Сексуальное рабство в исламе - Sexual slavery in Islam

Для использования в других целях см. Ислам и рабство (значения).

Классическая исламская традиция позволяет мужчинам вступать в совокупление со своими рабынями по согласию, как и в других авраамических религиях. Это считается единственными внебрачными сексуальными отношениями, разрешенными Богом в исламе.

Хотя пришествие ислама заблокировало так много способов, которыми люди брали рабов, и поощряло освобождение рабов, предлагая награды в загробной жизни, ислам никогда не запрещал рабство полностью.

Исламская правовая санкция

Классический ислам следует авраамической традиции и, таким образом, позволяет мужчинам и женщинам владеть рабами противоположного пола. Но ислам не позволяет женщинам вступать в сексуальные отношения со своим рабом, а разрешено наоборот.

Это показывает разницу между королевским статусом женщин и властью мужчин-владельцев рабов в исламе.

Вопрос согласия

Классический исламский семейный закон обычно признавал брак и установление отношений господина и раба двумя правовыми инструментами, разрешающими сексуальные отношения между людьми, и классические исламские юристы провели аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц. Они заявляют, что фактор мужской собственности в обоих случаях делает законным секс как с женой, так и с рабыней.^[1][2] Отвечая на вопрос о том, можно ли принуждать мужчину к половому акту или обязательно ли для него половое сношение с женой или наложницей, имам Аш-Шафии заявил, что «если у него есть только одна жена или дополнительная наложница, с которой он имеет половые сношения, ему велено бояться Всевышнего Аллаха и не причинять ей вреда в отношении полового акта, хотя для него нет никаких конкретных обязательств. Он обязан только предоставить то, что приносит ей такие выгоды, как материальное обеспечение, проживание, одежда и ночевка с ней. Что касается полового акта, то его положение доставляет удовольствие, и никого нельзя к нему принуждать ".^[3]

Хина Азам отмечает, что в исламском праве «принуждение в браке или внебрачное сожительство может быть отталкивающим, но в основном оно остается законным».^[4] По словам Кесии Али, «юристы определяют зину как вагинальный половой акт между мужчиной и женщиной, которая не является ни его женой, ни его рабом. Хотя это редко обсуждается, принудительный секс с женой может (или, в зависимости от обстоятельств, может не быть) этическое нарушение и, возможно, даже юридическое, например нападение, если имеет место физическое насилие. Можно предположить, что то же самое верно и в отношении принуждения к сексу с рабом. Этот сценарий, однако, никогда не является незаконным в концептуальном мире юристов ".^[5] Книга Аль Фикх ала Аль Мадхахиб Аль Арбаа В («Исламская юриспруденция по данным четырех суннитских школ») говорится, что, по мнению последователей имама Абу Ханифы, мужчинам принадлежит право на сексуальное удовольствие и им разрешено принуждать женщину к сексу.^[6] Кесия Али также заявляет, что ханафиты разрешали мужу насильно заниматься сексом с женой, если у нее не было законных оснований для отказа от секса. Она говорит, что эта конкретная ханафитская позиция не была распространена в других школах мысли. ^[5] которые не разрешали принудительный секс в браке и не наказывали его.^[7]

Другая точка зрения принадлежит раббу Интисару, который утверждает, что, согласно Корану, сексуальные отношения с наложницей подлежат согласию обеих сторон.^[8] Точно так же Тамара Сонн утверждает, что для сексуальных отношений необходимо согласие наложницы.^[9] Однако Кесия Али называет такие утверждения «удивительными». ^[10] и отмечает, что такие взгляды не встречаются ни в одном до-модернистском классическом исламском правовом тексте, поскольку не обсуждается тема согласия.^[10] Джонатан Браун утверждает, что современная концепция сексуального согласия возникла только с 1970-х годов, поэтому нет смысла проецировать ее назад на классический исламский закон.^[11] Браун отмечает, что досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип вреда судить о сексуальных проступках, в том числе между господином и наложницей.^[12] Он также заявляет, что исторически наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию. ^[13] и что ученым нравится аль-Бахути требовать, чтобы хозяин освободил его наложницу, если он причинит ей вред во время секса.^[13] Однако оценка Брауна сходства принципа вреда в исламской правовой традиции и понятия согласия в современном праве не получила широкого распространения среди его коллег. Садаф Джаффер критиковал Брауна и его сомнение в том, что «прибегают ли мусульманские жены к идее сексуального согласия в своих отношениях с мужьями».^[14] По словам Джаффера, позиция Брауна также «не решает проблемы отсутствия законного согласия наложницы на протяжении большей части исламской истории».^[14]

По словам Кесии Али, «Требовалось ли мужчине, который хотел заняться сексом со своей рабыней, получить ее согласие для того, чтобы эти отношения были законными, согласно ранним мусульманским юристам? Любые аргументы должны исходить в основном из молчания, поскольку источники просто не обсуждают проблема. Я не припомню ни одного случая в текстах малики, ханафи, шафини или ханбали VIII-X веков, где кто-либо утверждал бы, что владелец должен получить согласие своей рабыни, прежде чем заниматься с ней сексом. Действительно, я не знаю ни одного случая когда кто-то спрашивает, необходимо ли ее согласие, или даже утверждает, что оно не требуется. Простое отсутствие обсуждения, конечно, ничего не доказывает. Иногда вещи избегают упоминания, потому что они общеприняты. То, что юристы принимают как должное, особенно за пределами мазхабов, - это часто более красноречиво, чем то, что они заявляют прямо. Можно было бы возразить, что согласие рабов на сексуальные отношения со своими хозяевами было настолько очевидным требованием, что никто не считал это необходимым упомянуть ".^[15]

Однако Кесия Али также добавляет: «Логично предположить, что порабощенная женщина может быть выдана замуж без ее согласия или против ее воли с тем, кого выберет ее владелец, но что он не может заниматься с ней сексом сам без ее согласия. Это даже с большим натяжением признать, что необходимость согласия в сожительстве была настолько очевидным условием его легитимности, что никто не считал необходимым говорить об этом, но что отсутствие необходимости согласия раба на ее брак требует явного подтверждения ".^[15]

Некоторые современные мусульманские писатели пытаются защитить это понятие, утверждая, что ислам разрешает мужчинам заниматься сексом с пленными женщинами как способ интеграции их в общество.^[16] Но в случае с женщинами из Бану Мусталик племя, захваченное Товарищи, их похитители хотели попрактиковаться прерванный половой акт секс с ними, потому что, если бы эти женщины забеременели, их похитители не смогли бы вернуть их в обмен на выкуп. По словам Кесии Али, современная мусульманская наука умалчивает о последствиях этого эпизода и рассматривает событие только в контексте обсуждения. контрацептив практики.^[17]

Все четыре юридические школы также согласны с тем, что хозяин может выдать свою рабыню замуж за кого-то еще без ее согласия.^[18] Хозяин также может практиковать прерванный половой акт во время секса со своей рабыней без ее разрешения.^[18] Мужчина, занимающийся сексом с чужой рабыней, составляет зина.^[19] Согласно с Имам Шафии если кто-то другой, кроме хозяина, принуждает рабыню к сексу, насильник должен будет выплатить компенсацию ее хозяину.^[20] Если мужчина женится на своей рабыне и вступает с ней в половые отношения, даже если ему больше не разрешается вступать с ней в половую связь, такой секс по-прежнему считается меньшим правонарушением, чем зина, и юристы говорят, что он не должен быть наказан. Примечательно, что при формулировании этого постановления проблема заключалась в замужестве рабыни, а не в ее согласии.^[19]

Порабощение

Порабощение было задумано как долг и форма унижение.Рабство было известно как наказание за борьбу с законом Бога и Его посланником. По словам аз-Азиза ибн Ахмада аль-Бухари, «рабство - это пережиток упрямства в отказе верить в единого Бога».

Умм Валад (мать ребенка)

Умм Валад (мать ребенка) - титул, данный женщине, родившей ребенка от своего хозяина.^[21] Если рабыня рожала ребенка своего хозяина, она все равно оставалась рабыней. Однако хозяину больше не разрешалось продавать ее. Она также станет свободной после его смерти. Юридические школы суннитов расходятся во мнениях относительно права наложницы на этот статус. Многие юристы Малики постановили, что наложница получает право на статус ммм Валад даже если ее хозяин не признает, что ребенок его. Однако ханафитские юристы утверждают, что ммм Валад статус зависит от признания хозяином отцовства ребенка. Если он не признает, что является отцом ребенка, тогда и мать, и ребенок остаются рабами.^[22]

Принудительное обращение в сожительство

Имам Шафии утверждает, что сподвижники Мухаммеда не имели половых сношений с арабскими пленниками до тех пор, пока не обратились в ислам.

Сексуальное рабство в доисламской Аравии и раннем исламе

Доисламские арабы практиковали детоубийство женского пола. Они хоронили своих дочерей заживо при рождении. Одной из причин, по которой отцы хоронили своих дочерей заживо, был страх, что когда они вырастут, вражеское племя может взять их в плен и опозорить их.^[23][24] Исследование арабского генеалогического текста Насаб курайшитов зафиксировало материнство 3000 человек. Курайши соплеменники, большинство из которых жили между 500 и 750 годами нашей эры.^[25] Данные показывают, что с появлением ислама число детей, рожденных от наложниц, резко увеличилось.^[25] Анализ информации показал, что дети не рождались от наложниц до поколения деда Мухаммеда.^[26] Было несколько случаев, когда дети рождались от наложниц до Мухаммеда, но они были только в поколении его отца и деда. Таким образом, анализ данных показал, что сожительство не было обычным явлением до времен Мухаммеда, но увеличилось для мужчин его поколения в результате военных завоеваний.^[27]

Благодаря этим завоеваниям завоевателям стало доступно большое количество рабынь. Хотя рождений было больше, отношение к детям, рожденным от рабов, оставалось отрицательным.^[28] Некоторые ранние арабские мусульмане дискриминировали тех людей, которые родились от рабынь неарабского происхождения. Однако нет никаких указаний на то, что это отношение когда-либо применялось.^[29] Один из самых ранних сохранившихся христианских текстов исламского периода в Сирии, датированный учеными приблизительно 640 г. н.э., описывает подъем ислама следующим образом:

Они забирают жену у ее мужа и убивают его, как овцу. Они выбрасывают младенца от матери и загоняют ее в рабство; ребенок кричит из земли, и мать слышит, но что ей делать? ... Они отделяют детей от матери, как душу изнутри тела, и она наблюдает, как они снимают ее близких с ее колен , двое из них идут к двум господам, она к другому [...] Ее дети плачут в слезах, их глаза горят слезами. Она поворачивается к своим близким, молоко льется из ее груди: «Идите с миром, мои дорогие, и пусть Бог сопровождает вас».

— Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе, Роберт Г. Хойланд^[30]

Однако, согласно Хадис изречения пророка Мухаммеда, он не любил разделять военнопленные от родственников:

Абу Айюб рассказывает: Он слышал, как Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Кто бы ни разделил мать и ее ребенка, тогда Аллах разделит его и его возлюбленную в Судный день». [Абу Эйса сказал:] На эту тему есть что-то от Али. Так поступают люди знания из числа сподвижников Пророка (ﷺ) и других. Им не нравится разлучать пленников, мать и ее ребенка, сына и отца и братьев.^[31]

Парадизм не был распространенной практикой среди цивилизаций позднего античного Ближнего Востока. Его расширение в период Омейядов было мотивировано главным образом Омейяды стремление племени к сыновьям, а не санкция на это в Коране и пророческой практике.^[32] Между сасанидской элитой и маздеанцами было разрешено сожительство, но дети от таких союзов не обязательно считались законными.^[33] Положение еврейских общин неясно, хотя в библейских текстах упоминается рабское наложничество. Очевидно, практика пришла в упадок задолго до Мухаммеда. Некоторые еврейские ученые во время правления ислама запрещали евреям заниматься сексом со своими рабынями.^[34] Лев III в своем письме Умару II обвинил мусульман в «разврате» со своими наложницами, которых они продали бы «как тупой скот», когда им надоело их использовать.^[35]

Женщины Хавазина

Бану Такиф и Бану Хавазин племена решили пойти войной на Мухаммеда под предводительством Малика ибн Ауфа.^[36] Малику пришла в голову неудачная идея взять с собой женщин, детей и домашний скот.^[37] Он считал, что, приведя в армию своих женщин и детей, все его солдаты будут более храбро защищать их.^[36] Когда Мухаммаду сообщили, что хавазины привезли с собой своих женщин, детей и домашний скот, он улыбнулся и сказал: «ИншаАллах, все это станет военной добычей для мусульман».^[38]

Мусульманская армия победила хавазинов и захватила их женщин и детей. Воины-язычники бежали.^[39] Военная добыча, которую получили мусульмане, составила 24 000 верблюдов, более 40 000 коз, 160 000 дирхамов серебра и 6000 женщин и детей.^[40] Мухаммед ждал десять дней, пока хавазины покаются и вернут свои семьи и имущество. Однако никто из них не пришел. Наконец, Мухаммед раздал военную добычу среди мусульманских солдат.^[41] Мусульманские солдаты сначала не решались заниматься сексом с замужними пленницами, пока не был показан стих, разрешающий им заниматься с ними сексом:^[42]

Имам Ахмад записал, что Абу Саид аль-Худри сказал: «Мы захватили некоторых женщин из района Автас, которые уже были замужем, и нам не нравились сексуальные отношения с ними, потому что у них уже были мужья. Итак, мы спросили Пророка об этом вопрос, и этот аят (стих) был ниспослан: «Также (запрещены) женщины, уже вышедшие замуж, за исключением тех, кто находится в вашей правой руке). Следовательно, мы имели сексуальные отношения с этими женщинами».

