычаях коренных американцев.[нужна цитата ]

Усилия по колонизации оказались трудным делом на таком огромном континенте, и рабский труд коренных народов был быстро использован для удовлетворения потребностей в сельскохозяйственных рабочих. Движущей силой этого вербовки были агрессивные миссионерские сети португальских иезуитов, которые успешно мобилизовали местную рабочую силу, чтобы жить в колониальных деревнях для обработки земли. Эти порабощающие экспедиции коренных народов были известны как бандейрас.[13]

Эти экспедиции состояли из Bandeirantes авантюристы, которые постепенно продвигались на запад в поисках индийских рабов. Эти авантюристы происходили из самых разных слоев общества, включая владельцев плантаций, торговцев и военнослужащих, а также людей смешанного происхождения и ранее захваченных в плен индийских рабов.[13] В 1629 г. Антониу Рапосо Таварес привел Бандейра, в составе 2000 союзников índios, «Индейцы», 900 мамлюкос, "метисы "и 69 белых, чтобы найти драгоценные металлы и камни и поймать индейцев для рабство. Только эта экспедиция привела к порабощению более 60 000 коренных жителей.[14][15][16][17][18]

Порабощение различных групп

Ресифи был первым ведомым портом в Америка.[19]

Африканское рабство стало более распространенным в Бразилии в середине 16 века, хотя порабощение коренных народов продолжалось в 17 и даже 18 веках в глубинных районах Бразилии. В первые 250 лет после колонизации земли примерно 70% всех иммигранты в колонию были порабощенные люди.[20] В то время рабы из числа коренных народов оставались намного дешевле, чем их африканские коллеги, хотя их смертность от европейских болезней была ужасающей. Хотя среднестатистический африканский раб из-за ужасных условий труда дожил до двадцати трех лет, это все равно было примерно на четыре года дольше, чем у коренных рабов, что было большим вкладом в высокую цену африканских рабов.[13] Несмотря на то, что цены на рабов из числа коренных народов были более низкими, никогда не уделялось внимания содержанию рабских семей. Поскольку порабощенные народы всегда были доступны, либо путем завоевания, либо путем покупки их на рынке, экономический стимул к сохранению семей никогда не проявлялся.[21]

Рабство переносили не только коренные индейцы или чернокожие. Поскольку различие между военнопленными и рабами было размыто, имело место и порабощение, хотя и в меньшем масштабе, захваченных в плен европейцев. Сообщалось, что голландцы продавали захваченных в Бразилии португальцев в рабство.[22] и использования африканских рабов в Голландский Бразилия[23] Есть также сообщения о порабощении бразильцев варварские пираты при пересечении океана.[24]

Домингуш Хорхе Велью, заметный Bandeirante
Расписка о продаже раба, 1848 г. Национальный архив Бразилии.

В последующие века многие освобожденные рабы и потомки рабов стали рабовладельцами.[25] Эдуардо Франса Пайва По оценкам, около трети рабовладельцев были либо освобожденными рабами, либо потомками рабов.[26]

Конфрари и компадрио

В Конфрариас, религиозные братства[27][28] в которую входили рабы, как местные (индийские), так и африканские, и не рабы, часто были дверью к свободе, как и «compadrio», со-крестное родство, часть сети родства.[29]

17-го века

Бразилия была ведущим мировым экспортером сахара в 17 веке. С 1600 по 1650 год сахар составлял 95 процентов экспорта Бразилии, и рабский труд в значительной степени использовался для обеспечения рабочей силы для поддержания этих экспортных доходов. По оценкам, 560 000 рабов из Центральной Африки прибыли в Бразилию в 17 веке в дополнение к местному рабскому труду, который обеспечивали бандейрас.[5]

Облик рабства в Бразилии резко изменился с открытием месторождений золота и алмазов в горах Минас-Жерайс в 1690-х[10] Рабы начали импортироваться из Центральная Африка и от побережья Мины до огромных лагерей шахтеров.[5] В течение следующего столетия население быстро росло из-за иммиграции и Рио де Жанейро взорвалась как глобальный экспортный центр. Городское рабство в новых центрах городов, таких как Рио, Ресифи и Сальвадор, также повысило спрос на рабов. Были развиты транспортные системы для перемещения богатства, а после упадка горнодобывающей промышленности во второй половине 18 века расширилось животноводство и производство продуктов питания. Между 1700 и 1800 годами 1,7 миллиона рабов были привезены в Бразилию из Африки.[10] Чтобы сделать этот стремительный рост возможным. Рабы, которые были освобождены и возвращены в Африку, агуда, по-прежнему рассматривались африканским коренным населением как рабы. Поскольку они покинули Африку в качестве рабов, когда они вернулись, хотя теперь уже как свободные люди, они не были приняты местным обществом, которое считало их рабами.[30] В Африке они также принимали участие в работорговле, теперь как работорговцы.[31]

Сопротивление

В течение большей части XVI, XVII и XVIII веков в Бразилии было относительно немного крупных восстаний, скорее всего, потому, что обширные внутренние районы страны не побуждали рабов бежать или восстать.[10] В годы после Гаитянская революция, идеалы свободы распространились даже в Бразилии. В 1805 году в Рио-де-Жанейро «солдаты африканского происхождения носили медальонные портреты императора Дессалина».[32] Жан-Жак Дессалин был одним из африканских лидеров Гаитянской революции, вдохновившей чернокожих во всем мире на борьбу за свои права людей жить и умирать свободными. После поражения французов на Гаити спрос на сахар продолжал расти, и без постоянного производства сахара на Гаити мир обратился к Бразилии как к следующему по величине экспортеру. [32] Африканских рабов продолжали ввозить и они были сосредоточены в северо-восточном регионе Bahia, регион, печально известный жестокими, но плодовитыми сахарными плантациями. Африканские рабы, недавно привезенные в Бразилию, с меньшей вероятностью приняли их условия и в конечном итоге смогли создать коалиции с целью свержения своих хозяев. С 1807 по 1835 год эти группы спровоцировали многочисленные восстания рабов в Баии с насилием и террором, о которых ранее не было известно.[33]

