Ибн аль-Джаузи - Ibn al-Jawzi

Для использования в других целях см. Ибн аль-Джаузи (значения).
О других людях по имени Абу аль-Фарадж علامہ ابن الجوزی см. Абу аль-Фарадж علامہ ابن الجوزی (значения).
Имам Ибн аль-Джавзи
ПАРСОНС (1808) с008 Вид на Багдад на персидской стороне Тигра.jpg
Изображение Багдада 1808 года, взятое из коллекции эстампов в Путешествие по Азии и Африке и др. (изд. Дж. П. Берьев, Британская библиотека); Ибн аль-Джавзи провел в этом городе всю свою жизнь в XII веке.
Юрисконсульт, проповедник, традиционалист;
Шейх Ислама, Оратор королей и принцев, Имам ханбалитов
Почитается вСуннитский ислам, но особенно в Ханбали школа юриспруденции (Салафиты-сунниты честь скорее, чем почитать ему)
Главный святыняЗеленая Цементная Могила в Багдад, Ирак
Ибн аль-Джавзи
заглавиеШейх аль-Ислам[1]
Личное
Родилсяc. 510 г. хиджры / 1116 г. н. Э.
Багдад, Аббасидский халифат, сейчас Ирак
Умер12 рамадан 597 г.х. / 16 июня 1201 г. (около 84 лет)
Багдад, Аббасидский халифат, сейчас Ирак
Религияислам
Этническая принадлежностьАраб
ЭраИсламский золотой век
НоминалСунниты
ЮриспруденцияХанбали
CreedАш'ари[2]
Основной интерес (и)История, Тафсир, Хадис, Фикх
Мусульманский лидер

ʿАбд аль-Рахман б. ʿАли б. Мухаммад Абу 'л-Фарасох б. аль-Джавзи,[6] часто упоминается как Ибн аль-Джавзи (арабский: ابن الجوزي, Ибн аль-Джавзи; ок. 1116-16 июня 1201) для краткости, или благоговейно, как Имам Ибн аль-Джавзи некоторыми Мусульмане-сунниты, был Араб Мусульманин юрист, проповедник, оратор, ересиограф, традиционалист, историк, судить, агиограф, и филолог[6] кто сыграл важную роль в распространении Ханбали школа ортодоксального суннитского права в его родном Багдад в двенадцатом веке.[6] В течение «жизни большой интеллектуальной, религиозной и политической деятельности»[6] Ибн аль-Джаузи вызвал всеобщее восхищение среди своих собратьев. Ханбалис за неустанную роль, которую он сыграл в обеспечении того, чтобы эта конкретная школа - исторически самая маленькая из четырех основных суннитских школ права - пользовалась таким же уровнем «престижа», который часто дается правителями Малики, Шафи'и, и Ханафи обряды.[6]

Принадлежа к богатой семье,[6] который произошел от Абу Бакр,[7] Ибн аль-Джаузи получил «очень основательное образование»[6] в подростковом возрасте, и ему посчастливилось тренироваться у некоторых из самых известных багдадских ученых той эпохи, в том числе у Ибн аз-Загухуни (ум. 1133), Абу Бакра ад-Динавари (ум. 1137-8), Сайида Раззака Али Джилани (ум. 1208), и Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144-5).[8] Хотя научная карьера Ибн аль-Джавзи продолжала процветать в течение следующих нескольких лет, он стал самым известным во время правления аль-Мустади (ум. 1180), тридцать третий калиф из Аббасидский халифат, чья поддержка ханбализма позволила Ибн аль-Джаузи фактически стать «одним из самых влиятельных лиц» в Багдаде, благодаря одобрению халифом публичной проповеди Ибн аль-Джавзи перед огромными толпами как в пасторальных, так и в городских районах Багдада.[9] В подавляющем большинстве публичных проповедей, произнесенных во время правления аль-Мустади, Ибн аль-Джаузи часто представлял стойкую защиту пример пророка Мухаммеда, и резко критиковал всех, кого он считал раскольники в вере.[9] В то же время репутация Ибн аль-Джаузи как ученого продолжала расти благодаря существенной роли, которую он играл в управлении многими из наиболее важных университеты в области,[9] а также из-за огромного количества работ, написанных им в этот период.[9] Что касается последнего пункта, важно отметить, что часть наследия Ибн аль-Джавзи основывается на его репутации как «одного из самых плодовитых писателей» всех времен.[6] с более поздними учеными, такими как Ибн Таймия (ум. 1328) изучал более тысячи работ, написанных Ибн аль-Джавзи за годы их обучения.[6] Как отмечают ученые, потрясающий корпус Ибн аль-Джаузи, «различающийся по длине»,[6] затрагивает практически «все великие дисциплины» классического ислама.[6]

