Ахль аль-Хадис - Ahl al-Hadith

О современном южноазиатском движении см. Ахли Хадис.
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Ахль аль-Хадис (арабский: أهل الحديث‎, романизированный: Люди хадисов) был Исламский школа мысли, которая впервые возникла во II / III веках исламской эры (конец VIII и IX века н.э.) как движение хадис ученые, считавшие Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и веры.[1] Его приверженцев также называют традиционалисты и иногда традиционалисты (от «традиции», а именно: хадисы).[2]

В юриспруденция Ахль аль-Хадис выступил против современных юристов, которые основывали свои правовые доводы на информированном мнении (ра'й) или живой местной практики, именуемой Ахл ар-Рай.[1][3] В вопросах веры они были противопоставлены Мутазилиты и другие теологические течения, осуждающие многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты.[4] Самым выдающимся лидером движения был Ахмад ибн Ханбал.[4] Впоследствии другие исламские юридические школы постепенно пришли к тому, что полагаться на Коран и хадисы, отстаиваемые движением Ахль аль-Хадис, как на действительную,[4] пока аль-Ашари (874-936) использовали рационалистическую аргументацию, одобренную мутазилитами, для защиты большинства тех же принципов доктрины Ахль аль-Хадис.[5] В последующие века термин ахль аль-хадис стали обращаться к ученым, в основном из Ханбалиский мазхаб, отвергавший рационалистическое богословие (калам ) и придерживался более раннего суннитского вероучения.[6] Это богословская школа, известная также как традиционалистское богословие, в последнее время поддерживается Салафитское движение.[7] Период, термин ахль аль-хадис иногда используется в более общем смысле для обозначения особенно восторженной приверженности хадисам, взглядам и образу жизни людей. Салаф.[8]


Имена и обозначения

Ахль аль-Хадис (или же Асаб аль-Хадих (арабский: أصحاب الحديث‎, горит  «Приверженцы традиции») часто одобрительно называли Ахль ас-Сунна (арабский: أهل السنة‎, горит  «Люди [пророческих] традиций»), имея в виду их заявление о представлении ортодоксального (то есть полностью основанного на традициях) суннитского ислама, в то время как они были уничижительно известны как аль-Хашвийя (арабский: الحشويّة‎, горит  «Многословие»), имея в виду переизбыток повествований и традиций в их произведениях и компиляциях. В богословской полемике их часто использовали под ярлыком аль-Муджассимун (арабский: المجسمون‎, горит  «Антропоморфисты»), имея в виду то, как их изображения исламского бога были восприняты их идеологическими соперниками, особенно Мутазилиты, который утверждал абсолютное бестелесность из Бог в исламе.

Происхождение и общие характеристики

Движение Ахль аль-Хадис возникло в конце 8 века н.э. среди исследователей хадисов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками закона и веры.[3] Сначала эти ученые составляли меньшинства в рамках существующих религиозных кружков, но к началу 9 века объединились в отдельное движение под руководством Ахмад ибн Ханбал.[3] В юридических вопросах эти ученые критиковали использование личного научного мнения (ра'й) распространены среди Ханафи юристов Ирака, а также опора на живые местные традиции Маликит юристы Медина.[3] Они также отказались от использования кияс (аналогичный вывод) и другие методы юриспруденции, не основанные на буквальном чтении Священного Писания.[3] В вопросах веры им противопоставляли Мутазилиты и другие теологические течения, осуждающие многие пункты своих доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты.[3] Ахль аль-Хадис также характеризовались их избеганием всякого государственного патронажа и их социальной активностью.[3] Они попытались выполнить предписание "командовать добром и запрещать зло "проповедуя аскетизм и устраивая атаки линчевателей с целью разбить бутылки с вином, музыкальные инструменты и шахматные доски.[3]