В одном примечательном случае порабощенные люди восстали и сбежали от Энженьо Сантана в Bahia послал своему бывшему владельцу плантации мирное предложение с изложением условий, при которых они вернутся в рабство.[34] Порабощенный народ хотел мира и не хотел войны. Они выступили с предложением, которое послужит мирным предложением между их господином и всем его порабощенным народом. Условия были изложены следующим образом: порабощенным людям должны быть предоставлены пятницы и субботы для работы на себя, и эти два дня не должны вычитаться или считаться днями Святого. Кроме того, им нужно давать сети и каноэ для выживания. Рабы также не обязаны ловить рыбу в приливных бассейнах или собирать моллюсков, и если хозяин желает съесть моллюсков, рабы попросили прислать ваших черных мина. В предложении также содержалась просьба сделать большую лодку, чтобы, когда она идет в Баию, рабы могли размещать свои грузы на борту и не платить фрахт за перевозку товаров навалом. Кроме того, при посадке маниока они потребовали, чтобы у мужчин была дневная квота в две с половиной руки, а у женщин - две руки. Для муки из маниока дневная квота должна составлять пять уровней в воде или также эквивалентна 36,27 литрам в сухом виде.[34]

Афро-бразильский охотник за головами ищет сбежавших рабов c. 1823 г.

Ежедневная квота на сахарный тростник была установлена ​​на уровне пяти человек, а не шести, и с десятью тростниками в каждой связке. Затем на лодках было заявлено, что должно быть четыре шеста и один столб для руля для управления кораблем, а один на руле должен работать на рабов. По этой просьбе в древесине, распиливаемой ручной пилой, должно быть три человека внизу и один мужчина вверху. Следующее в списке было то, что здесь нужно было практиковать меру дров, и для каждой меры лесоруб и женщина должны были быть дровосеками. В мирном предложении также говорилось, что они не хотят, чтобы нынешние надзиратели и сначала выбирали новых с одобрения рабов. В предложении также было написано, что у фрезерных валков должны быть четыре женщины для подачи трости, два шкива и карканья. Кроме того, у каждого котла или горшка должен быть человек, который будет ухаживать за огнем, и это также должно относиться к каждой серии котлов.[34]

По субботам на фабрике в обязательном порядке не должно быть работы. Кроме того, моряки, выходящие на катер вместе с суконной рубашкой, должны быть обеспечены сукном и всей другой необходимой одеждой. Рабы согласились пойти и обработать тростниковое поле Джабиру, но оно должно оставаться пастбищем, так как они не будут рубить тростник на болоте. В условиях также указывалось, что рабам должно быть разрешено сажать рис где угодно и на любом болоте без необходимости спрашивать разрешения. Каждому рабу также разрешается рубить джакаранду или любое другое дерево без необходимости учитывать это. Предложение заканчивалось тем, что, принимая все условия, изложенные в предложении, и всегда позволяя рабам владеть оборудованием, они были бы готовы служить хозяину так же, как и раньше, но они не хотят продолжать жить по таким плохим обычаям, как как это было в других engenhos или известных как фабрики сахарного тростника и сооружения. Их последняя просьба заключалась в том, чтобы они могли играть, расслабляться и петь в любое время, когда они захотят, без каких-либо препятствий, и чтобы для этого не требовалось разрешение.[34]

Мусульманское восстание 1835 года
Основная статья: Мале Восстание

Самое крупное и наиболее значительное из этих восстаний произошло в 1835 году в Сальвадоре и названо мусульманским восстанием 1835 года. Оно было спланировано Мусульманин африканского происхождения этническая группа рабов, малеш, как восстание, которое освободит всех рабов в Баии. В то время как организация была организована Malês, в ее участниках были представлены все африканские этнические группы, как мусульмане, так и немусульмане.[10] Однако рабы бразильского происхождения явно не участвовали в восстании. Было арестовано около 300 повстанцев, из которых около 250 были африканскими рабами и вольноотпущенниками.[35] Рабы и бывшие рабы бразильского происхождения составляли 40% населения Баии, но во время восстания были арестованы в общей сложности два мулата и трое чернокожих бразильцев.[33] Более того, восстание было эффективно подавлено войсками мулатов на следующий день после его подстрекательства.

Тот факт, что к восстанию 1835 года африканцы не присоединились мулаты, был далеко не необычным; Фактически, ни один бразильский черный цвет не участвовал в 20 предыдущих восстаниях в Баии в течение этого периода времени. Мастера сыграли большую роль в создании напряженных отношений между африканцами и афро-бразильцами, так как они, как правило, отдавали предпочтение мулатам и коренным бразильским рабам, которые, следовательно, чувствовали себя лучше. отпуск тарифы. Мастера осознавали важность напряженности между группами для поддержания репрессивного статус-кво, как заявил Луис душ Сантуш Вильхема примерно в 1798 году: «... если африканские рабы вероломны, а мулаты - тем более; и если бы не соперничество между первым и вторым, вся политическая власть и общественный порядок рухнут перед рабским восстанием ... »Мастер-класс смог заставить мулатов использовать контроль над рабами с небольшой реакцией, таким образом, освободившееся черное и мулатское население считался таким же врагом рабов, как и белое население.[33]

Рабы добывают алмазы в Минас-Жерайс (ок. 1770-е).

Мало того, что объединенные усилия восстания против репрессивного режима рабства были предотвращены в Баии из-за напряженности между африканцами и потомками африканцев бразильского происхождения, но и этническая напряженность внутри самого рабского населения африканского происхождения препятствовала формированию общей рабской идентичности.[33]

Киломбо (беглые рабы)
Основная статья: Quilombo

Сбежавшие рабы сформированы бордовый[36] сообщества, которые сыграли важную роль в истории других стран, таких как Суринам, Пуэрто-Рико, Куба, и Ямайка. В Бразилии бордовые поселения назывались киломбо и самым известным был Quilombo dos Palmares. Сюда стекались бежавшие рабы, армейские дезертиры, мулаты и коренные американцы, чтобы участвовать в этом альтернативном обществе. Киломбос отражал волю народа, и вскоре правящие и социальные органы Паламареса стали отражать политические модели Центральной Африки. С 1605 по 1694 год Пальмарес рос и привлекал тысячи людей со всей Бразилии. Хотя Пальмарес в конечном итоге потерпел поражение, а его жители рассеялись по стране, период становления позволил продолжить африканские традиции и помог создать особую африканскую культуру в Бразилии.[37]