Жизнь

Ибн аль-Джаузи родился между 507–12 гг. По хиджре / 1113–19-19 гг. Н. Э. В «довольно богатой семье»[6] в Багдад.[10] Его родители начали давать сыну «основательное образование».[11] во всех основных дисциплинах того времени,[11] откуда Ибн аль-Джаузи посчастливилось учиться у таких известных ученых того времени, как Ибн аз-Загуни (ум. 1133), Абу Бакр ад-Динавари (ум. 1137-8), Шейх Сайед Раззак Али Гилани (ум. 1208), Абу Мансур аль-Джавалики (ум. 1144-5), Абу 'л-Фаул б. ан-Нахир (ум. 1155), Абу Хаким ан-Нахравани (ум. 1161) и Абу Ягла Младший (ум. 1163).[11][12] Вдобавок на Ибн аль-Джаузи начали оказывать сильное влияние работы других ученых, которых он читал, но которых он никогда не встречал лично, таких как Абу Нуайм (г. 1038), а Шафи'и Ашари мистика, аль-Хатиб аль-Багдади (г. 1071), а Ханбали кто изменился на Шафиизм, и выдающийся мыслитель Ханбали Ибн Акил (ум. ок. 1120 г.), которого Ибн аль-Джаузи хвалил и критиковал в своих более поздних произведениях.[11] Он был приверженцем Ашари школа диалектического богословия, аспект его мысли, который позже отличит его от многих других мыслителей Ханбали,[2] В своих ранних работах он критиковал спекуляции в богословие, в частности модернизирующие тенденции среди суфиев.[2]

Ибн аль-Джаузи начал свою карьеру во время правления аль-Муктафи (ум. 1160), тридцать первый калиф из Аббасидский халифат, чей Ханбали визирь Ибн Хубайра (ум. 1165) был покровителем стипендии Ибн аль-Джаузи.[11] Начав свою научную карьеру в качестве помощник учителя своему наставнику Абу Хакиму ан-Нахравани, который преподавал юриспруденцию Ханбали в двух разных школы Ибн аль-Джавзи стал преемником аль-Нахравани как «магистр этих двух колледжей» после его смерти в 1161 году.[11][13] Однако за год до этого Ибн аль-Джаузи уже начал свою карьеру проповедника, как дал ему Ибн Хубайра. свобода действий каждую пятницу произносить свои пылкие проповеди в собственном доме визера.[14] После смерти аль-Муктафи следующий халиф, аль-Мустанджид (ум. 1170), призвал Ибн аль-Джаузи проповедовать его проповеди в халифе. Дворец мечеть - один из самых известных храмов во всем Багдаде - во время трех военных интервенций Династия Фатимидов в городе.[11] В этих проповедях говорится, что Ибн аль-Джаузи «энергично защищал пророческий прецедент и критиковал не только всех, кого считал раскольниками, но и юристы которые были слишком слепо привязаны к своим юридические школы."[11]

Во время правления следующего халифа Аббасидов, аль-Мустади (ум. 1180 г.) Ибн аль-Джаузи начал признаваться «одним из самых влиятельных лиц Багдада».[11] Поскольку этот конкретный правитель был особенно неравнодушен к ханбализму,[11] Ибн аль-Джаузи получил полную свободу пропаганды ханбализма через проповедь по всему Багдаду.[11] Многочисленные проповеди, произнесенные Ибн аль-Джаузи с 1172 по 1173 год, укрепили его репутацию главного ученого в Багдаде того времени; действительно, ученый вскоре стал настолько цениться за его дар оратора, что аль-Мустади даже зашел так далеко, что получил особую возвышение (Арабский дикка) построена специально для Ибн аль-Джавзи во дворцовой мечети.[11] В последующие годы статус Ибн аль-Джаузи как ученого только продолжал расти.[11]