Мухаммед дал Усману ибн Аффану девушку по имени Зайнаб бинт Хайян. Усман вступил с ней в половую связь, и она его ненавидела. Женщина была отдана Абдуррахман ибн Ауф. Он сопротивлялся половому акту с ней, пока у нее не закончилась менструация, а затем он занялся с ней сексом в силу того, что она была его собственностью. Джубайр бин Му'тим также получил рабыню, которая не была беременна. Талха ибн Убайдулла имел половой акт с данной ему пленницей. Абу Убайда ибн Джарра оплодотворил рабыню, которую ему дали.^[43]

Делегация племени хавазинов прибыла к Мухаммеду и обратилась в ислам. Приняв верность Мухаммеду, они спросили о своих захваченных семьях и имуществе. Они сказали: «Те, кого вы привели в плен, - это наши матери, сестры и тети, и только они приносят позор людям. О Пророк, мы просим вашей доброты и щедрости. Освободите наших женщин». Мухаммед дал им выбор: вернуть себе собственность или своих женщин и детей.^[44] Члены племени хавазин ответили, что если бы им пришлось выбирать между возвратом своей собственности или своей чести, они бы выбрали свою честь (своих женщин).^[45]

Мухаммед вернул им женщин и детей.^[45] Девушке, отданной Абдуррахману ибн Ауфу, был выбор: остаться с ним или вернуться к своей семье. Она выбрала свою семью. Точно так же девушки, отданные Талхе, Усману, Ибн Умар и Сафван бин Умайя также были возвращены своим семьям. Однако девушка, которую отдали Саад ибн Аби Вакас предпочел остаться с ним. Уяня взял старуху. Ее сын подошел к нему, чтобы выкупить ее за 100 верблюдов. Старуха спросила сына, зачем ему платить 100 верблюдов, если Уяня все равно оставит ее, не взяв выкупа. Это возмутило Уяню.^[46] Уяйна ранее сказал на Осада Таифа что он пришел сражаться за Мухаммеда только для того, чтобы получить Такиф девушка и оплодотвори ее.^[47][48] Когда Умар рассказал Мухаммеду о комментарии Уяйны, Мухаммад улыбнулся и назвал это «приемлемой глупостью».^[49][48]

Обзор опыта рабынь-наложниц

Став наложницей своего хозяина, можно было получить безопасность, положение и другие материальные блага. Если она родит своему хозяину ребенка и если он примет отцовство, она сможет получить положение ммм Валад. Если бы она стала ммм Валад ее повседневная жизнь, вероятно, напоминала бы жизнь свободной жены, но с более низким положением. В мусульманской истории есть много случаев, когда наложницы-рабыни добивались большого влияния. Однако такая позиция не облегчила страданий, которые рабы испытали в своей жизни. Многие из них были насильно увезены из домов и навсегда разлучены со своими семьями. Их выставляли на невольничьих рынках, унижали и подвергали принудительному труду, принудительным бракам и сексу.^[50] Если кто-то покупал женщину, он не мог разлучить с ней ребенка до установленного возраста, который, согласно Ибн Аби Зайд было, когда ребенку исполнилось шесть лет.^[51]

Многие рабы пережили период бедствия, когда они впервые попали в рабство, что обычно было насильственным поводом. Между 800-ми и 1200-ми годами четырьмя основными способами поработить человека были похищение, набеги рабов, пиратство и бедность. Исламский закон только давал рабам защиту от сексуальной эксплуатации со стороны тех, кто не был их владельцем. Владелец был обязан по исламскому закону обеспечивать своих рабынь едой, одеждой и кровом.^[50] Считалось, что дисциплинарное взыскание раба идет на пользу хозяину.^[52] Пророческий хадис допускал телесные наказания и Ибн аль-Джаузи заявил, что и рабы, и жены должны мириться с физическим насилием.^[53] Рабовладельца также поощряли не прибегать к чрезмерному насилию. В то время как некоторые идеализируют жизнь элитных рабынь, многие на практике страдают от жестокого обращения как со стороны их владельцев, так и со стороны других.^[50] Поскольку вынашивание ребенка хозяина могло дать рабыне свободу, у некоторых рабынь был мотив заниматься сексом со своими хозяевами. Это разозлило жен господ, которые часто наказывали таких рабов.^[54] Наиболее регулярное сопротивление сожительству исходило от свободных жен. Ранние моральные истории изображали жен как жертв сожительства.^[55]

Рабыни продавались как движимое имущество.^[50] Поскольку рабыни продавались среди мужчин, и многие из них принадлежали до тридцати мужчин подряд, они обладали обширными знаниями о половом акте и могли обучать элитных подростков мужчинам сексуальным техникам.^[54] Девочки-рабыни рассматривались как сексуальный товар, и им не разрешалось прикрываться.^[56] Перед покупкой были обследованы многие женские тела. Ханафиты позволяли потенциальным покупателям-мужчинам открывать и дотрагиваться до рук, груди и ног рабыни.^[57] Умар запретил девушкам-рабыням походить на свободных женщин и запретил им покрывать волосы.^[58] Рабыни не носили чадру и, как проститутки, были освобождены от многих гендерных ограничений в отношении женщин из высшего сословия.^[59] В то время как свободные женщины регулировались более высокими стандартами скромности, большинство исламских юристов заявили, что рабыни не обязаны закрывать руки, волосы или ноги ниже колен. Некоторые не требовали, чтобы они прикрывали грудь.^[60] Если рабыня прелюбодействовала, она также получала меньшее наказание, чем порядочная женщина.^[59]

Самыми удачливыми пленницами были такие женщины, как Safiyya и Джувайрия которые были освобождены из рабства и вышли замуж за Мухаммеда. В связи с этим Леви отмечает, что «к пленным женщинам можно было относиться с большим уважением и вниманием во времена пророка». ^[61] Жизнь пленниц зависела от того, сможет ли ее племя выкупить ее или же ее похититель женился на ней. Если ни одно из двух не произошло, такие женщины пострадали, потому что их похитители владели их телами и жизнями. Если они были непривлекательными, похитители держали их в качестве слуг, а если они были красивыми, похитителям разрешалось держать их в качестве наложниц. Похитителям также разрешили продать ее. Из-за этого несколько пленниц покончили жизнь самоубийством.^[62] Есть рассказ о женщине по имени Сахра, которая была пленницей из Бану Амир племя. Она покончила жизнь самоубийством, бросившись на землю с верблюда.^[63] Согласно мусульманским источникам, Мухаммед был обеспокоен такими пленными рабынями, из-за чего в своей прощальной проповеди сообщил, что «относился к ним по-доброму и боялся Бога в их отношениях с ними». ^[64]

Социально-экономические вариации в историческом сожительстве

В то время как мусульманские культуры признавали сожительство, а также многоженство в качестве законного права мужчины, в действительности они обычно практиковались только членами королевской семьи и элитными слоями общества.^[65] Самыми желанными рабынями-наложницами в мусульманском мире были не африканские женщины, а белые девушки, обычно черкесского или грузинского происхождения. Однако стоили они очень дорого.^[66] Широкая доступность женщин для сексуального рабства оказала сильное влияние на мусульманскую мысль, хотя "гарем "культура элиты не была отражена большинством мусульманского населения.^[67]

Аббасидский халифат

Члены королевской семьи и знать во время Аббасидский халифат содержал большое количество наложниц. Калиф Харун ар-Рашид обладал сотнями наложниц. Калиф аль-Мутаваккиль сообщалось, что у него было четыре тысячи наложниц.^[68] Рабы для удовольствия обходились дорого и были роскошью для богатых мужчин. В своем руководстве по сексу Али ибн Наср пропагандировал экспериментальный секс с рабынями на том основании, что свободные жены были респектабельными и чувствовали бы себя униженными использованием сексуальных позиций, описанных в его книге, потому что они демонстрируют низкое уважение и отсутствие любви со стороны мужчины. .^[69] Женщины предпочитали, чтобы их мужья держали наложниц, а не брали вторую жену. Это произошло потому, что сос-жена представляла большую угрозу для их положения. Возможно, иметь много наложниц было более распространено, чем иметь несколько жен.^[70]

Андалусия

В мусульманском обществе в целом моногамия было обычным делом, потому что содержание нескольких жен и наложниц было недоступно для многих семей.^[71] Практика содержания наложниц была обычным явлением в мусульманском высшем классе. Мусульманские правители предпочитали иметь детей от наложниц, потому что это помогало им избегать социальных и политических сложностей, связанных с браком, и отделяло их родословную от других родословных в обществе.^[72] Один правитель Омейядов, Абд аль-Рахман III, было известно, что у него было более 6000 наложниц.^[68]

Османская империя

В Османские правители будет держать сотни, даже тысячи наложниц. Военные пленницы часто превращались в наложниц османских правителей. Амбициозные семьи рабов, связанные с дворцом, также часто предлагали своих дочерей в качестве наложниц.^[73] Работорговцы похищали и продавали черкесский девочки.^[74] Черкесский и Грузинский женщин систематически переправляли в восточные гаремы. Эта практика продолжалась до 1890-х годов.^[73] Файнс Морисон отметили, что некоторые мужчины-мусульмане будут держать своих жен в разных городах, в то время как другие будут держать их в одном доме и будут добавлять столько женщин, сколько позволяют их похоти. Он писал, что «они покупают свободных женщин в жены или покупают« покоренных женщин »по более низкой цене в качестве своих наложниц».^[75] Османское общество предоставило возможность мужчинам, желающим вступить в внебрачный секс. Они могли жениться на большем количестве жен, в то время как богатые мужчины могли владеть рабами и использовать их для секса.^[76]

С конца 1300-х годов османские султаны разрешали наследовать трон только наследникам, рожденным от наложниц. Каждой наложнице разрешалось иметь только одного сына. Как только наложница родит сына, она проведет остаток своей жизни в заговоре в пользу своего сына. Если бы ее сын успешно стал следующим султаном, она стала бы неоспоримым правителем. После 1450-х годов султаны вообще перестали жениться. Из-за этого было большим сюрпризом, когда султан Сулейман влюбился в свою наложницу и женился на ней. Османский султан имел сексуальные отношения только с некоторыми женщинами из своей большой коллекции девушек-рабынь. Это означало, что многим наложницам не давали семейную жизнь, если они не желали их султана. Фактически это означало, что этим женщинам придется провести остаток своей жизни в виртуальном заключении. Некоторые из этих женщин нарушили бы шариат, если бы гомосексуалист связи.^[68]

И если мужчина хочет взять наложницу, а его жена говорит ему: «Я убью себя», ему не запрещается [делать это], потому что это законный акт, но если он воздерживается, чтобы спасти ее горе, он быть вознагражденным из-за хадиса «Кто сочувствует моему сообществу, Бог посочувствует ему».