Конвергенция юридических школ

Дальнейшая информация: Фикх и Мазхаб

В следующие два столетия произошло широкое сближение правовых методологий, которое привело к появлению классических теорий суннитской юриспруденции (удул аль-фикх ), которые, несмотря на долгие споры, имеют формальное сходство. Ханафитские и маликские юристы постепенно пришли к признанию верховенства Корана и хадисов, отстаиваемых движением Ахль аль-Хадис, ограничив использование других форм юридических рассуждений для толкования этих писаний.[4] Примером такой «традиционизации» юридической аргументации является работа Малик студент Аш-Шафии, положившего начало Шафи'и юридическая школа.[4] В свою очередь, юристы ханбали, которые возглавляли традиционалистское движение и первоначально выступали против использования кияса, постепенно пришли к его признанию, поскольку его применение было строго основано на библейских источниках.[4]

Creed

Основная статья: Традиционалистское богословие (ислам)

Ахль аль-Хадис считал, что захир (буквальное, очевидное) значение Корана и хадисов имеют исключительный авторитет в вопросах веры и что использование рациональных споров запрещено, даже если они подтверждают истину.[9] Они не пытались рационально осмыслить значения Корана, особенно те, которые связаны с атрибутами Аллаха, принимая их, не спрашивая «как» (би-ла кайфа ) и утверждали, что их реальности должны быть предоставлены только Богу (тафвид ).[10] Они считали, что каждая часть Корана не создана (Гайр Махлюк).[11][12] Ахль аль-Хадис также считал, что Иман (вера) возрастает и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв.[13][14]

Более поздние традиционалисты, такие как Ибн Таймия, начал принимать и включать некоторые утверждения рационалистов, такие как вера в то, что Аллах действует согласно Своей бесконечной мудрости. Шикма и что Его предписания и повеления, как правило, не противоречат человеческому разуму, поскольку Его мудрость, как и существование Самого Аллаха, очевидна для любого мыслящего человека «в здравом уме» и «чистой, безупречной натуры» Firah и вера в то, что многие повеления Аллаха (и особенно запреты) могут быть выведены через разум и врожденную человеческую природу до божественного откровения (точка зрения также поддерживается Матуриди школа). Тем не менее, они признали, что некоторые вещи могут показаться некоторым людям необоснованными, но они категорически утверждали, что большинство (если не все) из закон является рациональным и что, даже если какая-либо из заповедей и предписаний Аллаха кажется людям иррациональной, любая воспринимаемая «абсурдность» является результатом человеческого несовершенства, будь то несовершенные способности и знания или личные желания, и поэтому долг верующих - примите эти кажущиеся абсурды, несмотря ни на что. Таким образом, со временем взгляды традиционалистов отклонились от взглядов аль-Захирийя, Такие как Ибн Хазм, который утверждал, что Аллах не связан ничем, будь то «разум» или человеческие взгляды, и еще дальше отклонился от 'Ашариты, большинство из которых утверждали, что «мораль» без божественного откровения - всего лишь общественные обычаи.

Богословские споры

Часть серия на:
Салафитское движение
Саб'у Масаджид.jpg
Сабу Масаджид, Саудовская Аравия

Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал

Аллах-green.svg Исламский портал

В 833 году халиф аль-Мамун пытался навязать Мутазилит теологию на всех религиоведов и учредил инквизицию (Mihna ), который требовал от них принятия мутазилитской доктрины о том, что Коран был сотворенным объектом, что косвенно делало его предметом толкования халифов и ученых.[15] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, утверждая под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, вечен с Богом.[16] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только способствовали политизации и ожесточению богословских споров.[17] Это противоречие сохранялось до тех пор, пока Абу аль-Хасан аль-Ашари (874–936) нашел золотую середину между рационализмом мутазилитов и буквализмом ханбалитов, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства постулатов доктрины Ахль аль-Хадис.[18] Конкурирующий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник в результате работы аль-Матуриди (ум. ок. 944), и одну из этих двух школ теологии приняли члены всех суннитских мазхабы, За исключением большинства Hanbalite и некоторые шафиитских ученых, которые упорствовали в своем отказе от калам, хотя они сами часто прибегали к рационалистическим аргументам, даже утверждая, что полагаются на буквальный текст Священного Писания.[19]