К 1179 году Ибн аль-Джаузи написал более ста пятидесяти работ и одновременно руководил пятью колледжами в Багдаде.[6] Именно в это время он сказал аль-Мустади выгравировать надпись на широко почитаемой могиле Ибн Ханбал (ум. 855) - уважаемый основатель обряда Ханбали - который называл известного юриста «Имам."[15] После прихода к власти нового халифа, ан-Насир (ум. 1235), вступив на трон Аббасидов, Ибн аль-Джаузи первоначально поддерживал дружеские отношения с государственной властью благодаря своей дружбе с визирем ханбали халифа Ибн Юнусом (ум. 1197).[6] Однако после увольнения и ареста последнего по неизвестным причинам халиф назначил своим преемником Шииты Ибн аль-Хатаб (ум. Ок. 1250 г.).[6] Хотя причины этого остаются неясными в исторических записях,[6] ан-Насир в конце концов приговорил Ибн аль-Джавзи к жизни в домашний арест в течении пяти лет.[6] Одна из возможных причин этого может заключаться в том, что отношения Ибн аль-Джаузи с халифом испортились после того, как ученый написал прямое опровержение политики правителя в конкретном вопросе.[6] После пяти лет в изгнании Ибн аль-Джаузи был в конце концов освобожден из-за мольбы матери ан-Насира, которую различные хроники описывают как «очень набожную женщину», которая умоляла своего сына освободить известного ученого.[6] Однако вскоре после возвращения в Багдад Ибн аль-Джаузи скончался в возрасте 74 лет.[6]

Взгляды и мысли

Полемика

Ибн аль-Джаузи был известным полемист,[6] и часто с большим рвением нападал на дела всех тех, кого он считал еретики-новаторы в религии.[6] Его критика других школ мысли наиболее заметно проявляется в Талбис Иблис (Заблуждение дьявола), «одно из главных полемических произведений Ханбали»,[6] в котором он решительно критиковал не только многочисленные секты за пределами Суннитский ислам, такой как Мутазилиты и Хариджиты, но также и определенные школы мысли внутри суннизма, которые, по его мнению, отклонились от правильного пути.[6] Из-за некоторых замечаний Ибн аль-Джаузи против некоторых «своенравных суфиев» его времени в этой работе современные мусульманские движения выступают против традиционных суфизм, такие как Салафизм и Ваххабизм, часто цитируют работы как свидетельство своего положения в наши дни.[6] Несмотря на это, ученые отметили, что Ибн аль-Джаузи на самом деле никогда не нападает на суфизм как таковой, но всегда проводит четкое различие в своих работах «между более старым более чистым суфизмом» и тем, что он считает искажением в суфийской практике.[2] Ясно, что Ибн аль-Джаузи никогда не имел в виду, что его нападки на определенные суфийские группы, одновременные с ним, представляют собой осуждение суфизма в целом.[6]

Реликвии

Ибн аль-Джаузи был ярым сторонником использования мощи Мухаммеда в личной преданности и поддерживал поиск благословение через них в религиозном почитании. Это очевидно из его одобрительного цитирования традиции, рассказанной Ибн Ханбал сын Абдуллаха, который так вспоминал о преданности своего отца мощам Пророка: «Я видел, как мой отец взял один из волос Пророка, прижал его ко рту и поцеловал. Возможно, я видел, как он наложил его себе на глаза и окуните его в воду, а затем выпейте воду для лечения ».[16] Таким же образом Ибн аль-Джаузи похвалил Ибн Ханбала за то, что он выпил из чаши Пророка (технически это реликвия «второго сорта»), чтобы получить от нее благословения.[16]

Святые

Ибн аль-Джаузи поддерживал ортодоксальную и широко распространенную классическую веру в существование святые, как видно из его основной работы о жизни первых мусульман Суфийские святые под названием Сифат аль-Шафва (Характеристика избранных) - собственно сокращение Абу Нуайм (ум. 1038) Ḥilyat al-awliyāʼ (Украшение святых)[6] - в котором он прямо хвалит таких важных суфиев, как Хасан из Басры (ум. 728), Ибрагим ибн Адхам (ум. около 782), Суфьян аль-Саури (г. 778), Rabi`a Basri (г. 801), Маруф Кархи (ум. ок. 820), и Бишр Босоногий (ум. ок. 850) и многие другие.[6] Хотя Ибн аль-Джаузи действительно критиковал шарлатанов, которые маскируются под святых, он безоговорочно заявляет, что истинные «святые не нарушают» ортодоксальную веру, обычаи и закон.[17] О святых Ибн аль-Джаузи сказал:

Святые и праведники - само назначение всего сущего (аль-авлия ва-аль-салихун хум аль-максуд мин аль-каун): это те, кто учился и практиковал с реальностью знания ... Те, кто практикуют то, что они знают, делают мало в этом мире, ищут следующий мир, остаются готовыми уходить от одного к другому с бодрствующими глазами и добрыми глазами. обеспечение, в отличие от тех, кто известен исключительно своими знаниями ".[18]