Ученый-ханафит 17-го века Имам Хаскафи пишет в своей юриспруденции «Аль-Дурр аль-Мухтар».^[77]

Исследования османских записей показывают, что полигамия отсутствовала или была редкостью в шестнадцатом и семнадцатом веках.^[78] За пределами элиты сожительство и многоженство были довольно редкостью. Goitein говорит, что моногамия была характерной чертой мусульман «прогрессивного среднего класса».^[79] От элитных мужчин требовалось оставить своих жен и наложниц, если они хотели жениться на османской принцессе.^[80] Мамлюкский губернатор Багдад Умар-паша умер бездетным, потому что жена помешала ему завести наложницу.^[55] В начале 18 века один посетитель заметил, что из османских придворных только императорский казначей содержал рабынь для секса, а другие считали его похотливым человеком.^[80] Эдвард Лейн, который посетил Египет в 1830-х годах, отметил, что очень немногие египетские мужчины были полигамными, и большинство мужчин, имевших только одну жену, не держали наложниц, как правило, ради домашнего мира. Однако некоторые держали абиссинских рабов, что обходилось дешевле, чем содержание жены. В то время как белые рабыни находились под опекой богатых турок, наложницы, которых содержали египтяне из высшего и среднего класса, обычно были абиссинцами.^[81]

Индийский субконтинент

Овингтон, путешественник, писавший о своем путешествии в Сурат, заявил, что мусульманские мужчины имеют «исключительную свободу для женщин» и держат столько наложниц, сколько могут себе позволить.^[82] Акбар имел гарем не менее 5000 женщин и Аурангзеб Гарем был еще больше.^[83] Знать в Индии могла иметь столько наложниц, сколько они хотели.^[84] Исмаил Кули Хан, дворянин Великих Моголов, владел 1200 девушками. У другого дворянина, Саида, было много жен и наложниц, от которых он всего за четыре года родил 60 сыновей.^[85] Франсиско Пелсарт описывает, что дворяне навещали новую жену каждую ночь, которая приветствовала его вместе с рабынями. Если он чувствовал влечение к какой-нибудь рабыне, он звал ее к себе для своего удовольствия, в то время как жена не осмеливалась показать свой гнев. Жена накажет рабыню позже.^[86]

Мусульмане низшего сословия, как правило, были моногамными. Поскольку у них почти не было соперников, женщины из нижнего и среднего слоев общества жили лучше, чем женщины из высшего класса, которым приходилось бороться с другими женами своих мужей, рабынями и наложницами.^[87] Ширин Моосви обнаружила мусульманские брачные контракты из Сурата, относящиеся к 1650-м годам. Одно условие в этих брачные контракты заключалось в том, что муж не должен жениться на второй жене. Еще одно условие заключалось в том, что муж не возьмет рабыню. Эти условия были распространены среди мусульман среднего класса в Сурате. Если бы муж взял вторую жену, первая жена автоматически получила бы право на развод, что указывало на предпочтение моногамии среди купцов Сурата. Если муж брал рабыню, жена могла продать, освободить или отдать эту рабыню, тем самым отделяя рабыню от ее мужа.^[88]

Нет никаких доказательств того, что наложничество практиковалось в Кашмир где, в отличие от остального средневекового мусульманского мира, рабство ненавидели и не было широко распространено. За исключением султанов, нет никаких доказательств того, что Кашмири дворянство или купцы держали рабов.^[89] В средневековье Пенджаб мусульманские крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, лавочники, клерки и мелкие чиновники не могли позволить себе наложниц или рабов.^[90] Но мусульманская знать средневекового Пенджаба, такая как Ханы и Малики, держали наложниц и рабов.^[91] Женщины-рабыни использовались для сожительства во многих богатых мусульманских семьях Пенджаба.^[92]

Колониальные судебные дела из Пенджаба XIX века показывают, что суды признали законный статус детей, рожденных мусульманами. заминдары (помещики) от своих наложниц.^[93] Мусульманские правители Индии княжеские государства, такой как Наваб из Джунагадха, также содержали рабынь.^[94] В Наваб из Бахавалпура, по словам пакистанского журналиста, содержал 390 наложниц. Он занимался сексом с большинством из них только один раз.^[95] Маратхи захваченные во время их войн с Моголами были переданы солдатам Армии Великих Моголов из Белудж Bugti племя. Потомки этих пленников стали известны как «мратты», а их женщины традиционно использовались Бугти в качестве наложниц. Они стали равноправными гражданами Пакистан в 1947 г.^[96]

История сексуального порабощения

Сексуальное порабощение немусульманских женщин мужчинами-мусульманами

Женщин и детей вместе насчитывалось 8000, и они были быстро разделены между нами, вызывая улыбку на лицах мусульман после их стенаний. Сколько хорошо охраняемых женщин были осквернены, а женщин, которых прятали, лишенными скромности, обесчещенных девственниц, оскверненных гордых женщин, поцелуев в красные губы любящих женщин и принуждение счастливых к слезам. Сколько знатных людей взяли их в наложницы, сколько пылких мужчин воспламенили для одной из них, и они удовлетворили целомудрие, и жаждущих мужчин они насытились, и беспокойных мужчин, способных дать выход своей страсти.

— Саладин секретарь Имад ад-Дин радостно рассказывает о захвате, порабощении и изнасиловании христианских женщин мусульманами после Осада Иерусалима^[97][98]

В Андалус наложницами мусульманской элиты обычно были немусульманки из христианских областей Пиренейский полуостров. Многие из них были захвачены в ходе набегов или войн, а затем были подарены элитным мусульманским солдатам в качестве военных трофеев или были проданы в качестве рабов на мусульманских рынках.^[72] Большинство рабов в османском гареме составляли женщины, похищенные из христианских земель. Некоторые из них были похищены во время рейдов Татары в то время как другие были захвачены морскими пиратами.^[99] берберский пираты проданы Французский, Итальянский, испанский и португальский женщины к Северная Африка. Женщины-христианки были порабощены больше, чем представители любой другой религиозной группы.^[100] Трудно отследить опытных европейских рабынь, потому что они составляли 5 процентов рабов, вывезенных в Северную Африку, и даже меньше женщин было освобождено из рабства, чем мужчин в период между 16 и 19 веками. В течение тех столетий по крайней мере от 50 000 до 75 000 европейских девочек были насильно увезены, и большинство из них так и не вернулись домой.^[101] Один мужчина английский рабыня рассказала о молодой англичанке, которую дали в наложницы королю Марокко, Малли Исмаил. Она пыталась сопротивляться его сексуальным домогательствам. Затем он приказал своим черным рабам бить и пытать ее, пока она не сдалась.^[102]

Порабощенные европейские мужчины также рассказывали о женщинах, которые «отступили». Истории жизни этих женщин были похожи на Роксолана, которая из христианской рабыни превратилась в главного советника своего мужа, Султан Сулейман из Османская империя. Есть несколько рассказов о таких женщинах скромного происхождения, которые были связаны с влиятельными мужчинами-мусульманами. В то время как ассоциации изначально были принудительными, плен дал женщинам вкус к власти. Дипломаты с разочарованием писали о женщинах-отступницах, которые обладали политическим влиянием на своих хозяев, ставших мужьями. Мужчины-рабы-христиане также зафиксировали присутствие авторитетных новообращенных женщин в мусульманских семьях. Христианин женщины, которые обратились в ислам, а затем стали политически агрессивными и тираническими, рассматривались европейцами как предатели веры.^[103] Порабощенные женщины-христианки потеряли всякую надежду вернуться домой с выкупом, когда попали в мусульманскую семью. Женщины были вынуждены вступить в жизнь сексуального подчинения своим новым мужьям. Есть также свидетельства того, что многие "привилегированные" пленницы хотели сбежать, если бы им была предоставлена ​​такая возможность. Есть счет Ирландский мать, которая напала на нее Алжирский мужчины-похитители, когда она узнала, что ее порабощение означает, что она будет разлучена со своими детьми навсегда. Позже она была покорена.^[104]

В Мусульманские султанаты в Индии до того, как Империя Великих Моголов захватила большое количество немусульман из Декан. Хозяева-мусульмане оплодотворяли своих рабов-немусульман, а дети, которых они родили, вырастали мусульманами. Немусульманские девушки подвергались социальному остракизму со стороны их собственных сообществ за сексуальные отношения, которые могли бы иметь с ними мусульманские солдаты и знать, поэтому многие из них предпочли принять ислам.^[105] Когда мусульмане будут окружать Раджпут цитадели, раджпутские женщины совершали Джаухар (коллективное самоубийство), чтобы спасти себя от бесчестия врагов. В 1296 году около 16000 женщин совершили джаухар, чтобы спастись от Алауддин Халджи армия.^[106] Женщины-раджпуты совершили это, когда увидели, что поражение и порабощение неизбежны для их народа.^[107] В 1533 г. Читторгарх почти 13000 женщин и детей покончили с собой, вместо того чтобы попасть в плен. Бахадур Шах армия.^[108] Для них половой акт был худшей формой унижения. Раджпуты практиковали джаухар в основном, когда их противниками были мусульмане.^[109]

Женщин врагов схватили как для того, чтобы унизить своих мужчин, так и для того, чтобы использовать красивых девушек в различных целях.^[110] Красивых пленниц в основном использовали для секса.^[111] После периода правления Акбара порабощение женщин продолжало использоваться для наказания мужчин. Джахангир открыто приказал уничтожить владения мятежного заминдара Джайтпур и захват его женщин. Таким образом, его дочери и жены были схвачены и доставлены в гарем.^[83] Аурангзеб поработил восставших крестьян.^[112] Мануччи записано, что во время правления Великих Моголов, когда фаудждары входили в мятежные деревни, они брали самых привлекательных девушек и представляли их королю. Остальные продадут или оставят себе.^[83] Ахмад Шаха Абдали армия захватила женщин маратхов, чтобы заполнить афганские гаремы.^[113] Сикхи напали на Абдали и спасли 22000 девочек-маратхов.^[114]

Сексуальное порабощение мусульманок мужчинами-немусульманами

Из наших женщин вы не многих захватили. А ваших у нас столько, сколько капель дождя. Действительно, их подсчет - бесконечная задача. Как человек, считающий голубиные перья. Дочерей твоих императоров мы пасли руками, Как охотник пасти оленей пустыни на свое поле. Спросите Ираклия о наших делах в ваших землях. И другие твои короли, которых заставили уступить. Потому что они могут рассказать вам о наших войсках. И бесчисленное количество византийских женщин, которыми мы наслаждались.

— Ибн Хазм написал это стихотворение в ответ на Никифор хвастаясь своим захватом и сексуальным наслаждением мусульманскими женщинами, в том числе потомками Мухаммеда. (В Аль-Мунаджиде, Касидат Имбратур ар-Рам Накфур Фукас фи-Хиджа аль-Ислам ва-ль-Рад Алайх, 46)^[115][116]

Мусульманские исторические источники рассматривают захват и сожительство немусульманских женщин как законное насилие над женщинами. Похищение и порабощение немусульманских женщин описывается в мусульманских источниках как ни в чем не бывало. Однако такая же практика подвергалась критике, когда христиане захватывали мусульманских женщин. В XI веке христиане начали агрессивную политику в отношении мусульман Андалуса. Христианские военачальники захватили мусульманок, в том числе восьмилетнюю мусульманку. девственницы как часть их военной добычи.^[117] Когда Гранада перешла от мусульманского правления к христианскому, тысячи мавританских женщин были порабощены и вывезены в Европу.^[100] Мусульманские семьи пытались выкупить своих дочерей, матерей и жен, которые были захвачены и порабощены.^[118] Мусульманские женщины были наложницами мужчин-христиан.^[119]

И для христиан, и для мусульман поимка женщин из другой религии была демонстрацией силы, в то время как захват и сексуальное использование их собственных женщин мужчинами из другой религии было причиной позора. Многие женщины обратились бы в религию своего хозяина.^[72] В одном случае алжирская женщина Фатима была схвачена и порабощена. Она обратилась в христианство и отказалась от выкупа, который Турки послал за ее освобождением. Другие порабощенные мусульманские женщины пережили более «мучительный» опыт обращения в христианство.^[120]

В Индии индуистские элиты и правители отомстили, заключив мусульманских женщин в свои собственные гаремы.^[111] Рана Кумбха захватили мусульманских женщин. Под Медини Рай в Малва, раджпуты захватили Муслима и Сайид женщины как рабыни.^[121] Согласно с Мануччи, маратхи и Сикхи также захватили мусульманских женщин, потому что «магометане вмешивались в дела индуистских женщин».^[111]