Шаги к свободе

Бразилия достигла независимость от Португалии в 1822 году. Однако полный крах колониального правительства произошел в 1821–1824 гг.[38] Хосе Бонифасио де Андраде и Силва считается «отцом независимости Бразилии». Около 1822 г. Представительство Учредительному собранию был опубликован довод в пользу прекращения работорговли и постепенного освобождения существующих рабов.[39]

Бразилия 1877–78 Гранде Сека (Великая засуха) на хлопковом северо-востоке привела к крупным беспорядкам, голоду, бедности и внутренней миграции. Когда богатые владельцы плантаций бросились продавать своих рабов на юг, народное сопротивление и недовольство росли, вдохновляя многочисленные общества эмансипации. Им удалось полностью запретить рабство в провинции Сеара к 1884 г.[40]

Активисты
Поперечное сечение работорговца, от Уведомления о Бразилии в 1828 и 1829 гг. к Роберт Уолш

Жан-Батист Дебре, французский художник, работавший в Бразилии в первые десятилетия XIX века, начинал с портретов членов Бразильская Императорская Семья, но вскоре стал обеспокоен рабством как черных, так и коренных жителей. В течение пятнадцати лет, которые Дебре провел в Бразилии, он сосредоточился не только на придворных ритуалах, но и на повседневной жизни рабов. Его картины (одна из которых представлена ​​на этой странице) помогли привлечь внимание к этой теме как в Европе, так и в самой Бразилии.

В Секта Клэпхэма, хотя их религиозное и политическое влияние было более активным в испанской Латинской Америке, они были группой евангелический реформаторы, которые в течение большей части XIX века вели кампании за Соединенное Королевство, чтобы использовать свое влияние и власть, чтобы остановить переправку рабов в Бразилию. Помимо моральных сомнений, низкая стоимость бразильского сахара, производимого рабами, означала, что британские колонии в Вест-Индии не могли сравниться с рыночными ценами на бразильский сахар, и каждый британец к 19-му году потреблял по 16 фунтов (7 кг) сахара в год. век. Эта комбинация привела к интенсивному давлению со стороны британского правительства на Бразилию с целью положить конец этой практике, что оно и делало поэтапно в течение трех десятилетий.[41]

Конец рабства

Подписанная рукопись Лей Ауреа отмена рабства в Бразилии «со дня этого документа».

В 1872 году население Бразилии составляло 10 миллионов человек, из которых 15% составляли рабы. В результате широкого распространения отпуск (легче в Бразилии, чем в Северной Америке), к этому времени примерно три четверти черных и мулатов в Бразилии были на свободе.[42] Законодательство по всей стране с рабством не прекращалось до 1888 г., когда Изабель, императорская принцесса Бразилии, обнародовал Лей Ауреа («Золотой акт»). Но к тому времени он уже находился в упадке (с 1880-х годов страна стала привлекать труд европейских иммигрантов). Бразилия была последней страной в западном мире, отменившей рабство, и к тому времени она импортировала примерно 4 миллиона рабов из Африки. Это было 40% всех рабов, отправленных в Америку.[10]

Рабские личности

В колониальной Бразилии идентичность превратилась в сложную комбинацию расы, цвета кожи и социоэкономический статус из-за большого разнообразия как рабского, так и свободного населения. Например, в 1872 г. 43% населения составляли вольные мулаты и негры. Как показано на картине «Семейный обед», созданной Жаном-Батистом Дебре, рабам в Бразилии часто приписывались новые личности, отражающие статус их хозяев. На картине четко изображены пять рабов, обслуживающих двух своих хозяев в столовой. Рабы изображены в одежде и украшениях, которые отражают одежду их хозяев. Например, рабыня в дальнем левом углу картины изображена в красивом платье, ожерельях, серьгах и повязке на голове, что является отражением того, что носит рабыня (вторая слева): красивое платье, колье и повязка на голову; это было сделано, чтобы еще больше продемонстрировать силу и богатство рабовладельцев. Есть четыре широкие категории, которые показывают общие различия между идентичностями рабов и бывших рабов населения: африканские рабы, африканские бывшие рабы, бразильские рабы и бразильские бывшие рабы.

Семейный обед к Жан-Батист Дебре (1834–1839). Бразильская семья в Рио-де-Жанейро

Рабы африканского происхождения

Эта картина Иоганн Мориц Ругендас изображает сцену под палубой невольничьего корабля, направляющегося в Бразилию. Ругендас был очевидцем этого места.

Личность раба была лишена, когда он был продан в работорговлю, и ему была назначена новая личность, которая должна была быть немедленно принята.Эта новая идентичность часто появлялась в форме нового имени, созданного христианским или португальским именем, случайно выдаваемым крестящим священником, и сопровождаемым ярлыком африканской нации. В Бразилии эти «ярлыки» были преимущественно Ангола, Конго, Йоруба, Ашанти, Реболо, Анджико, Габон, и Мозамбик.[43] Часто эти имена служили для европейцев способом разделить африканцев знакомым образом, не обращая внимания на этническую принадлежность или происхождение. Антрополог Джек Гуди заявил: «Такие новые имена служили для того, чтобы отрезать людей от их родственников, их общества, от самого человечества и в то же время подчеркивали их рабский статус».[43]

Важнейшая часть инициации любого вида коллективной идентичности для рабов африканского происхождения началась с отношений, сформированных на невольничьих кораблях, пересекающих средний проход. Товарищи позвали друг друга Malungos, и эти отношения считались такими же важными и ценными, как отношения с их женами и детьми. Malungos также часто были этнически родственниками, так как рабы, перевозимые на одной лодке, обычно были из сходных географических регионов Африки.[43]