суфизм

Ибн аль-Джаузи, очевидно, считал, что суфизм или Тасаввуф был неотъемлемым аспектом исламской практики. Как отмечают ученые, его Талбис Иблис, который критикует нововведения в все основные исламские науки, включая тафсир и фикх, это ни в коем случае не отрицание суфизма в целом.[19] Напротив, юрист Ханбали написал множество книг о достоинствах ранних мистиков и святых, в том числе Манакиб Рабиа аль-Адавийя, Манакиб Маруф аль-Кархи, Манакиб Ибрагим ибн Адхам, Манакиб Бишр аль-Хафи, и другие.[19] Ибн аль-Джаузи также был стойким сторонником учения Газали, и многие из работ первого, посвященных суфизму, созданы под влиянием самой известной работы Газали, Iḥyā ulūm al-dīn.[19] Фактически, Ибн аль-Джаузи часто использовал настоящую «методологию и язык» Газали в своих собственных работах в дополнение к тому, что писал на ту же тему.[19] Среди тем, затронутых Ибн аль-Джаузи в своих мистических трудах, были: значение страстного стремления к Богу; взятие нафс отчитываться за свои поступки; ругательство нафс за его недостатки; и осуждение нафс.[19]

Теология

Ибн аль-Джаузи известен своей теологической позицией, которую он занял в отношении других ханбалитов того времени, в частности Ибн аль-Загуни и аль-Кади Абу Яла. Он считал, что эти и другие ханбалиты пошли на крайности в утверждении качеств Бога, настолько, что он обвинил их в том, что они запятнали репутацию ханбалитов и сделали ее синонимом крайности. антропоморфизм. Ибн аль-Джаузи заявил, что: «Они верили, что у Него есть форма и лицо в дополнение к Его Я. Они верили, что у Него есть два глаза, рот, язычок и коренные зубы, светлое и великолепное лицо, две руки, включая ладони, пальцы, включая мизинцы и большие пальцы рук, спину и две ноги, разделенные на бедра и голени ".[20]

И он продолжил свою атаку на Абу Йа'ла, заявив, что: «Тот, кто подтверждает, что Бог имеет коренные зубы как божественный атрибут, абсолютно ничего не знает об исламе».[21]

Самая известная работа Ибн аль-Джавзи по этому поводу - его Баз аль-ашхаб аль-мункадд ала мухалифи аль-мазхаб (Серый сокол, который атакует нарушителей школы [Ханбали]).[20]

Бога нет ни внутри, ни вне Вселенной

Ибн Джаузи утверждает в Ас-Сифат, что Бог не существует ни внутри мира, ни вне его.[22] Для него «пребывание внутри или снаружи - это сопутствующие вещи, расположенные в пространстве», то есть то, что снаружи или внутри, должно быть в каком-то месте, и, по его мнению, это не применимо к Богу.[22] Он написал:

И [пребывание в месте, и вне места] вместе с движением, отдыхом и другими случайностями составляют тела ... Божественная сущность не допускает никаких созданных сущностей [например, место] внутри него или наследовать в нем.[22]

Передняя обложка Аль-Радд Ала аль-Мутаассиб аль-Анид аль-Мани Мин Тамм Язид опубликовано Дар уль-Кутуб аль-Ильмийя.

Работает

Ибн аль-Джавзи, возможно, то самый плодовитый автор в истории ислама. Аль-Захаби заявляет: «Я не знал, чтобы кто-нибудь из улемов написал столько, сколько он (Ибн аль-Джаузи).[3] Недавно профессор Абдул Хамид аль-Алооджи, иракский ученый, провел исследование объема работ ибн аль-Джавзи и написал справочную работу, в которой он перечислил работы Ибн аль-Джавзи в алфавитном порядке, указав издателей и библиотеки, где можно было найти его неопубликованные рукописи. Некоторые предполагают, что он является автором более 700 работ.[5]

Помимо темы религии, Ибн аль-Джаузи писал и о медицине. Как лечебные работы Ас-Суюти, Книга Ибн аль-Джавзи была почти полностью основана на Пророческая медицина а не синтез исламской и греческой медицины, как работы Аль-Захаби. Работа Ибн аль-Джавзи была сосредоточена в первую очередь на диете и натуральных средствах от серьезных заболеваний, таких как бешенство и оспа, и от простых состояний, таких как головные боли и носовые кровотечения.[23]