Сексуальное порабощение мусульманок мужчинами-мусульманами

Исламские правоведы полностью запретили порабощение мусульман. Однако иногда мусульмане порабощали мусульман из других этнических групп.^[122] В Омейяды калиф Мухаммад II Кордовы приказал, чтобы берберские дома в Кордова разграбления и захвата и продажи берберских женщин в Дар-аль-Банате.^[123] В другом случае андалузский правитель Малага, Ибн Хассун, безуспешно пытался убить своих родственниц перед берберскими Альмохады мог захватить их. Он покончил жизнь самоубийством, но его дочери выжили. Затем эти девушки были проданы, а некоторые из них были взяты в наложницы военными командирами Альмохадов.^[124]

В Индии отношение к женщинам игнорировало их религиозное происхождение, если они принадлежали к врагам или повстанцам. Феришта повествует, что Бабан схватил сторонниц мятежного дворянского Туграл. Зверства Алауддин Хильджи о женщинах были зарегистрированы в Табакат-и-Акбари от Низамуддин Ахмад. Хусров Хан униженный Султан Кутб уд дин Мубарак женившись на своей вдове и позволив индусам забрать других своих родственниц. Абу Фазл записывает зверства Камран на родственницах Хумаюн сторонники. Шер Шах Сообщалось, что он продавал жен восставших заминдаров.^[125]

Курды на османско-персидской границе поработили бы как шиитов, так и езидов. Османский юрист Эбу Сууд подтвердил допустимость войн против шиитов, но запретил брать шиитов в плен. В частности, он также заявил, что половые сношения с пленными женщинами-шиитами являются незаконными. Однако он одобрил порабощение шиитов в более поздней фетве.^[126] В 1786-1777 гг. Османский генерал поработил жен и детей Мамлюк эмиры. В районе современного Чад, Мусульманские женщины и дети из Багирми были порабощены правитель Вадаи около 1800 г.^[127]

Отмена

Брак был не единственным законным способом заниматься сексом в мусульманских обществах до конца рабства в 19 и 20 веках.^[128] Колониальные правительства и независимые мусульманские государства ограничили рейды рабов и работорговлю в ответ на давление западных либералов и зарождающихся мусульманских аболиционистских движений. Искоренение рабства было еще более сложной задачей. Многие мусульманские правительства отказались подписать международные договоры против рабства, которые Лига Наций координировал с 1926 года. Этот отказ также был проблемой на Всеобщая декларация прав человека 1948 г. и на Конвенция 1956 года о борьбе с рабством.^[129] В основном из-за давления европейских колониальных держав и экономических изменений рабство было отменено. Хотя институт в конечном итоге был упразднен, в исламе не существовало хорошо развитой внутренней концепции против рабовладения.^[130]

Существует академический консенсус в отношении того, что исламские правовые санкции за рабство предотвратили возникновение любого движения против рабства в мусульманском мире. Но Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» является коренным и уходит корнями в исламские традиции. Однако, Эхуд Р. Толедано заявляет, что аболиционистские взгляды были очень редки в мусульманских обществах^[131] и что в мусульманском мире не было аболиционистов коренных народов.^[132] Скудные свидетельства существования «исламского аболиционизма» показывают, что такой дискурс был чрезвычайно ограниченным. Первые взгляды на рабство пришли из Сайед Ахмад Хан на субконтиненте. Следующие антирабовладельческие тексты, начиная с 1920-х годов, можно найти в трудах неулемов, писавших за пределами исламской традиции и Шариат. Амаль Газаль показал, что модернистские улемы в Египте, такие как Мухаммад Абдух и Рашид Рида были решительно противостоят большинству исламских юристов.^[132] Хотя Абдух высказался в пользу отмены рабства, он отметил, что только постепенный подход, поощряющий освобождение от рабства, будет работать, потому что рабство само по себе санкционировано исламским правом.^[133]

Женское рабство, являющееся условием, необходимым для законности этой желанной снисходительности [сожительства], никогда не будет подавлено при добровольном или сердечном сотрудничестве со стороны какой-либо мусульманской общины.

Уильям Мюр, Жизнь Магомета.^[134]

В конце 19 века некоторые индийские мусульманские модернисты отвергли законность рабства в исламе.^[135] Этот реформистский взгляд на рабство был частью возрожденного индийского мусульманского мышления в 1860-х и 1870-х годах.^[136] Сайед Ахмад Хан и Сайед Амир Али в первую очередь были озабочены опровержением западной критики исламского рабства. Однако они не опровергли прямо европейскую критику женского рабства и сожительства.^[137] По словам Дилавара Хусейна Ахмада, многоженство и сожительство стали причиной «упадка мусульман».^[138] Чираг Али отрицал разрешение Корана на сожительство.^[139] Однако он принял Уильям Мьюир считает, что мусульмане не откажутся от женского рабства добровольно, но он утверждал, что мусульманские юристы не допускали сожительства с женщинами-рабынями, импортированными из Африки, Центральная Азия и Грузия в то время. Однако он не уточнил, кем были эти исламские правоведы.^[140] Саед Ахмад Хан был против улама по ряду вопросов, включая его взгляды на рабство.^[138]

Группа улемов во главе с Ваджи ад-Дином Сахаранпури в 1830-х годах издала фетву, согласно которой порабощать в рабство даже тех мужчин и женщин, которые «искали убежища» после битвы, было законно. Сайед Имдад Али Акбарабади руководил улемами в публикации большого количества материалов в защиту традиционных видов рабства. Сайид Мухаммад Аскари осудил идею отмены рабства.^[141] В XIX веке некоторые улама в Каире не разрешали девушкам-рабыням, которые были освобождены по светскому закону, выходить замуж, если они не получили разрешения от их владельца.^[142] После 1882 года египетские улама отказались запретить рабство на том основании, что Пророк никогда его не запрещал. В 1899 г. ученый из Аль-Азхар Шейх Мухаммад Ахмад аль-Булайки безоговорочно защищал сожительство и опровергал модернистские аргументы.^[143] Большинство улемов в Западная Африка выступил против отмены.^[144] Они постановили, что сожительство с женщинами рабского происхождения все еще разрешено.^[145]

В 1911 году некий кади в Момбасе постановил, что ни одно правительство не может освободить раба без разрешения хозяина.^[146] Спенсер Тримингем заметил, что в прибрежных арабских районах хозяева продолжали брать наложниц из семей рабов, потому что потомки рабов по-прежнему считаются рабами по религиозным законам, даже если они были освобождены по светским законам.^[147] Османские улама поддерживали допустимость рабства из-за его исламской правовой санкции. Они отвергли требования молодых османов о фетвах, запрещающих рабство.^[148]

Консервативный Деобанди ученый опубликовал книгу в Лахор в 1946 году, в котором он отрицал, что Пророк когда-либо поощрял отмену рабства.^[141] После 1947 года улама в Пакистане призвали к возрождению рабства. Желание поработить врагов и взять наложниц было отмечено в Отчет комиссии Мунира. Когда Зия уль Хак пришел к власти в 1977 году и начал применять шариат, некоторые утверждали, что награда за освобождение рабов означает, что рабство не должно быть отменено, «поскольку это означало бы лишить будущие поколения возможности совершить добродетельный поступок по освобождению рабов».^[149]

Многие улемы в Мавритании не признали законность отмены рабства. В 1981 году группа улемов утверждала, что только владельцы могут освобождать своих рабов и что правительство Мавритании нарушает фундаментальные религиозные правила. В 1997 г. Мавританский Ученый заявил, что отмена:^[147]

"противоречит учениям основного текста исламского права, Корана ... [и] равносильно конфискации у мусульман их богов, имущества, которое было приобретено законным путем. Государство, если оно является исламским, не имеет право захватить мой дом, мою жену или мою рабыню ".

Переводчик Ибн Касир В своем трактате о рабах Умар ибн Сулейман Хафьян почувствовал себя обязанным объяснить, почему он опубликовал трактат о рабах, когда рабство больше не существует. Он заявляет, что тот факт, что рабство больше не существует, не означает, что законы о рабстве были отменены. Более того, рабство было отменено только полвека назад и могло вернуться в будущем. Его комментарии отражали затруднительное положение, в котором оказались современные мусульмане.^[150]

Когнитивный ученый Стивен Пинкер отмечено в Лучшие ангелы нашей природы это несмотря на де-юре отмена рабства от Исламские страны в 20 веке,^[151] большинство стран, где торговля людьми все еще встречается мусульманское большинство,^[152] а политологи Валери М. Хадсон и Брэдли Тайер отметили, что Ислам - единственная крупная религиозная традиция, допускающая многоженство..^[153]

Современные проявления

Средний Восток

Армяне пережили геноцид в Османской империи, достигшей пика примерно в 1915–1916 годах. Исследователи геноцида и историки позднего османского периода признали это первым геноцидом 20 века.^[154] Османы намеревались уничтожить армян.^[155] Дердеруан отмечает, что после разлучения со своими убитыми мужчинами армянские женщины и дети были изнасилованы, насильно обращены в ислам и подвергнуты сексуальному рабству. Элиза Санасарян также отмечает участие турецких женщин в совершении насилия в отношении армянских женщин, продавая их в сексуальное рабство.^[156] Женщин, которых считали красивыми, продавали в качестве секс-рабынь военным. Остальные женщины будут избиты и изнасилованы.^[157] Женщин также часто заставляли заниматься проституцией или насильно выходили замуж за неармян.^[158]

Похищенные армянские девушки были отсортированы по возрасту, красоте и семейному положению. «Первый выбор» был предоставлен высокопоставленным османским чиновникам. за пределами Мезре^{[необходимо разрешение неоднозначности ]}, покупатели попросили врачей проверить девушек на наличие болезней и подтвердить их девственность. Один немец сообщил о продаже девушек в Рас-эль-Айн и показал, что милиционеры торговали девушками.^[159] Рядом с правительственными зданиями было создано несколько невольничьих рынков, в то время как секс-рабы-армяне содержались в больнице Красного Полумесяца в Трапезунде.^[160] Тот факт, что до геноцида армянские лидеры обращались к внешним силам, чтобы заставить османов провести реформы для христиан, был назван нарушением их контракта с государством.^[161] Следовательно, один Палестинский Шейх постановил, что мусульмане могли покупать христианских девушек на невольничьих рынках в Леванте.^[162]

Большое количество бесплатных Белудж женщины были похищены в первой половине 20 века работорговцами и проданы через Персидский залив. Например, Юрий бинт Лапек был похищен после того, как рейдеры убили ее мужа.^[163] Другой примечательный случай произошел с Марзуком, который был похищен из Макран и продан в Шарджа. Марзук был куплен Рашидом бин Али, который занимался с ней сексом. Когда она забеременела, он выдал ее замуж за другого белуджа, чтобы не брать на себя ответственность за ребенка.^[164] Многие рабовладельцы заключали браки со своими рабынями, чтобы им не приходилось брать на себя ответственность за оплодотворение своих рабов.^[165]

Южная Азия

Самый распространенный Raptio в наше время был похищение десятков тысяч девушек во время раздела Индии.^[166] Этих женщин держали в плену или насильно ждали^[167] и наложницы.^[168] Например, в одной учетной записи Кирпала Сингха упоминается, как Пакистанские солдаты в Камоке забрали 50 девушек-индуистов после убийства большинства их мужчин.^[169] После захвата индуистские и сикхские девушки насильно обращались в ислам, чтобы стать «достойными» гаремов своих похитителей.^[166] Пуштун Соплеменники захватили большое количество девушек-немусульман из Кашмира и продали их как рабынь в Западный Пенджаб.^[170] В Mirpur, многие индуистские женщины, захваченные пакистанскими солдатами, совершили джаухар, старую практику индуистских женщин, спасаясь от мусульманских солдат.^[171] Свидетели и официальные свидетельства описывают, как девушки-индуисты в Западном Пенджабе и Мирпуре распределялись среди мусульманских вооруженных сил. Национальная гвардия, полиция и хулиганы.^[172] Девочек-немусульман из Пенджаба и Кашмира продавали в разных частях Пакистана и на Ближнем Востоке и насильно заставляли вступать в сожительство.^[173] Их держали как рабов, насильно обращали в ислам, как только они попадали в руки мусульманских похитителей, и использовали их для сексуального удовольствия.^[174] Во время боевых действий в Кашмире правительство поместило 600 женщин-индуистов в лагерь Кунджа в Западном Пенджабе. Все они использовались пакистанской армией перед возвращением в Индию.^[175] Гопаласвами Айянгар обвинил пакистанское правительство в задержании 2000 индуистских женщин.^[176]