Бывшие рабы африканского происхождения

Одним из важнейших маркеров свободы раба было присвоение фамилии после освобождения. Эти имена часто являются фамилиями их бывших владельцев, частично или полностью. Поскольку многим рабам при крещении было присвоено одно и то же или подобное христианское имя, раба обычно называли португальским или христианским именем, а также именем своего хозяина. «Мария, например, стала известна как Мария старшего Сантаны». Таким образом, когда раба освобождали для того, чтобы он или она принимали фамилию своего бывшего хозяина для ассимиляции в обществе в качестве свободного человека, это было в основном вопросом удобства.[43]

Получение свободы не было гарантией избавления от нищеты или многих аспектов рабской жизни. Часто юридическая свобода не сопровождалась сменой профессии бывшего раба. Однако у представителей обоих полов появилось больше возможностей для получения заработной платы. Бывшие рабыни в основном доминировали на рынках, торгующих продуктами питания и товарами в городских районах, таких как Сальвадор, в то время как значительный процент освобожденных от рабства мужчин африканского происхождения стали работать квалифицированными ремесленниками, в том числе работать скульпторами, плотниками и ювелирами.[43]

Еще одна сфера дохода, важная для бывших рабов африканского происхождения, заключалась в их собственной работе в качестве рабов после получения свободы. Фактически покупка рабов была стандартной практикой для бывших рабов, которые могли себе это позволить. Это свидетельствует об отсутствии общей идентичности среди тех, кто родился в Африке и был отправлен в Бразилию, поскольку бывшие рабы гораздо чаще сами участвовали в работорговле, чем занимались какой-либо причиной, связанной с отменой рабства или сопротивлением ему. .[43]

Бразильские рабы и бывшие рабы

Наказание рабов в Калабуко, в Рио де Жанейро, c. 1822 г.

Раб, родившийся в Бразилии, был рожден в рабстве, а это означает, что их личность была основана на совершенно иных факторах, чем у рожденных в Африке, которые когда-то знали юридическую свободу. Цвет кожи был важным фактором в определении статуса потомков африканцев, родившихся в Бразилии: рабы с более светлой кожей имели как более высокие шансы на освобождение, так и лучшую социальную мобильность, если бы им была предоставлена ​​свобода, что делало это важным для идентичности обоих бразильцев. рабы и бывшие рабы.[43]

Период, термин криуло в основном использовался в начале 19 века и означал бразильское происхождение и чернокожие. Мулат использовалось для обозначения светлокожих африканцев бразильского происхождения, которые часто были детьми как африканского, так и европейского происхождения. По сравнению с их африканскими собратьями, увольнение за долгосрочное хорошее поведение или послушание после смерти владельца было гораздо более вероятным. Таким образом, неоплачиваемое увольнение было гораздо более вероятным путем к свободе для бразильских рабов, чем для африканцев, а также для освобождения в целом.[44] Мулаты также чаще выходили на свободу, скорее всего, из-за того, что они были детьми раба и хозяина.[43]

Расовые отношения

Франсиско Пауло де Алмейда (1826-1901), первый и единственный Барон из Гуарасиаба, титул предоставлен Принцесса Изабель.[45] Негр, он обладал одним из величайших состояний имперского периода, имея около тысячи рабов.[45] [46]

Эти цвета разделяют усиленные расовые барьеры между африканскими и бразильскими рабами и часто вызывают вражду между ними. Эти различия усилились после того, как была предоставлена ​​свобода, поскольку светлая кожа коррелировала с социальной мобильностью и с большей вероятностью бывший раб мог дистанцироваться от своей прежней рабской жизни. Таким образом, мулаты и бывшие рабы с более светлой кожей имели больше возможностей улучшить свой социально-экономический статус в рамках колониальной социальной структуры Бразилии. Как следствие, самосегрегация была обычным явлением, поскольку мулаты предпочитали как можно больше отделить свою идентичность от чернокожих. Одно из свидетельств этого - данные о церковных браках в XIX веке. Церковный брак был дорогостоящим делом, и его могли себе позволить только наиболее успешные бывшие рабы, и эти браки также почти всегда были эндогамными. Тот факт, что цвет кожи во многом определял возможных партнеров в браке, также способствовал расовым различиям. Межрасовые браки были редкостью и почти всегда были союзом белого мужчины и женщины-мулатки.[43]

Гендерные различия

Незаметность женщин в бразильском рабстве, как и в рабстве в целом, стала очевидной только недавно.[когда? ] признана важной пустотой в истории. Историк Мэри Хелен Вашингтон писала: «Жизнь мужчины-раба стала репрезентативной, хотя опыт женщины в рабстве иногда радикально отличался».[47] В Бразилии сектора рабства и наемного труда бывших рабов действительно различались по полу.

Женщины

Работа

Домашние рабы c. 1820 г., автор Жан-Батист Дебре

Труд, выполняемый как рабынями, так и освобожденными женщинами, в значительной степени распределялся между домашним трудом и рынком, который был намного больше в городских городах, таких как Сальвадор, Ресифи и Рио-де-Жанейро. Домашняя работа, которую женщины выполняли для хозяев, была традиционной: приготовление пищи, уборка, стирка, доставка воды и уход за детьми. В 1870-х годах 87–90% рабынь в Рио работали в качестве домашней прислуги, и, по оценкам, 34 000 рабынь и свободных женщин работали в качестве домашней прислуги. Таким образом, бразильские женщины в городских центрах часто стирают границы, разделяющие работу и жизнь раба и свободных.[48]

В городских условиях африканские невольничьи рынки были дополнительным источником дохода как для рабынь, так и для бывших рабынь, которые обычно монополизировали продажи. Эта тенденция, согласно которой рынок является преимущественно сферой женщин, берет свое начало в африканских обычаях. Вильгельм Мюллер, немецкий министр, во время своего путешествия в Золотое побережье «Кроме крестьян, которые каждый день привозят на рынок пальмовое вино и сахарный тростник, на публичных рынках нет мужчин, которые торгуют, только женщины».[49] Женщины продавали тропические фрукты и овощи, готовили африканские блюда, конфеты, торты, мясо и рыбу.[43]