Могила

Могила Ибн аль-Джавзи находится в Багдаде, Ирак, рядом с рестораном-барбекю. Гробница представляет собой простую зеленую цементную плиту, окруженную камнями, и бумажный знак на ней, указывающий, что это гробница. В 2019 году слухи о сносе гробницы распространились после того, как была опубликована фотография, показывающая удаление гробницы. Однако иракские официальные лица это отрицали.[1]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Аль-Захаби, Сияр Алам ан-Нубала.
  2. ^ а б c d Бойл, Дж. (1 января 1968 г.). Кембриджская история Ирана, Vol. 5: Салджукский и монгольский периоды (том 5). Издательство Кембриджского университета. п. 299. Талбис Иблис, написанная ашаристским теологом Ибн аль-Джаузи, содержит сильные нападки на суфиев, хотя автор проводит различие между более старым более чистым суфизмом и «современным» суфизмом,
  3. ^ а б c IslamicAwakening.com: Ибн аль-Джаузи: Призыв к жизни
  4. ^ Робинсон: 2003: XV
  5. ^ а б «Ибн аль-Джавзи». Sunnah.org. Получено 2013-11-28.
  6. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс y z аа ab Лауст, Х., "Ибн аль-Даджаузи", в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  7. ^ Ибн аль-Джаузи, Искренний совет искателям священных знаний, Даар Ус-Сунна Пабликейшнс Бирмингем (2011), стр. 88
  8. ^ Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабила, Каир 1372/1953, i, 401
  9. ^ а б c d Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабилa, Каир 1372/1953, i, 404–405
  10. ^ Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабила, Каир 1372/1953, i, 399–434; Мерлин Шварц, Ибн аль-Джавзи Kitāb al-Quṣṣā ’wa-’l-mudhakkirīn, Recherches publiées sous la direction de l’Institut de lettres orientales de Beyrouth, Série 1, Pensée arabe et musulmane, 47 (Бейрут: Dar el-Machreq, 1971), 15.
  11. ^ а б c d е ж г час я j k л м Лауст, Х., "Ибн аль-Даджаузи", в: Энциклопедия ислама, Издание второе, изд. П. Бирман, Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  12. ^ Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабила, Каир 1372/1953, i, 401
  13. ^ Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабила, Каир 1372/1953, i, 404
  14. ^ Ибн Раджаб, Дхайл Сала Табакат аль-Шанабила, Каир 1372/1953, i, 402
  15. ^ Ибн Катухтир, Бидайя, Каир 1351-8 / 1932-9, xii, 28-30
  16. ^ а б Ибн аль-Джавзи, Жизнь Ибн Ханбала, XXIV.2, пер. Майкл Куперсон (Нью-Йорк: New York University Press, 2016), стр. 89
  17. ^ Джонатан А. С. Браун, «Верные несогласные: суннитский скептицизм в отношении чудес святых», Журнал суфийских исследований 1 (2012), стр. 162
  18. ^ Ибн аль-Джаузи, Сифат ас-сафва (Бейрут, изд. 1989/1409) стр. 13, 17.
  19. ^ а б c d е https://www.abc.se/home/m9783/ir/f/ts/Tasawwuf%20shuyukh.htm#18
  20. ^ а б Хольцман, Ливнат. ""Действительно ли Бог смеется? »- Соответствующие и неподходящие описания Бога в традиционалистском исламском богословии» (PDF). Университет Бар-Илан, Рамат-Ган. п. 188.
  21. ^ Хольцман, Ливнат. ""Действительно ли Бог смеется? »- Подходящие и неподходящие описания Бога в традиционалистском исламском богословии» (PDF). Университет Бар-Илан, Рамат-Ган. п. 191.
  22. ^ а б c Шварц, Мерлин. Средневековая критика антропоморфизма, стр. 159. Лейден: Brill Publishers, 2001.
  23. ^ Эмили Сэвидж-Смит, «Медицина». Взято из Энциклопедия истории арабской науки, том 3: Технология, алхимия и науки о жизни, стр. 928. Ed. Рошди Рашид. Лондон: Рутледж, 1996. ISBN  0-415-12412-3
  24. ^ Шварц, Мерлин. Средневековый критерий антропоморфизма. Брилл, 2001
  25. ^ ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن علي بن محمد ،; الحرش سليمان بن مسلم (2007). آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه (на арабском). دمشق: دار النوادر ،. OCLC  4770455870.

использованная литература

  • Робинсон, Чейз Ф. (2003), Cambridge University Press, ISBN  0-521-62936-5

внешние ссылки