Еще большее количество мусульманских женщин забрали сикхи. джатхи.^[177] Мусульманские девушки в Восточный Пенджаб будет распространяться среди джат, Индийские военные и полиция, и многие были затем проданы несколько раз.^[178] Премьер-министр Пакистана Лиакат Али Хан жаловались, что мусульманские женщины в Джамму были взяты сикхами как секс-рабыни.^[179] Сообщается, что махараджа Патиалы держит на руках мусульманскую девушку из уважаемой семьи.^[170] Meo мужчины были высланы в Пакистан, а их земли отобраны.^[180] О конфликте с Меосом, капитаном из Государство Алвар Позже Арми вспоминал: «Мы забрали женщин. Такова была система».^[181] Позже правительства Индии и Пакистана согласились вернуть индуистских и сикхских женщин в Индия и мусульманок в Пакистан.^[177] Многие женщины опасались, как к ним будут относиться их родственники, если они вернутся, поэтому они отказались возвращаться и приняли решение принять религию своих похитителей.^[167] Однако большинство вернувшихся женщин были приняты отцами и мужьями.^[182] Некоторые девушки полюбили своих похитителей и поэтому не захотели возвращаться.^[172]

Пакистанская элита обвинила индусов в бенгальском восстании 1971 года.^[183] поэтому офицеры пакистанской армии действовали с намерением изгнать индусов.^[184] Муллы и западно-пакистанская фетва заявили, что бенгальские индуистские женщины могут рассматриваться как военная добыча.^[185][186] Тикка Хан приказал превратить бенгальцев в «рабов и наложниц».^[187] Пакистанские солдаты держали женщин-пленниц в качестве сексуальных рабынь в своих военных лагерях.^[188][189] Пакистанская армия и их союзники в основном насиловали индуистских женщин.^[190][191] Изнасилование пленных индуистских девушек было частью политики, направленной на «разбавление» их «родословной религиозной общины».^[192]

В Афганистан то Талибан совершил зверства против шиитского населения. Одно из его злодеяний заключалось в порабощении шиитов. Хазара женщин и используют их для сожительства.^[193] Талибы либо брали в наложницы красивых молодых женщин из других этнических групп, либо насильно выходили за них замуж.^[194] В 1998 г. очевидцы в г. Мазари-Шариф сообщил о похищении сотен девочек-шиитов, которых талибы использовали в качестве наложниц.^[195] Число хазарейских женщин, взятых талибами в наложницы, составило 400.^[196]

Северная Африка

Свидетельства убедительно демонстрируют, что правительство Судана возродило рабство и сделало его таким же важным, как и в прошлом веке.^[197] В Суданская армия сыграла центральную роль в возрождении рабства.^[198] Рабство в Судане было результатом конфликта между Северный Судан арабские мусульмане и южный Судан чернокожие христиане.^[199] Христианские военнопленные в Суданская гражданская война часто попадали в рабство. Пленницы использовали в сексуальных целях. Их похитители-мусульмане утверждали, что исламские законы позволяют им.^[193] Арабское правительство Судана вербовало арабские войска. Один компонент состоял из миллит, а другой компонент их сил, называемый Народные силы обороны, состояла из суданской армии. Это были в основном силы джихадистов, сражавшиеся с SPLA которую они считали «врагом ислама и арабов».^[200] Арабские налетчики разрушили деревни чернокожих христиан, казнили всех мужчин, а затем забрали женщин и детей в рабство.^[199]

Рядовые солдаты также похищали женщин и детей. Правительство Судана разрешало солдатам брать добычу в дополнение к их низким зарплатам. Первый налет рабов на Динка состоялся в феврале 1986 года.^[201] Были взяты две тысячи женщин и детей. Во время второго рейда в феврале 1987 года была задержана тысяча женщин и детей. Как только налетчики набирали достаточно добычи, они распределяли пленников между собой и своими семьями. Набеги рабов продолжались каждый год после 1985 года.^[202] Девочек-динка, содержащихся в арабских семьях, использовали в качестве секс-рабынь.^[203] Некоторые из них были проданы арабским мужчинам в Ливия Утверждалось, что в Судане были созданы невольничьи рынки. Западные посетители отмечали, что за одну винтовку можно было купить пять и даже больше рабов. На пике гражданской войны в 1989 году черные рабыни продавались на невольничьих рынках за 90 долларов. Несколько лет спустя, когда рабов было много, цена средней черной рабыни упала до 15 долларов. Многие западные организации отправились в Судан на средства, собранные для покупки этих рабов для их освобождения.^[199]

ИГИЛ

В Исламское Государство Ирака и Леванта напал на город Синджар в 2014 г. ИГИЛ похитил многих женщин и изнасиловал их.^[204][205] Хранитель сообщил, что экстремистская программа ИГИЛ распространяется на женские тела и что женщин, живущих под их контролем, захватывают и насилуют.^[206] Бойцам говорят, что они могут заниматься сексом и насиловать немусульманских пленниц.^[207] ИГИЛ считает, что это теологическое изнасилование, санкционированное исламскими писаниями против не мусульманин женщин, но то же самое было осуждено исламскими учеными со всего мира.^[208][209] По оценкам ООН, 1500 пленных езидов и христиан принудили к сексуальному рабству.^[210]

Хотя группа требовала религиозных санкций за свои зверства, религиозные оправдания ИГИЛ были опровергнуты десятками Исламские ученые.^[211]

Современные мусульманские взгляды

В то время как классический Исламское право разрешенное рабство, движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике.^[212] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя это продолжало оспариваться некоторыми буквалистами. ^{[213] [214]} и подавляющее большинство мусульман сегодня противостоит этому. Однако противоречия сохраняются, что демонстрирует Ахмед Хасан, переводчик сахих Муслим в двадцатом веке, который предварял переведенную главу о браке, утверждая, что ислам разрешает секс только в браке. И это несмотря на то, что в той же главе было много упоминаний о мужчинах-мусульманах, занимающихся сексом с рабынями.^[215] Большинство обычных мусульман игнорируют существование рабства и сожительства в исламской истории и текстах. Большинство также игнорируют многовековой консенсус, допускающий это, а некоторые авторы даже утверждают, что те исламские юристы, которые разрешали внебрачные сексуальные отношения с рабынями, ошибались.^[216] Кесия Али отмечает, что одна из причин такого защитного отношения может заключаться в желании выступить против распространенного в западных СМИ изображения «ислама как исключительно деспотичного по отношению к женщинам» и «мусульманских мужчин как похотливых и распутных по отношению к женщинам, находящимся под сексуальным контролем».^[217]

Мухаммад Асад, также отверг идею любых сексуальных отношений вне брака.^[218]

Асифа Кураиши-Ландес отмечает, что большинство мусульман считают, что секс разрешен только в браке, и игнорируют разрешение содержать наложниц в исламской юриспруденции.^[219] Более того, большинство современных мусульман не знают, что исламские юристы проводили аналогию между брачным контрактом и продажей наложниц, и многие современные мусульмане были бы оскорблены идеей, что муж владеет интимными частями своей жены в соответствии с исламским правом. Она отмечает, что «мусульмане во всем мире, тем не менее, говорят о браке с точки зрения взаимных и дополнительных прав и обязанностей, взаимного согласия и уважения к женской воле» и «многие указывают на мусульманские священные писания и классическую литературу, чтобы поддержать эти идеалы взаимности - и есть значительный материал, с которым нужно работать, но формализовать эти отношения в обязательных правилах гораздо труднее ".^[219] «Она лично заключает, что она« не убеждена, что секс с рабом одобряется Кораном в первую очередь », утверждая, что чтение соответствующего раздела Корана привело ее к« другим выводам, чем те, которых придерживается большинство классических мусульманских юристов. . "^[1] Она согласна с «Кесией Али в том, что рамки рабства и вытекающие из него доктрины не продиктованы Священным Писанием». ^[220]

В ответ нигерийской экстремистской группировке Боко Харам Кораническое оправдание похищения и порабощения людей,^[221][222] и ИГИЛ религиозное оправдание порабощения Езиды женщины как трофеи войны как утверждается в их цифровом журнале Дабик,^{[223][224][225][226][227][228]} 126 исламских ученых со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 г. подписали Открой письмо лидеру Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади, отвергая интерпретацию его группой Коран и хадис чтобы оправдать свои действия.^{[229][230][n 1]} В письме группа обвиняется в подстрекательстве Фитна - подстрекательство к мятежу - установив рабство под его властью в нарушение консенсус против рабства из Исламское научное сообщество.^[231] Он включал утверждение, что ни один ученый не оспаривает, что отмена рабства была одной из целей ислама. Однако, Кесия Али находит это утверждение благонамеренным, но неисторичным и упрощенным. Хотя в исламской юриспруденции определенно существовала «этика освобождения» (поощрение освобождения рабов), «не было сильной внутренней критики прошлой или нынешней рабовладельческой практики».^[232][233] Тем не менее, она также заявляет, что позиция этих взглядов ИГИЛ не бесспорна. Она отмечает, что рабство незаконно и больше не практикуется почти во всех странах с мусульманским большинством, и указывает, что другие исламские ученые, такие как профессор Бернард Фримон, выступают против ИГИЛ по вопросу рабства.^[234] Она сравнивает изменение отношения в исламе к рабству с аналогичными сдвигами в христианстве в сторону санкционированного Библией рабства, которое когда-то было широко распространено в позднеантичном мире, в котором возник Коран. ^{[215] [235]} Она также добавляет, что «попытка Исламского государства создать воображаемое первозданное сообщество основывается на поверхностном и выборочном применении определенных положений из Священных Писаний и закона и заявляет, что выделение рабства или правил, регулирующих брак или наказания за несколько преступлений, составляющих закон. «подлинного» исламского права, несомненно, отражает искаженное представление о мусульманском государстве ». ^[236]

Современный ученый, занимающийся историей исламского права, заявил, что Коран не допускает секса без согласия хозяев и рабынь. Однако Кесия Али не находит, что идея согласия явно выражена в современной мусульманской правовой традиции между 8 и 10 веками.^[10]Тем не менее, Кесия Али указывает, что рабство «фактически маргинально для коранического мировоззрения», и отмечает, что «можно рассматривать рабство как несовместимое с основными кораническими заповедями справедливости и равенства людей перед Богом.^[233]

Муфтий Таки Усмани заявляет, что рабство и превращение пленников в наложниц по-прежнему разрешены исламом. Однако он заявляет, что из-за того, что большинство мусульманских стран подписали международные договоры, запрещающие порабощение, мусульманские страны не должны порабощать военнопленных, пока другие страны также воздерживаются от порабощения.^[237] Этой позиции противостоят другие исламские ученые, такие как Абу Фадл, которые выступают против рабства как постоянного института в исламе.^[238] Точно так же имам Зайд Шакир выступил против тех, кто утверждает, что ислам по-прежнему допускает сексуальное рабство как средство сдерживания тех, кто борется с мусульманами. Он заявляет, что в нынешних условиях захват секс-рабынь ИГИЛ имеет пагубные последствия только для мусульман. Он утверждает, что рабство не является неотъемлемой частью ислама, и фетвы по нему можно изменить. ^[239]

Смотрите также

• Исламские взгляды на рабство
• Исламская сексуальная юриспруденция
• Многоженство в исламе
• Изнасилование в исламском праве
• Умм Валад
• Чем владеют ваши правые руки
• Карие

Заметки

1. Абубакар Шекау, лидер Боко Харам, нигерийская экстремистская группа, заявила в интервью: «Я поймаю людей и сделаю их рабами», когда взяла на себя ответственность за 2014 Похищение Чибока. ИГИЛ утверждало, что езиды - идолопоклонники, а их порабощение - часть старых шариат практика трофеи войны.