Рабовладельцы покупали мину и ангольских женщин и девочек для работы поварами, домашней прислугой, уличными торговцами или Quitandeiras. Женщины, работавшие quitandeiras, получали золото за счет обмена готовой еды и aguardente (также известного как ром из сахарного тростника). Тогда рабовладельцы сохраняли дневную заработную плату в размере одной патаки, а затем ожидалось, что quitandeiras будут покупать себе еду и ром, тем самым обогащая порабощенных женщин и их владельцев. Имея доступ к золоту или к золотой пыли, quitandeiras могли купить свободу своих детей и свою собственную.[50]

Проституция была почти исключительно занятием рабынь, многие из которых были вынуждены заниматься ею, чтобы принести пользу своим владельцам в социальном и финансовом плане. Рабыни также использовались освобожденными мужчинами как наложницы или гражданские жены и часто работали на них дополнительно в качестве домашней прислуги, кормилицы, повара и разносчиков.[51]

Порабощенным женщинам на плантациях часто давали ту же работу, что и мужчинам. Рабовладельцы часто заставляли рабынь работать вместе с мужчинами в изнурительной атмосфере полей, но знали о способах эксплуатации их в зависимости от пола. Выбор между ними обычно был делом целесообразности для владельцев.[52] И в малых, и в больших поместьях женщины активно участвовали в полевых работах, и возможность получить освобождение в пользу домашней работы была привилегией. Их роль в воспроизводстве по-прежнему подчеркивалась владельцами, но часто рождение ребенка означало только то, что физические требования поля были вынуждены сосуществовать с эмоциональным и физическим притяжением отцовства.[49]

Положение дел

Двойная сфера женского труда, как в домашнем хозяйстве, так и на рынке, предоставила как дополнительные возможности в плане финансовых ресурсов, так и более широкий круг общения, чем у их коллег-мужчин. Это дало женщинам больше ресурсов как рабов, так и бывших рабынь, хотя их мобильность сдерживалась гендерными ограничениями. Тем не менее, женщины часто преуспевали в возможности выхода на свободу. Среди взрослых бывших рабов бразильского происхождения в Сальвадоре в 18 веке 60% составляли женщины.[43]

Есть много причин, которые могут объяснить, почему женщины были непропорционально представлены в освобожденных бразильских рабах. Женщины, работавшие по дому, смогли установить более близкие отношения с владельцем и семьей, что повысило их шансы на неоплачиваемое увольнение по причинам «хорошего поведения» или «послушания».[43] Кроме того, рабы-мужчины экономически считались более полезными, особенно землевладельцами, что делало их освобождение более дорогостоящим для владельца и, следовательно, для самого раба.[нужна цитата ]

Мужчины

Работа

Недавно купленных рабов в Бразилии по пути на фермы купивших их землевладельцев, c. 1830 г.

Работа мужчин-рабов была гораздо более формальным занятием, особенно в городских условиях, по сравнению с работой рабынь. Часто мужские рабочие группы разделялись по этническому признаку, чтобы работать носильщиками и перевозчиками в бандах, перевозя мебель и сельскохозяйственную продукцию по воде или с кораблей на рынок. Также роль рабов заключалась в том, чтобы привозить на аукцион новых рабов с кораблей. Мужчины также использовались в качестве рыбаков, каноистов, гребцов, моряков и ремесленников. До четверти рабов с 1811 по 1888 год были ремесленниками, и многие из них были плотниками, художниками, скульпторами и ювелирами.[43]

Мужчины также выполняли определенные виды домашней работы в таких городах, как Рио, Ресифи и Сальвадор, включая крахмаление, глажку, доставку воды и вывоз мусора.[48] Однако на плантациях за пределами городов мужчины в основном участвовали в полевых работах с женщинами. В их обязанности входило также работа в котельных и уход за скотом.[49]

Современная эра

Современное рабство

В 1995 году 288 сельскохозяйственных рабочих были освобождены от того, что официально описывалось как современная ситуация с принудительным трудом. В конце концов это число выросло до 583 в 2000 году. Однако в 2001 году Бразильское правительство освободил более 1400 рабов из множества различных учреждений принудительного труда по всей стране. О большинстве случаев принудительного труда, будь то принуждение из-за долгов, насилия или иным образом, часто не сообщается. Опасность, с которой эти люди сталкиваются в своей повседневной жизни, часто чрезвычайно затрудняет обращение к властям и сообщение о том, что происходит. По оценкам национального исследования, проведенного в 2000 году пастырской земельной комиссией, группой римско-католической церкви, в Бразилии насчитывалось более 25 000 подневольных рабочих и рабов.[53] В 2007 году при поступлении в Объединенные Нации, бразильское правительство заявило, что по крайней мере 25 000–40 000 бразильцев работают в условиях труда, «аналогичных рабству». Главный чиновник по борьбе с рабством в Бразилиа, Столица Бразилии, оценивает количество современных порабощенных в 50 000 человек.[54]

В 2007 г. Правительство Бразилии освободил более 1000 подневольных рабочих с сахарной плантации.[55] В 2008 году бразильское правительство освободило 4634 рабов по 133 отдельным уголовным делам в 255 различных местах. Освобожденные рабы получили в общей сложности 2,4 миллиона фунтов стерлингов (4,8 миллиона долларов).[56] Хотя они получили денежную компенсацию за неспособность своего правительства защитить их, эмоциональная цена бывших рабов навсегда останется с ними.

В марте 2012 года европейские организации по защите прав потребителей опубликовали исследование о рабство и жестокое обращение с животными участвует при производстве кожаной обуви. Был заключен контракт с датской организацией на посещение фермы, бойни и кожевенные заводы в Бразилия и Индия. Условия жизни обнаруженных людей были катастрофическими, также как и обращение с животными было признано жестоким. Ни одна из 16 опрошенных компаний не смогла отследить использованную продукцию до конечных производителей. Timberland не участвовал, но был признан победителем, поскольку продемонстрировал хотя бы некоторые признаки прозрачности на своем веб-сайте.[57][58]
В 2013 г. Министерство труда США В «Наихудших формах детского труда в Бразилии» говорится, что дети, занятые детским трудом, работали либо в сельском хозяйстве, либо в качестве домашней прислуги ».[59]

В 2014 г. Бюро по международным делам труда выпустил Список товаров, производимых с помощью детского или принудительного труда где Бразилия была классифицирована как одна из 74 стран, все еще участвующих в детский труд и принудительный труд практики.[60]

Отчет 2017 г. Институт сельского хозяйства и торговой политики предположил, что «тысячи рабочих в секторе мяса и птицы Бразилии стали жертвами принудительного труда и бесчеловечных условий труда».[61] В результате Южноафриканская ассоциация птицеводов (SAPA) призвала провести расследование по поводу недобросовестной конкуренции.[61]

Карнавал и Иле Айе

Кампо Гранде Схема, на Сентябрьская авеню.