Хотя ученые, отвергавшие Аш'ари и Матуриди синтез были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых областях, особенно в Аббасидском Багдаде.[20] В то время как аш'аризм и матуридизм обычно называют суннитской «ортодоксией», традиционалистская школа процветала вместе с ними, конкурируя с ними, претендуя на то, что они являются ортодоксальным суннитским вероучением.[21] В современную эпоху он оказал непропорционально большое влияние на исламское богословие, будучи присвоенным Ваххабитский и другие Салафит течений и распространились за пределы школы права Ханбали.[22]

Рекомендации

  1. ^ а б Джон Л. Эспозито, изд. (2014). "Ахль аль-Хадис". Оксфордский словарь ислама. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ Ходжсон (2009, п. 1589 (локация Kindle)); Бланкиншип (2008), п. 51)
  3. ^ а б c d е ж грамм час Лапидус (2014 г., п. 130)
  4. ^ а б c d е ж Лапидус (2014 г., п. 130-131)
  5. ^ Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). п. 53.
  6. ^ Браун, Джонатан А.С. (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире. Публикации Oneworld (издание Kindle). п. 168. После ашаристского синтеза в десятом веке некоторые мусульманские богословы все еще придерживались строгих деталей раннего суннитского вероучения. Это продолжение первоначальной суннитской теологической школы часто называют салафитской школой теологии [...] или последователями «традиционного (атари)» или богословия ахл ал-хадис.
  7. ^ Гувер, Джон (2014). "Теология Шанбали". В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 625.
  8. ^ Лиман, Оливер (2009). "Ахль аль-Хадис". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  9. ^ Халверсон (2010), п. 36)
  10. ^ Халверсон (2010), п. 36-37)
  11. ^ Agwan, A. R .; Сингх, Н. К. (2000). Энциклопедия Священного Корана. Издательский дом Global Vision. п. 678. ISBN  8187746009.
  12. ^ Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал, Oneworld Publ., 2006, стр. 154
  13. ^ Халверсон (2010), п. 20)
  14. ^ Герберт В. Мейсон, Humaniora Islamica, том 1, стр. 123.
  15. ^ Бланкиншип (2008), п. 49); Лапидус (2014 г., п. 130)
  16. ^ Бланкиншип (2008), стр.49, 51).; Лапидус (2014 г., п. 130)
  17. ^ Бланкиншип (2008), п. 49)
  18. ^ Бланкиншип (2008), п. 53)
  19. ^ Бланкиншип (2008), п. 53)
  20. ^ Берки (2003), п. 2081–2091 (локации Kindle)); Халверсон (2010), п. 35)
  21. ^ Коричневый (2009 г., п. 180): «Школу ашаризма часто называют суннитской« ортодоксией ». Но первоначальный ахль аль-хадис, раннее суннитское вероучение, из которого развился аш'аризм, продолжало процветать вместе с ним как конкурирующая суннитская« ортодоксия » . "
  22. ^ Гувер (2014), п. 625)

Источники

  • Берки, Джонатан Портер (2003). Становление ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 гг.. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Бланкиншип, Халид (2008). Тим Уинтер (ред.). Раннее вероучение. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Браун, Джонатан А.С. (2009). Хадис: Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире. Публикации Oneworld (издание Kindle).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Халверсон, Джеффри Р. (2010). Богословие и вероисповедание в суннитском исламе: Братья-мусульмане, ашаризм и политический суннизм. Springer (версия для Google Play).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ходжсон, Маршалл Г. С. (2009). Венчание ислама, Том 1: Классический век ислама. University of Chicago Press (издание Kindle).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Гувер, Джон (2014). "Теология Шанбали". В Сабине Шмидтке (ред.). Оксфордский справочник исламского богословия. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лапидус Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle). ISBN  978-0-521-51430-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лиман, Оливер (2008). Тим Уинтер (ред.). Развитая традиция калам. Кембриджский компаньон классической исламской теологии. Издательство Кембриджского университета (издание Kindle).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Лиман, Оливер (2009). "Ахль аль-Хадис". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.CS1 maint: ref = harv (связь)