использованная литература

1. Курайши-Ланды 2016, п. 178.
2. Али, Кесия (февраль 2017 г.). «Сожительство и согласие». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 49 (1): 148–152. Дои:10.1017 / S0020743816001203. ISSN  0020-7438.
3. Асы-Сяфи'и Р. А., Аль-Имам (1989). Аль-Умм = Китаб Индук. 5. Куала-Лумпур: Victory Agencie. п. 203. ISBN  9789839581522.
4. Хина Азам (26 июня 2015 г.). Сексуальное нарушение в исламском праве: существо, доказательства и процедура. Издательство Кембриджского университета. С. 69–. ISBN  978-1-107-09424-6.
5. Кесия Али. Сексуальная этика и ислам. п. 12. Мнение ханафитов о том, что мужья имеют право насильственно вступать в половые отношения со своими женами, когда у последних не было законной причины для отказа от секса, не было широко распространено за пределами школы. Даже большинство ханафитских мыслителей, принявших эту доктрину, признавали различие между принудительным половым актом и более обычными сексуальными отношениями между супругами; хотя оба были одинаково законными, секс с применением силы мог быть неэтичным
6. Аль-Джазири, Абд Аль-Рахман; Робертс, Нэнси (2009). Исламская юриспруденция в соответствии с четырьмя суннитскими школами Аль фикх ала Аль Мадхахиб Аль Арбаа. Fons Vitae. ISBN  978-1887752978. Последователи имама Абу Ханифы сказали: «Право на сексуальное удовольствие принадлежит мужчине, а не женщине, это означает, что мужчина имеет право принуждать женщину к сексуальному удовлетворению себя.
7. Кесия Али (30 октября 2010 г.). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. С. 120–. ISBN  978-0-674-05059-4. Не-ханафиты не наказывают мужа за принуждение к сексу жене, но и не разрешают это прямо, как это делает аль-Хассаф.
8. Рабб Интисар. Сомнение в исламском праве. Издательство Кембриджского университета. п. 152. Собранные вместе эти стихи показывают, что отношения господина и раба создают статус, через который сексуальные отношения может стать законнымпри условии согласия обеих сторон.
9. Сын 2015, п. 18. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFSonn2015 (Помогите)
10. Али 2017, п. 148. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFAli2017 (Помогите)
11. Коричневый 2019, п. 282. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFBrown2019 (Помогите)
12. Коричневый 2019, п. 283. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFBrown2019 (Помогите)
13. Коричневый 2019, п. 96. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFBrown2019 (Помогите)
14. Джаффер, Садаф (21.05.2017). «Упрощение согласия и минимизация рабства в американских научных кругах». AltMuslimah. Получено 2020-08-21.
15. Али, Кесия (20 января 2017 г.), «Сожительство и согласие», Международный журнал исследований Ближнего Востока, 49 (1), стр. 148–152
16. Али 2015, п. 60. ошибка sfn: несколько целей (4 ×): CITEREFAli2015 (Помогите)
17. Али 2015, п. 61. ошибка sfn: несколько целей (4 ×): CITEREFAli2015 (Помогите)
18. Али 2017, п. 149. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFAli2017 (Помогите)
19. Али 2017, п. 150. ошибка sfn: несколько целей (3 ×): CITEREFAli2017 (Помогите)
20. Али 2011, п. 76.
21. Саад 1990, п. 242.
22. Брокопп 2000, п. 195–196.
23. Гилади 1990, п. 192.
24. Мунир 2005, п. 192.
25. Majied 2017, п. 11.
26. Majied 2017, п. 16.
27. Majied 2017, п. 17.
28. Majied 2017, п. 12.
29. Majied 2017, п. 20-21.
30. Хойланд 1997, п. 262.
31. «Хадис - Книга о военных экспедициях - Джами ат-Тирмизи - Sunnah.com - Изречения и учения пророка Мухаммада (لى الله عليه و سلم)». sunnah.com. Получено 2020-10-13.
32. Робинзон 2020, п. 107. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFRobinson2020 (Помогите)
33. Робинзон 2020, п. 97. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFRobinson2020 (Помогите)
34. Робинзон 2020, п. 96. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFRobinson2020 (Помогите)
35. Ронинсон 2020, п. 97.
36. Мубаракпури 1998, п. 259.
37. Сарон 1986, п. 266.
38. Мубаракпури 1998, п. 260-261.
39. Мубаракпури 1998, п. 262.
40. Мубаракпури 1998, п. 263.
41. Мубаракпури 1998, п. 264.
42. أبي الفداء إسماعيل بن عمر / ابن كثير الدمشقي (1 января 2006 г.). ИСКЛЮЧЕНИЕ ВЕЛИКОГО СВЯТОГО КОРАНА 1-4 Ибн Касир ТОМ 2: تفسير ابن كثير [انكليزي] 1/4. Дар Аль Котоб Аль Ilmiyah دار الكتب العلمية. С. 40–41. GGKEY: 47J6TBSZ6R8.
43. Faizer 2013, п. 462.
44. Мубаракпури 1998, п. 267.
45. Рашид 2015, п. 68.
46. Faizer 2013, п. 466.
47. Табари 1990, п. 25.
48. Faizer 2013, п. 459.
49. Табари 1990, п. 26.
50. Пернилла 2019, п. 222–223.
51. Беллагамба 2016, п. 24.
52. Аеша С. Чаудри (20 декабря 2013 г.). Домашнее насилие и исламские традиции. ОУП Оксфорд. С. 105–. ISBN  978-0-19-166989-7.
53. Смит 2006, п. 24.
54. Афары 2009, п. 82.
55. Смит 2006, п. 81.
56. Камрава 2011, п. 193.
57. Пернилла 2019, п. 218.
58. Эль Фадл 2014, п. 198.
59. Афары 2009, п. 81.
60. Эль Фадл 2006, п. 198.
61. Саад 1990, п. 247.
62. Саад 1990, п. 245-246.
63. Джонс 1981, п. 16.
64. Саад 1990, п. 248.
65. Родригес 2011, п. 203.
66. Майерс 1975, п. 56.
67. Али 2015, п. 52. ошибка sfn: несколько целей (4 ×): CITEREFAli2015 (Помогите)
68. Смит 2006, п. 89.
69. Пернилла 2019, п. 203.
70. Пернилла 2019, п. 206.
71. Беннисон 2016, п. 155.
72. Беннисон 2016, п. 156.
73. Родригес 2011, п. 203-204.
74. Елбасы 2019, п. 14.
75. Витте 2015, п. 283.
76. Kia 2011 года, п. 206.
77. Али 2015, п. 50. ошибка sfn: несколько целей (4 ×): CITEREFAli2015 (Помогите)
78. Ирвин 2010, п. 531.
79. Лейла Ахмед; Лайла Абд-аль-Ланиф Ахмад (1992). Женщины и гендер в исламе: исторические корни современных дебатов. Издательство Йельского университета. С. 107–. ISBN  978-0-300-05583-2.
80. Kia 2011 года, п. 199.
81. Льюис 1992, п. 74.
82. Шарма 2016, п. 59.
83. Бано 1999, п. 354.
84. Бано 1999, п. 357.
85. Бано 1999, п. 361.
86. Лал 2005, п. 40.
87. Шарма 2016, п. 61.
88. Фароки 2019, п. 244.
89. Хасан 2005, п. 244.
90. Ганди 2007, п. 19.
91. Grewal 1998, п. 11.
92. Grewal 1998, п. 12.
93. Пенджаб (Индия) (1869 г.). Гражданский кодекс Пенджаба (часть I) и отдельные законы с комментарием. Пенджаб Печать. Компания. стр. 244–.
94. Чаттопадхьяй 1959, п. 126.
95. Вайс 2004, п. 190.
96. Ливен 2012, п. 362.
97. Холт 2019, п. 754-755.
98. Наташа Р. Ходжсон; Кэтрин Дж. Льюис; Мэтью М. Месли (5 марта 2019 г.). Крестоносцы и мужественность. Тейлор и Фрэнсис. С. 111–. ISBN  978-1-351-68014-1.
99. Бун 2018, п. 58.
100. Каперн 2019, п. 22.
101. Фостер 2009, п. 57.
102. Фостер 2009, п. 58.
103. Фостер 2009, п. 59.
104. Фостер 2009, п. 60.
105. Харди 1972, п. 9.
106. Рой 2012, п. 182.
107. Китс 2018, п. 143.
108. Китс 2018, п. 144.
109. Нараване 1999, п. 45.
110. Шарма 2016, п. 57.
111. Сингх 2016, п. 72.
112. Смит 2006, п. 91.
113. Сингх 2006, п. 68.
114. Сингх 2015, п. 78.
115. Н. Гермес (9 апреля 2012 г.). [Европейский] Другой в средневековой арабской литературе и культуре: IX-XII века нашей эры. Palgrave Macmillan США. стр. 234–. ISBN  978-1-137-08165-0.
116. Надя Мария Эль Шейх (6 октября 2015 г.). Женщины, ислам и идентичность Аббасидов. Издательство Гарвардского университета. С. 82–. ISBN  978-0-674-49596-8.
117. Gleave 2015, п. 171.
118. Зальцманн 2013, п. 397.
119. Маргарет К. Шаус (20 сентября 2006 г.). Женщины и гендер в средневековой Европе: энциклопедия. Тейлор и Фрэнсис. С. 593–. ISBN  978-1-135-45967-3.
120. Беккауи 2010, п. 10.
121. Шарма 2011, п. 101.
122. Али 2016, п. 53. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAli2016 (Помогите)
123. Gleave 2015, п. 166.
124. Gleave 2015, п. 168.
125. Шарма 2016, п. 64.
126. Смит 2006, п. 43.
127. Смит 2006, п. 44.
128. Али 2016, п. 50. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAli2016 (Помогите)
129. Смит 2006, п. 11.
130. Али 2016, п. 54. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFAli2016 (Помогите)
131. Толедано 2013, п. 121.
132. Толедано 2013, п. 122.
133. Толедано 2013, п. 123.
134. Пауэлл 2006, п. 277-278.
135. Пауэлл 2006, п. 262.
136. Пауэлл 2006, п. 264.
137. Пауэлл 2006, п. 269.
138. Пауэлл 2006, п. 275.
139. Пауэлл 2006, п. 277.
140. Пауэлл 2006, п. 278.
141. Смит 2006, п. 135.
142. Смит 2006, п. 138.
143. Смит 2006, п. 139.
144. Смит 2006, п. 144-145.
145. Смит 2006, п. 145.
146. Смит 2006, п. 146.
147. Смит 2006, п. 147.
148. Смит 2006, п. 140-141.
149. Смит 2006, п. 189.
150. Majied 2017, п. 304.
151. Пинкер, Стивен (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось. Нью-Йорк: Книги о пингвинах. п. 153. ISBN  978-0143122012.
152. Пинкер, Стивен (2011). Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось. Нью-Йорк: Книги о пингвинах. п. 363. ISBN  978-0143122012.
153. Хадсон, Валери М.; Тайер, Брэдли (2010). «Секс и шахид: взгляд на науку о жизни об исламском терроризме самоубийц». Международная безопасность. MIT Press. 34 (4): 48–53. JSTOR  40784561.
154. Шоберг 2016, п. 90.
155. Элтрингем 2014, п. 14.
156. Шоберг 2016, п. 91.
157. Кроуфорд 2017, п. 13.
158. Демирджян 2016, п. 126.
159. Коннеллан 2017, п. 141.
160. Коннеллан 2017, п. 141-142.
161. Bloxham 2008, п. 361.
162. Смит 2006, п. 141-142.
163. Сузуки 2013, п. 214.
164. Сузуки 2013, п. 218.
165. Сузуки 2013, п. 219.
166. Коллинз 1975, п. 336.
167. Хан 2007, п. 135.
168. Хан 2007, п. 39.
169. Д'Коста 2010, п. 57-58.
170. Майор 1995, п. 62.