Ежегодный праздник, который позволяет заглянуть в расовые отношения, Карнавал - это недельный фестиваль, отмечаемый во всем мире. В Бразилии это связано с многочисленными аспектами бразильской культуры: футболом, самба, музыка, спектакли и костюмы. Школы в отпуске, у рабочих - выходной, и общее чувство юбилея наполняет улицы, где музыканты проходят перед огромными толпами ликующих фанатов.[62]

Это было во время военной диктатуры Бразилии, которую многие называют самым мрачным периодом Бразилии, когда группа призвала Ilê Aiyê собрались вместе, чтобы протестовать против исключения чернокожих в штате Баия, где большинство чернокожих. В начале 1970-х годов произошла серия протестов, которые привлекли внимание к объединению спины, но они были встречены жестким подавлением. До 1974 года афро-баийцы оставляли свои дома только с религиозными фигурками, чтобы отпраздновать карнавал. Несмотря на повышенное внимание, приписываемое военной диктатуре, Иле Айе удалось создать только черную bloco (Группа карнавального парада), проявившая идеалы Бразильского движения чернокожих.[63] Их цель состояла в том, чтобы объединить афро-бразильцев, затронутых репрессивным правительством, и организовать политическую организацию, чтобы в их сообществе могли произойти устойчивые изменения.

С тех пор число Иле Айе выросло до тысяч. Даже сегодня,[когда? ] черный блок продолжает исключать других из-за цвета их кожи. Они делают это, рекламируя эксклюзивные вечеринки и льготы для членов, а также физически избегая и отталкивая вас, если вы попытаетесь включить себя. Хотя средства массовой информации называют это «расистским», в основном только чернокожие bloco стал одним из самых интересных аспектов карнавала Сальвадора и постоянно воспринимается как образ жизни. В сочетании с влиянием Олодум[64] в Сальвадоре музыкальный протест и представление как продукт рабства и черного сознания постепенно превратились в более мощную силу. Музыкальное представление проблем и проблем давно стало частью истории Бразилии, и Иле Айе и Олодум изобретают творческие способы оставаться актуальными и популярными.

Наследие рабства

Рабство как институт в Бразилии не имеет себе равных во всех странах Америки. Огромное количество африканских рабов, привезенных в Бразилию и перемещавшихся по Южной Америке, оказало большое влияние на всю Америку. Коренные народы, португальские колонисты и африканские рабы внесли свой вклад в плавильный котел, который создал Бразилию. Смесь африканских религий, сохранившихся во времена рабства и католицизма, Кандомбле, создал некоторые из самых интересных и разнообразных культурных аспектов. В Баии статуи африканских богов Ориша отдают дань уважения уникальному африканскому присутствию в крупнейшем афро-бразильском штате страны.[65] Эти Ориша не только напрямую связаны с их прошлой родословной, но также напоминают о культурах, из которых произошли бразильцы. Кандомбле и Ориша служат постоянным напоминанием о том, что африканские рабы были привезены в Бразилию. Хотя их жизнь в Бразилии была иной, их культура сохранилась, по крайней мере, до некоторой степени.

С 1990-х годов, несмотря на растущее внимание общественности к рабству в рамках национальных и международных инициатив, таких как ЮНЕСКО С Невольничий маршрут Бразилия предприняла очень мало инициатив, увековечивающих и увековечивающих рабство и атлантическую работорговлю. Однако в последнее десятилетие Бразилия начала участвовать в нескольких инициативах, подчеркивающих ее рабское прошлое и важность африканского наследия. Постепенно по всей стране были открыты статуи, прославляющие Зумби, лидера Палмареса, бразильского давнего квиломбо (сообщества беглых рабов). Столицы, такие как Рио-де-Жанейро и даже Порту-Алегри, создали постоянные указатели, посвященные памятникам наследия рабства и работорговли в Атлантике. Среди самых последних и, вероятно, самых известных инициатив такого рода - мемориал рабов Валонг-Уорф в Рио де Жанейро (место, где высадился почти миллион порабощенных африканцев).[66]

Рабство, систематическое неравенство и неблагоприятное положение все еще существуют в Бразилии. Хотя после отмены смертной казни был достигнут значительный прогресс, неравное представительство на всех уровнях общества увековечивает сохраняющиеся расовые предрассудки. Наиболее очевидны резкие контрасты между белыми и черными бразильцами в СМИ, правительстве и частном бизнесе. Бразилия продолжает расти и добиваться экономических успехов, но ее беднейшие регионы и соседние трущобы (фавелы ), населенных большинством афро-бразильцев, избегают и забывают.[67] Крупные застройки в городах вытесняют бедных афро-бразильцев, и правительство удобно перемещает их на периферию города. Утверждалось, что большинство афро-бразильцев живут как граждане второго сорта, работая в сфере услуг, которая увековечивает их относительную бедность, в то время как их белым коллегам предоставляются возможности благодаря образованию и работе из-за цвета кожи. Пропаганду равных прав в Бразилии трудно понять из-за того, насколько неоднородно население Бразилии. Однако нет сомнений в том, что количество видимых афро-бразильских лидеров в бизнесе, политике и СМИ несоразмерно их белым коллегам.[58]