171. Бал К. Гупта (2012). Забытые зверства: воспоминания пережившего раздел Индии 1947 года. С. 33–34. ISBN  978-1-257-91419-7.
172. Д'Коста 2010, п. 62.
173. Чаттопадхьяй 1959, п. 129.
174. Чаттопадхьяй 1959, п. 130.
175. Менон 1998, п. 81.
176. Менон 1998, п. 70.
177. Меткалф 2012, п. 226.
178. Майор 1995, п. 63.
179. Барни Уайт-Спаннер (10 августа 2017). Раздел: история независимости Индии и создания Пакистана в 1947 году.. Саймон и Шустер Великобритания. С. 134–. ISBN  978-1-4711-4802-6.
180. Херст 2013, п. 152.
181. Панди 2001, п. 165.
182. Майор 1995, п. 69.
183. Д'Коста 2010, п. 101.
184. Д'Коста 2010, п. 102.
185. Герберт Л. Бодман; Найира Тавниди (1998). Женщины в мусульманских обществах: разнообразие в единстве. Издательство Lynne Rienner. С. 208–209. ISBN  978-1-55587-578-7.
186. Д'Коста 2010, п. 108.
187. Наяника Мукхерджи (23 октября 2015 г.). Призрачная рана: сексуальное насилие, общественные воспоминания и война в Бангладеш 1971 года. Издательство Университета Дьюка. С. 158–. ISBN  978-0-8223-7522-7.
188. Кристиан Герлах (14 октября 2010 г.). Чрезвычайно жестокие общества: массовое насилие в мире двадцатого века. Издательство Кембриджского университета. С. 155–. ISBN  978-1-139-49351-2.
189. Наяника Мукхерджи (23 октября 2015 г.). Призрачная рана: сексуальное насилие, общественные воспоминания и война в Бангладеш 1971 года. Издательство Университета Дьюка. С. 159–. ISBN  978-0-8223-7522-7.
190. М. Рафикуль Ислам (19 марта 2019 г.). Национальные судебные процессы по международным преступлениям в Бангладеш: правосудие переходного периода, отраженное в судебных решениях. БРИЛЛ. С. 175–. ISBN  978-90-04-38938-0.
191. Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (17 декабря 2014 г.). Современный геноцид: окончательный ресурс и собрание документов [4 тома]: окончательный ресурс и собрание документов. ABC-CLIO. С. 1866–. ISBN  978-1-61069-364-6.
192. М. Рафикуль Ислам (19 марта 2019 г.). Национальные судебные процессы по международным преступлениям в Бангладеш: правосудие переходного периода, отраженное в судебных решениях. БРИЛЛ. С. 177–. ISBN  978-90-04-38938-0.
193. Али 2015, п. 53. ошибка sfn: несколько целей (4 ×): CITEREFAli2015 (Помогите)
194. Клаус 2003, п. 7.
195. Ноджуми 2016, п. 168.
196. Ахмед Рашид (2010). Талибан. Издательство Йельского университета. С. 75–. ISBN  978-0-300-16484-8.
197. Шутка 2010, п. 29.
198. Шутка 2010, п. 32.
199. Черные рабы ислама 2001, п. 138.
200. Шутка 2010, п. 24-25.
201. Шутка 2010, п. 25.
202. Шутка 2010, п. 26.
203. Шутка 2010, п. 35.
204. Винтертон, Клэр (25 июня 2014 г.). «Почему мы должны действовать, когда женщины в Ираке документируют изнасилование». The Huffington Post. В архиве из оригинала 2014-07-14. Получено 10 июля 2014.
205. إسراء محمد علي. "علامي كويتي:" داعش "يطالب أهالي الموصل بتقديم غير المتزوجات لـ" اد النكاح ". المصری الیوم. В архиве из оригинала 2014-07-14. Получено 10 июля 2014.
206. Сасскинд, Ифат (3 июля 2014 г.). «При ИГИЛ иракские женщины снова столкнулись со старым кошмаром: насилием и репрессиями». Хранитель. В архиве из оригинала от 17.07.2014. Получено 17 июля 2014.
207. "Det jag har bevittnat i al-Raqqa kommer alltid förfölja mig". Нюхетер Вэрлден (на шведском языке). Dagens Nyheter. 23 сентября 2014 г. В архиве из оригинала от 25.09.2014. Получено 25 сентября 2014.
208. Каллимати, Рукмини (13 августа 2015 г.). «ИГИЛ закрепляет теологию изнасилования». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 15 сентября 2020.
209. Тхарур, Ишаан (20 августа 2015 г.). «Объяснение ужасающей практики сексуального рабства Исламского государства». Вашингтон Пост. Получено 15 сентября 2020.
210. «СПГС Бангура и СПГС Младенов серьезно обеспокоены сообщениями о сексуальном насилии в отношении внутренне перемещенных лиц». Uniraq.org. В архиве из оригинала от 24.09.2014. Получено 23 октября 2014.
211. Самар Эль-Масри (2018). «Преследование ИГИЛ за сексуальное рабство езидских женщин и девочек». Международный журнал прав человека. Независимо от толкования ИГИЛ определенных стихов Корана для оправдания их явной практики сексуального рабства, что было публично опровергнуто десятками исламских ученых, и независимо от социальных, культурных и религиозных причин, которые могут прояснить игнорирование ИГИЛ прав девочек и женщин, жертвы заслуживают справедливости.
212. Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
213. Смит 2006, п. 219-221.
214. Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 5. Брилл. п. 60. «Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства».
215. Хейзелтон 2010, п. 107.
216. Хейзелтон 2010, п. 108.
217. Хейзелтон 2010, п. 106.
218. Асад, Мухаммад (1982). Послание Корана. Комментарий к Главе 4. Стих 25. Примечание 32.. ISBN  1567441386. Этот отрывок недвусмысленно устанавливает, что сексуальные отношения с рабынями разрешены только на основании брака, и что в этом отношении нет разницы между ними и свободными женщинами; следовательно, внебрачное сожительство исключено.
219. Курайши-Ланды 2016, п. 182.
220. Курайши-Ланды 2016, п. 174.
221. Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: сущность террора». CNN. В архиве из оригинала от 13.05.2014. Получено 13 мая 2014.
222. Ферран, Ли (5 мая 2014 г.). «Боко Харам: похитители, рабовладельцы, террористы, убийцы». ABC News. В архиве из оригинала 4 ноября 2018 г.. Получено 28 июн 2020.
223. «Исламское государство пытается оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке» В архиве 2014-11-01 на Wayback Machine, Newsweek, 10-13-2014
224. Афина Еенко, «Судный день оправдывает сексуальное рабство женщин - ИГИЛ выпустило 4-е издание журнала Dabiq», В архиве 2014-10-18 на Wayback Machine International Business Times -Австралия, 13 октября 2014 г.
225. Аллен МакДаффи, «ИГИЛ теперь хвастается своим порабощением женщин и детей» В архиве 2017-08-30 в Wayback Machine, Атлантический океан, 13 октября 2014 г.
226. Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ заявляет о своем оправдании порабощения женщин» В архиве 2017-06-21 в Wayback Machine, CNN, 13 октября 2014 г.
227. Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин продаются в качестве секс-рабынь« по теологическим причинам », - говорит Исил». В архиве 2018-04-09 в Wayback Machine, Дейли Телеграф, 13 октября 2014 г.
228. «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются тем, что продают пленных женщин в качестве наложниц» В архиве 2017-08-29 в Wayback Machine, Экономист, 18 октября 2014 г.
229. Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые отправляют открытое письмо Исламскому государству, в котором тщательно разоблачают его идеологию». The Huffington Post. Служба религиозных новостей. В архиве из оригинала от 25.09.2014. Получено 25 сентября 2014.
230. Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади». Христианская почта. В архиве из оригинала 2 апреля 2019 г.. Получено 18 октября 2014.
231. "Открытое письмо аль-Багдади". Сентябрь 2014 г. Архивировано с оригинал 25 сентября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.
232. Али, Кесия (24 февраля 2015 г.), "ИГИЛ и власть Кесии Али", Феминизм и религия, получено 24 сентября 2020
     «Несомненно, благонамеренное письмо представляет собой смесь как истории, так и классических традиций, с его неисторическими заявлениями (« Ни один исследователь ислама не оспаривает, что одна из целей ислама - отменить рабство ») и упрощенными провозглашениями вещей, которые« запрещены ». в исламе ». "
233. Али, Кесия (2 февраля 2004 г.), «Ислам и рабство», Проект феминистской сексуальной этики, Университет Брандейс, получено 24 сентября 2020
234. Фреамон, Бернар (5 ноября 2014 г.), «ИГИЛ утверждает, что ислам оправдывает рабство - что говорит исламский закон?», Проект свободы CNN, получено 24 сентября 2020
235. Али, Кесия (19 августа 2015 г.). «Правда об исламе и истории сексуального рабства сложнее, чем вы думаете». The Huffington Post. Получено 24 сентября 2020.
     "Рабство было широко распространено в позднем античном мире, в котором возник Коран. Ранние мусульмане были частью обществ, в которых существовали различные несвободные статусы, включая захват, покупку, унаследованный статус рабов и долговое рабство. Поэтому неудивительно, что Коран, Нормативная практика Пророка и исламская юриспруденция признавали рабство.То, что известно о жизни Мухаммеда, оспаривается, но его биографии единообразно сообщают, что рабы и освобожденные рабы были частью его домашнего хозяйства "..." Как и их более ранние коллеги в Греции и Риме, юристы, формулирующие исламский закон в VIII-X вв. рабство как данность. Они официально закрепили определенные меры защиты для рабов, включая в конечном итоге свободу для таких женщин, как Марийя, которые рожали детей своим хозяевам; такие дети были свободными и законными ".
236. Али, Кесия (19 августа 2015 г.). «Правда об исламе и истории сексуального рабства сложнее, чем вы думаете». The Huffington Post. Получено 24 сентября 2020.
237. Усмани, муфтий Таки. «Рабство в исламе». Deoband.org.
238. «О рабстве и моральном чтении Корана», Институт перспективных усульских исследований, 30 августа 2019, получено 24 сентября 2020
239. Шакир, Заид (14 августа 2014 г.), «ИГИЛ, секс-рабы и ислам», Новые исламские направления, получено 24 сентября 2020

Список используемой литературы

• Пернилла, Мирн (2019). «Рабы для удовольствия в арабском сексе и руководства по покупке рабов с десятого по двенадцатый века». Журнал глобального рабства. 4 (2): 196–225. Дои:10.1163 / 2405836X-00402004.
• Асифа Курайши-Ланды (15 апреля 2016 г.). «Размышление о махре, современности и мусульманском брачном договоре». Феминизм, закон и религия. Рутледж. ISBN  978-1-317-13579-1.
• Кесия Али (21 декабря 2015 г.). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции. Публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-853-5.
• Али, Кесия (2016). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции. Публикации Oneworld.
• Ибтиссам Буашрин (21 мая 2014 г.). Женщины и ислам: мифы, извинения и пределы феминистской критики. Lexington Books. ISBN  978-0-7391-7907-9.
• Саад, Сальма (1990). Правовой и социальный статус женщин в хадисной литературе (PDF). п. 242.
• Ярбель Родригес (2015). Контакты мусульман и христиан в средние века: читатель. Университет Торонто Пресс. ISBN  978-1-4426-0066-9.
• Я. Эрдем (20 ноября 1996 г.). Рабство в Османской империи и его упадок 1800-1909 гг.. Palgrave Macmillan UK. ISBN  978-0-230-37297-9.
• Бернард Льюис (11 июня 1991 г.). Политический язык ислама. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-47693-3.
• Малик Муфтий (1 октября 2019 г.). Искусство джихада: реализм в исламской политической мысли. SUNY Нажмите. ISBN  978-1-4384-7638-4.
• Несрин Бадави (1 октября 2019 г.). Исламская юриспруденция по регулированию вооруженного конфликта: текст и контекст. БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-41062-6.
• Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674050594.
• Кесия Али (1 ноября 2011 г.). Имам Шафии: ученый и святой. Публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-004-1.
• Сеедат, Фатима (2016). «Сексуальная экономика войны и сексуальные технологии тела: военизированная мусульманская мужественность и исламистское производство наложниц для халифата». Повестка дня. 30 (3): 25–38. Дои:10.1080/10130950.2016.1275558. S2CID  151636667.
• Хина Азам (26 июня 2015 г.). Сексуальное нарушение в исламском праве: существо, доказательства и процедура. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-09424-6.
• Сарон, Моисей (1986). Исследования по истории и цивилизации ислама: в честь профессора Дэвида Аялона. БРИЛЛ. ISBN  9789652640147.
• Аль-Джазири, Абд Аль-Рахман; Робертс, Нэнси (2009). Исламская юриспруденция в соответствии с четырьмя суннитскими школами Аль фикх ала Аль Мадхахиб Аль Арбаа. Fons Vitae. ISBN  978-1887752978.
• Ризви Файзер (5 сентября 2013 г.). Жизнь Мухаммеда: Китаб аль-Магхази аль-Вакиди. Рутледж. ISBN  978-1-136-92114-8.
• ?бар? (11 сентября 1990 г.). История ат-Табари Том. 9: Последние годы Пророка: формирование государства 630-632 гг. От Р. Х. 8-11. Перевод Исмаила К. Пунавала. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-88706-692-4.
• Али, Кесия (2017). «Сожительство и согласие». Международный журнал медиа исследований. 49: 148–152. Дои:10.1017 / S0020743816001203.
• Уиллис, Джон Ральф (2014). Рабы и рабство в Африке: Том первый: Ислам и идеология порабощения. Рутледж. ISBN  9781317792130.
• МакМахон, Элизабет (2013). Рабство и эмансипация в исламской Восточной Африке: от чести к респектабельности. Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN  9781107328518.
• Джонатан Э. Брокопп (1 января 2000 г.). Ранний закон малики: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юриспруденции. БРИЛЛ. ISBN  90-04-11628-1.
• Алиса Беллагамба; Сандра Э. Грин; Мартин А. Кляйн (14 апреля 2016 г.). Африканские голоса о рабстве и работорговле. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-19961-2.
• Фридманн, Йоханан (2003). Терпимость и принуждение в исламе: межконфессиональные отношения в мусульманской традиции. Издательство Кембриджского университета.
• Гилади, Авнер (1990). «Некоторые наблюдения за детоубийством в средневековом мусульманском обществе». Международный журнал исследований Ближнего Востока. 22 (2): 185–200. Дои:10.1017 / S0020743800033377.
• Мунир, Лили Закия (2005). Ислам в Юго-Восточной Азии: политические, социальные и стратегические вызовы 21 века. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  9789812302830.
• Маджид, Робинсон (2017). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в истории ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190622183.
• Маджид Робинсон (20 января 2020 г.). Брак в племени Мухаммеда: статистическое исследование ранней арабской генеалогической литературы. Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-062423-6.
• Роберт Г. Хойланд (1997). Взгляд на ислам так, как его видели другие: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских писаний о раннем исламе (PDF). Дарвин Пресс.
• Мубаракпури, Сайфур Рахман (1998). Когда раскололась луна. Даруссалам. ISBN  9960897281.
• Мамар ибн Рашид (15 октября 2015 г.). Экспедиции: ранняя биография Мухаммеда. NYU Press. ISBN  978-1-4798-0047-6.
• Сюзанна Майерс (1975). Британия и прекращение работорговли. Африканская издательская корпорация.
• Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. п.74. ISBN  978-0-19-505326-5.
• Джанет Афари (9 апреля 2009 г.). Сексуальная политика в современном Иране. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-39435-3.
• Мехран Камрава (18 апреля 2011 г.). Инновации в исламе: традиции и вклад. Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-26695-7.
• Халед Абу Эль Фадл (1 октября 2014 г.). Говоря во имя Бога: исламский закон, власть и женщины. Публикации Oneworld. ISBN  978-1-78074-468-1.
• Халед Абу Эль Фадл (2006). В поисках красоты в исламе: конференция книг. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7425-5093-3.
• Вайолет Рода Джонс; Льюис Беван Джонс (1981). Женщина в Исламе: Пособие с особым упором на условия в Индии. Hyperion Press. ISBN  978-0-8305-0107-6.
• Юниус П. Родригес (20 октября 2011 г.). Рабство в современном мире: история политического, социального и экономического угнетения [2 тома]: история политического, социального и экономического угнетения. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-788-3.
• Амира К. Беннисон (1 августа 2016 г.). Империи Альморавидов и Альмохадов. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-4682-1.
• Джанер Елбаси (22 августа 2019). Черкесы Турции: война, насилие и национализм от османов до Ататюрка. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-83860-017-4.
• Джон Витте (5 мая 2015 г.). Западные аргументы в пользу моногамии над полигамией. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-10159-3.
• Роберт Ирвин (4 ноября 2010 г.). Новая Кембриджская история ислама: том 4, Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-316-18431-8.
• Mehrdad Kia (2011 г.). Повседневная жизнь в Османской империи. ABC-CLIO. ISBN  978-0-313-33692-8.
• Судха Шарма (21 марта 2016 г.). Статус мусульманских женщин в средневековой Индии. Публикации SAGE. ISBN  978-93-5150-567-9.
• Бано, Шадаб (1999). "Брак и супружество в императорской семье Великих Моголов". Труды Индийского исторического конгресса. 60.
• Сурайя Фароки (8 августа 2019 г.). Османская империя и империя Великих Моголов: социальная история в раннем современном мире. Bloomsbury Publishing. ISBN  978-1-78831-873-0.
• Мохиббул Хасан (2005). Кашмир под властью султанов. Aakar Books. ISBN  978-81-87879-49-7.
• Сурджит Сингх Ганди (2007). История сикхских гуру пересказывается: 1469–1606 гг. Н. Э.. Atlantic Publishers & Dist. ISBN  978-81-269-0857-8.
• Дж. С. Гревал (8 октября 1998 г.). Сикхи Пенджаба. Издательство Кембриджского университета. п.11. ISBN  978-0-521-63764-0.
• Руби Лал (22 сентября 2005 г.). Домашность и власть в раннем мире Великих Моголов. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85022-3.
• Тимоти Вайс; Тимоти Ф. Вайс (1 января 2004 г.). Переводы Востоков: между идеологией и утопией. Университет Торонто Пресс. п.190. ISBN  978-0-8020-8958-8.
• Анатолий Ливен (6 марта 2012 г.). Пакистан: тяжелая страна. PublicAffairs. ISBN  978-1-61039-162-7.
• Аманда Л. Каперн (30 октября 2019 г.). История женщин Рутледж в Европе раннего Нового времени. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-00-070959-9.
• Уильям Генри Фостер (18 декабря 2009 г.). Гендер, господство и рабство: от европейских границ к атлантическим мировым границам. Международное высшее образование Macmillan. ISBN  978-0-230-31358-3.
• Ребекка Ард Бун (19 апреля 2018 г.). Реальная жизнь в шестнадцатом веке: глобальная перспектива. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-351-13533-7.
• Харди, Питер (1972). Мусульмане Британской Индии. Издательство Кембриджского университета.
• Кошик Рой (15 октября 2012 г.). Индуизм и этика войны в Южной Азии: от древности до наших дней. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-01736-8.
• Марго Киттс (2018). Мученичество, самопожертвование и самосожжение: религиозные взгляды на самоубийство. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-065648-5.
• М. С. Нараване (1999). Раджпуты Раджпутаны: взгляд на средневековый Раджастхан. Издательство APH. ISBN  978-81-7648-118-2.
• Д-р И. П. Сингх (20 февраля 2016 г.). Ислам в Индии и Пакистане - история религии. Vij Books India Pvt Ltd. ISBN  978-93-85505-63-8.
• Хушвант Сингх (1 января 2006 г.). Иллюстрированная история сикхов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-567747-8.
• Риши Сингх (23 апреля 2015 г.). Формирование государства и установление немусульманской гегемонии: Пенджаб XIX века после Великих Моголов. Публикации SAGE. ISBN  978-93-5150-504-4.
• Эндрю Холт (5 июня 2019 г.). Мир крестовых походов: энциклопедия повседневной жизни [2 тома]. ABC-CLIO. ISBN  978-1-4408-5462-0.
• Роберт Глив (14 апреля 2015 г.). Насилие в исламской мысли от Корана до монголов. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0-7486-9424-2.
• К. Беккауи (24 ноября 2010 г.). Белые пленницы в Северной Африке: рассказы о порабощении, 1735-1830 гг.. Palgrave Macmillan UK. ISBN  978-0-230-29449-3.
• <Эхуд Р. Толедано (23 мая 2013 г.). «Отмена рабства и борьба с рабством в Османской империи: аргументы в пользу ответа?». В У. Маллиган (ред.). Глобальная история политики против рабства в девятнадцатом веке. М. Брик. Springer. п. 122. ISBN  978-1-137-03260-7.
• Зальцманн, Ариэль (2013). «Мигранты в цепях: порабощение мусульман в Европе эпохи Возрождения и Просвещения». Религии. 4 (3): 397. Дои:10.3390 / rel4030391.
• Арвинд Шарма (1 апреля 2011 г.). Индуизм как миссионерская религия. SUNY Нажмите. ISBN  978-1-4384-3212-0.
• Аврил А. Пауэлл (12 октября 2006 г.). «Индийские мусульманские модернисты и проблема рабства в исламе». В Ричард М. Итон (ред.). Рабство и история Южной Азии. Издательство Индианского университета. ISBN  0-253-11671-6.
• Найджел Элтрингем; Пэм Маклин (27 июня 2014 г.). Вспоминая геноцид. Рутледж. ISBN  978-1-317-75422-0.
• Судзуки, Хидеаки (2013). «Опыт белуджей в условиях рабства и работорговли в Оманском и Персидском заливах, 1921–1950». Журнал Ближнего Востока и Африки. 4 (2): 214. Дои:10.1080/21520844.2013.830995. S2CID  128496240.
• Лаура Сьоберг (22 ноября 2016 г.). Женщины как насильники военного времени: за гранью сенсаций и стереотипов. NYU Press. ISBN  978-0-8147-6983-6.
• Соня Мария Хеджепет; Рошель Г. Сайдель (2010). Сексуальное насилие в отношении еврейских женщин во время Холокоста. UPNE. ISBN  978-1-58465-904-4.
• Алексис Демирджян (4 апреля 2016 г.). Наследие Геноцида армян. Springer. ISBN  978-1-137-56163-3.
• Дональд Блоксхэм (13 февраля 2008 г.). «Геноцид армян». В Антоне Вайс-Вендте (ред.). Историография геноцида. Springer. ISBN  978-0-230-29778-4.
• Керри Ф. Кроуфорд (2017). Сексуальное насилие в военное время: от молчания до осуждения оружия войны. Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  978-1-62616-466-6.
• Мэри Мишель Коннеллан; Кристиана Фрёлих (15 августа 2017 г.). Гендерная линза для предотвращения геноцида. Palgrave Macmillan UK. ISBN  978-1-137-60117-9.
• Ларри Коллинз; Доминик Лапьер (1975). Свобода в полночь. Коллинз. ISBN  978-0-00-216055-1.
• Ясмин Хан (2007). Великий раздел: создание Индии и Пакистана. Издательство Йельского университета. п.135. ISBN  978-0-300-12078-3.
• Бина Д Коста (2010). Национальное строительство, гендерные и военные преступления в Южной Азии. Рутледж. ISBN  9780415565660.
• Риту Менон; Камла Бхасин (1998). Границы и границы: женщины в разделении Индии. Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-2552-5.
• Майор, Эндрю (1995). «Похищение женщин во время раздела Пенджаба». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии. 18 (1). Дои:10.1080/00856409508723244.
• Амаль Кумар Чаттопадхьяй (1959). Рабство в Индии; с предисловием Радхи Кумуд Мукхерджи и предисловием Асима Кумара Датты. Nagarjun Press.
• Жаклин Сутрен Хёрст; Джон Завос (март 2013 г.). Религиозные традиции в современной Южной Азии. Рутледж. ISBN  978-1-136-62668-5.
• Гьянендра Пандей; Профессор истории Гьянендра Панди (22 ноября 2001 г.). Вспоминая раздел: насилие, национализм и история в Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-00250-9.
• Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (24 сентября 2012 г.). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-53705-6.
• «Черные рабы ислама: Другая черная диаспора, Рональд Сигал - Книжное обозрение». Журнал чернокожих в высшем образовании (31). 2001.
• Джок Мадут Джок (3 августа 2010 г.). Война и рабство в Судане. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-0058-4.
• Н. Ноджуми (30 апреля 2016 г.). Подъем талибов в Афганистане: массовая мобилизация, гражданская война и будущее региона. Palgrave Macmillan США. ISBN  978-0-312-29910-1.
• Питер Дж. Клаус; Сара Даймонд; Маргарет Энн Миллс (2003). Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-0-415-93919-5.
• Жаклин Л. Хазелтон (25 октября 2010 г.). За пределами рабства: преодоление его религиозного и сексуального наследия. Springer. ISBN  978-0-230-11389-3.
• Али, Кесия (2016). «Искупление рабства:« Исламское государство »и поиски исламской морали» (PDF). Мизан: журнал по изучению мусульманских обществ и цивилизаций. 1 (1).
• Уильям Джервейс Кларенс-Смит; У. Г. Кларенс-Смит (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. п.27. ISBN  978-0-19-522151-0.