Росинья Фавела Бразилия трущобы

В 2012 году Бразилия приняла закон о позитивных действиях в попытке напрямую бороться с наследием рабства.[68] Посредством этого бразильские политики вынудили государственные университеты иметь определенную квоту для афро-бразильцев. Доля допущенных афро-бразильцев, достигающая 30% в некоторых штатах, вызывает большое социальное недовольство, которое, как утверждают некоторые, усиливает расовую напряженность.[69] Утверждается, что эти высокие квоты необходимы из-за неравных возможностей, доступных афро-бразильцам.[67] В 2012 году Верховный суд Бразилии единогласно признал закон конституционным.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б СОУСА, Габриэль Сорс. Tratado Descritivo do Brasil em 1587
  2. ^ "VERGONHA AINDA MAIOR: Novas informações disponíveis em um enorme banco de dados mostram que a escravidão no Brasil foi muito pior do que se sabia antes (". Veja (на португальском). Архивировано из оригинал 13 марта 2015 г.. Получено 16 марта 2015.
  3. ^ Леон), Альфонсо X. (король Кастилии и (1 января 2001 г.). Las Siete Partidas, Volume 2: Medieval Government: The World of Kings and Warriors (Partida II). Университет Пенсильвании Press. ISBN  9780812217391. Получено 16 февраля 2017 - через Google Книги.
  4. ^ Памятник Генрицине Том VIII - с. 78.
  5. ^ а б c Милый, Джеймс Х. Воссоздание Африки: культура, родство и религия в афро-португальском мире, 1441–1770 гг.. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, твоя мама, 2003. Распечатать.
  6. ^ Левин, Роберт М .; Crocitti, John J .; Кирк, Робин; Старн, Орин (1999). Читатель из Бразилии: история, культура, политика. п. 121. ISBN  0822322900. Получено 21 сентября 2016.
  7. ^ «Ресифи - город, сделанный из сахара». Бодрствующий!. Получено 21 сентября 2016.
  8. ^ "Um pouco de história" (на португальском). IBRAC. Получено 18 апреля 2019.
  9. ^ "Биография Кристована Жака" (на португальском). Ebiografia.com. Получено 18 апреля 2019.
  10. ^ а б c d е ж Бергад, Лэрд В. 2007. Сравнительная история рабства в Бразилии, Кубе и Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  11. ^ Índios do Brasil, п. 112, в Google Книги
  12. ^ Маттосо, Катя М .; Шварц, Стюарт Б. (1986). Быть рабом в Бразилии: 1550–1888 гг.. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: Rutgers Univ. Нажмите. ISBN  0-8135-1154-2.
  13. ^ а б c Скидмор, Томас Э. (1999). Бразилия: пять веков перемен. Нью-Йорк: Оксфорд UP. ISBN  0-19-505809-7.
  14. ^ "бандейра - бразильская история". Получено 16 февраля 2017.
  15. ^ "бандейра - бразильская история". Архивировано из оригинал 28 ноября 2006 г.. Получено 16 февраля 2017.
  16. ^ «История Бразилии - Бандейрантес». Получено 16 февраля 2017.
  17. ^ Антониу Рапосо Таварес В архиве 2012-09-01 на Wayback Machine
  18. ^ Колониальная Бразилия: португальский, тупи и т. Д. В архиве 2009-04-02 в Wayback Machine
  19. ^ "Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão social" (на португальском). Folha de Pernambuco. Получено 18 апреля 2019.
  20. ^ Де Ферранти, Дэвид М. (2004). «Исторические корни неравенства в Латинской Америке» (PDF). Неравенство в Латинской Америке: разрыв с историей?. Публикации Всемирного банка. С. 109–122.
  21. ^ Деглер, Карл Н. «Рабство в Бразилии и Соединенных Штатах: очерк сравнительной истории». Американский исторический обзор 75, вып. 4 (1970): 1004-028. Проверено 11 сентября 2014 г. http://jstor.org/stable/1852267.
  22. ^ Блейкли, Эллисон (22 января 2001 г.). Чернокожие в голландском мире: эволюция расовых образов в современном обществе. Издательство Индианского университета. ISBN  0253214335. Получено 16 февраля 2017 - через Google Книги.
  23. ^ A Escravidão no Brasil Holandês В архиве 2014-03-01 на Wayback Machine
  24. ^ "Longe de casa - Revista de História". Архивировано из оригинал 9 марта 2016 г.. Получено 16 февраля 2017.
  25. ^ O 'bruxo africano' де Сальвадор В архиве 2014-01-07 в Wayback Machine
  26. ^ "Mitos e equívocos sobre escravidão no Brasil". Архивировано из оригинал 7 января 2014 г.. Получено 16 февраля 2017.
  27. ^ SENHORAS DO CAJADO: UM ESTUDO SOBRE A IRMANDADE DA BOA MORTE DE SÃO GONÇALO DOS CAMPOS
  28. ^ Donatários, Colonos, ndios e Jesuítas В архиве 2012-06-10 на Wayback Machine
  29. ^ Os compadres e as comadres de escravos: um balanço da produção Historiográfica brasileira
  30. ^ Гуран, Милтон (октябрь 2000 г.). "Agudás - de africanos no Brasil a 'brasileiros' na África". História, Ciências, Saúde-Manguinhos. 7 (2): 415–424. Дои:10.1590 / S0104-59702000000300009.
  31. ^ Афро-бразильское наследие в заливе Бенин В архиве 2014-01-12 в Wayback Machine
  32. ^ а б Дюбуа, Лоран. Мстители Нового Света: История Гаитянской революции. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press of Harvard University Press, 2004.
  33. ^ а б c d Рейс, Жоао Хосе. 1993. Восстание рабов в Бразилии: Мусульманское восстание 1835 года в Баии. Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  34. ^ а б c d Шварц, Стюарт Б. (1977-01-01). «Сопротивление и приспособление в Бразилии восемнадцатого века: взгляд рабов на рабство». Латиноамериканский исторический обзор. 57 (1): 69–81. Дои:10.2307/2513543. JSTOR  2513543.
  35. ^ Фалола, Тойин и Мэтт Д. Чайлдс. Диаспора йоруба в атлантическом мире. Блумингтон: Индиана UP, 2004. Печать.
  36. ^ A Experiência histórica dos quilombos nas Américas e no Brasil В архиве 2009-05-03 на Wayback Machine
  37. ^ Андерсон, Роберт Нельсон (октябрь 1996 г.). «Киломбо из Пальмареса: новый обзор маронского государства в Бразилии семнадцатого века». Журнал латиноамериканских исследований. 28 (3): 545–566. Дои:10.1017 / S0022216X00023889.
  38. ^ Шварц, Стюарт Б. (февраль 1977 г.). «Сопротивление и размещение в Бразилии». Латиноамериканский исторический обзор. 57: 70. JSTOR  2513543.
  39. ^ Нисида, Миеко (август 1993 г.). «Вольность и этническая принадлежность в городском рабстве». Латиноамериканский исторический обзор. 73: 315. JSTOR  2517695.
  40. ^ Дэвис, Майк (2001). Поздние викторианские холокосты: голод Эль-Ниньо и становление третьего мира. Verso. С. 88–90. ISBN  1-85984-739-0.
  41. ^ «Борьба за сахар», Санкт-Петербург Таймс.
  42. ^ Фергюсон, стр. 131.
  43. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Нисида, Миеко. Рабство и идентичность: этническая принадлежность, пол и раса в Сальвадоре, Бразилия, 1808–1888 гг.. Блумингтон: Индиана UP, 2003. Печать.
  44. ^ Мур, Брейн Л., Б.В. Хигман, Карл Кэмпбелл и Патрик Брайан. Рабство, свобода и гендерная динамика в карибском обществе. Кингстон, Ямайка: Вест-Индский университет, 2003. Печать.
  45. ^ а б Барретто Бризо, Кайо (16 ноября 2014 г.). "Um barão negro, seu palácio e seus 200 escravos". О Глобо. Получено 10 сентября 2020.
  46. ^ Лопес, Маркус (15 июля 2018 г.). "История эскэсида до 1º баран негро ду Бразил Империо, сеньор де мил escravos". BBC. Получено 10 сентября 2020.
  47. ^ Кэмпбелл, Гвин, Сюзанна Майерс и Джозеф Колдер. Миллер. Женщины и рабство: современная Атлантика. Афины: Огайо UP, 2007. Печать.
  48. ^ а б Лодердейл Грэм, Сандра. Дом и улица: домашний мир слуг и господ в Рио-де-Жанейро девятнадцатого века. Нью-Йорк: Cambridge UP, 1988. Печать.
  49. ^ а б c Морган, Дженнифер Л. Трудящиеся женщины: размножение и пол в рабстве Нового Света. Филадельфия: Пенсильванский университет, 2004. Печать.
  50. ^ Финкельман, Пол и Миллер, Джозеф С. Бразилия: обзор. Справочник Macmillan USA, 1998. Интернет.
  51. ^ Караш, Мэри К. Рабская жизнь в Рио-де-Жанейро 1808–1850 гг.. Princeton, NJ: Princeton UP, 1987. Print.
  52. ^ Дэвис, Анджела Ю. Женщины, раса и класс. Нью-Йорк: Винтаж, 1983. Печать.
  53. ^ Ларри Рохтер, Ценный экспорт Бразилии зависит от рабов и выжженной земли, Нью-Йорк Таймс, 25 марта 2002 г.
  54. ^ Холл, Кевин Г., «Рабство в Бразилии существует вне поля зрения», Газеты Knight Ridder, 2004-09-05.
  55. ^ «Рабыни освобождены в Бразилии», Новости BBC.
  56. ^ Том Филлипс (3 января 2009 г.). «Бразильская оперативная группа освобождает более 4500 рабов после рекордного количества рейдов на удаленные фермы». Хранитель. Лондон.
  57. ^ In Lederschuhen steckt Sklavenarbeit, help.orf.at, 24 марта 2012 г.
  58. ^ а б Холл, Кевин Г. «Современное рабство в Бразилии». Сохранение тропических лесов - Mongabay.com. 5 сентября 2004 г. Проверено 11 сентября 2014 г. http://www.mongabay.com/external/slavery_in_brazil.htm.
  59. ^ «Выводы о наихудших формах детского труда - Бразилия». 30 сентября 2016 г.. Получено 16 февраля 2017.
  60. ^ «Список товаров, производимых с помощью детского или принудительного труда». Получено 16 февраля 2017.
  61. ^ а б Мендес, Карла (11 декабря 2017 г.). «Птицефабрика Южной Африки призывает к расследованию принудительного труда в Бразилии». Рейтер. Получено 13 декабря, 2017.
  62. ^ «Сальвадор, крупнейший уличный карнавал в Баии». Carnaval.com. По состоянию на 4 ноября 2014 г. http://carnaval.com/cityguides/brazil/salvador/salvcarn.htm.
  63. ^ Рулофсе-Кэмпбелл. «Борьба с расизмом в Бразилии: (Движение черных) - Ассата Шакур говорит - Руки прочь от Ассаты - Давайте освободимся - Революционер - Панафриканизм - Предназначение черных - Освобождение - Форум». Ассата Шакур говорит! По состоянию на 4 ноября 2014 г. http://www.assatashakur.org/forum/afrikan-world-news/8338-fight-against-racism-brazil-black-movement.html.
  64. ^ Гамильтон, Рассел Г. (март 2007 г.). «Габриэла встречает Олодум: парадоксы гибридности, расовой идентичности и черного сознания в современной Бразилии». Исследования в африканской литературе. 38 (1): 181–193. Дои:10.1353 / ral.2007.0007.
  65. ^ Шири, Хизер (декабрь 2009 г.). «Преобразование Оришаса: Кандомбле в священных и светских пространствах в Сальвадоре-да-Баия, Бразилия». Африканское искусство. 42 (4): 62–79. Дои:10.1162 / afar.2009.42.4.62. S2CID  57558875.
  66. ^ Африканское наследие и воспоминания о рабстве в Бразилии и в южноатлантическом мире [1]
  67. ^ а б Райтер, Бернд (март 2008 г.). «Реформа образования, раса и политика в Баии, Бразилия». Ensaio: Avaliação e Políticas Públicas em Educação. 16 (58): 125–148. Дои:10.1590 / S0104-40362008000100009.
  68. ^ Смит, Эрика (22 октября 2010 г.). «Позитивные действия в Бразилии». Americas Quarterly.
  69. ^ Эрнандес, Таня К. (19 октября 2006 г.). «Внесение ясности в расовые отношения в Бразилии». Разнообразные проблемы высшего образования. 23 (18): 85.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка