Терминология хадисов - Hadith terminology

Часть серия на
Хадис
Каллиграфия хадисов
Изучение хадисов

Терминология хадисов (арабский: مُصْطَلَحُ الحَدِيْث‎, романизированный: Мухалах аль-Хадис) - это основная терминология в ислам что определяет приемлемость высказываний (хадис ) приписывается Исламский пророк Мухаммад другими ранними исламскими фигурами, такими как сподвижники и последователи / преемники. Отдельные термины различают те хадис считается по праву отнесенным к их источнику или подробно описывать недостатки сомнительных происхождение. Формально это было определено Ибн Хаджар аль-Аскалани как: «знание принципов, по которым определяется состояние рассказчика и рассказываемого».[1] Эта страница содержит основную терминологию, используемую в изучение хадисов.

Классификация хадисов

Распространение хадисов
Относительно происхождения рассказчика
Аль-Кудси (Священный хадис)Аль-Маукуф (Остановлен)Аль-Марфу (Остановлен)Аль-Макту (В разрезе)
Аль-КавлиАль-ФалиАт-ТакририАль-Васфи
Ас-СарихАль-Хукми
С точки зрения количества рассказчиков в иснаде
Аль-Мутаватир (Последовательный)Ахад (Единственное число)
Аль-Мутаватир в смыслеАль-Мутаватир в формулировкеАль-Машхур (Популярные), а также Аль-МустафидАль-Маджхул
Аль-Азиз (Редкий, звук)Аль-Гариб (Редко, странно)
Аль-Мутлак (Абсолютно)Ан-Насаби (Связанный)
С точки зрения подлинности и слабости
Макбул (Приемлемо)Мардуд (Отклоненный)
Сахих
Сахих лизатихАт-ТааридАль-Даиф
Сахих Лигхаирих
Аль-ХасанАль-Джама 'баин Аль-АхадисПадение в цепи ИснадКлевета в рассказчике
Аль-Хасан ЛизатихАн-Насх
Аль-Хасан ЛигхайрихАт-ТаджрихВидимое падениеКлевета в правосудииКлевета в конфискации
Аль-ХакамАль-Му'лакАль-Кадхиб, название хадиса - Аль-МаудуФахаш Аль-Галат, имя хадиса - Аль-Мункар
Аль-МурсалИттихам бил-Кадхиб, имя хадиса - Аль-МатрукКатрат Аль-Гафла, название хадиса - Аль-Мункар
Аль-МадхилАль-БидааСув Аль-Хифз
Аль-МункатаАль-ДжихалаТари
Скрытое падениеАль-МубхамЛазим
Аль-МудаллисМаджхул Аль-ИнКатрат Аль-Авам, название хадиса - Аль-Му'аллал
Ат-ТадлисМаджхул Аль-ХалМухалафат Ат-Такат
'Am TadleesАль-Фиск, название хадиса - Аль-МункарАль-Мударридж
Ат-ТасвияАль-Матлуб
Аль-Мурсаль Аль-ХафиАль-Мудтариб
Аль-Мусахаф валь-Махриф
Аль-Мазид фи Муттасил Аль-Асанид


Терминология, относящаяся к происхождению повествования

Для происхождения повествования используются разные термины. Эти термины определяют, приписывается ли повествование Мухаммеду, товарищу, преемнику или последнему историческому персонажу.

Марфу`

Ибн аль-Салах сказал: "Марфо` (مَرْفُوْع) относится к повествованию, приписываемому конкретно Пророку [Мухаммаду]. Этот термин не относится к другому человеку, если не указано иное. Категория марфу включает рассказы, приписываемые Пророку, независимо от того, муттасил, munqatiʻ или же мурсаль среди других категорий ".[2]

Mawquf

По словам Ибн аль-Салаха, "Mawquf (مَوْقُوْف) относится к повествованию, приписываемому товарищу, будь то утверждение этого товарища, действие или иное ".[2]

Maqtu '

Ибн ас-Салах определил maqtu` (مَقْطُوْع) как повествование, приписываемое Табии (преемник одного из сподвижников Мухаммеда), будь то заявление этого преемника, действие или иное. Несмотря на языковое сходство, он отличается от munqatiʻ.[2]

Терминология, относящаяся к количеству рассказчиков в Иснад

В хадис терминология хадис делится на две категории, основанные, в основном, на количестве рассказчиков, упомянутых на каждом уровне в конкретном иснад.[3]

В хадис терминология хадис делится на две категории, основанные, в основном, на количестве рассказчиков, упомянутых на каждом уровне в конкретном иснад. Внимание уделяется наименьшему количеству рассказчиков на любом уровне цепочки повествования; таким образом, если десять рассказчиков передадут хадис от двух других, которые передали это из десяти, считается ʻAziz, нет машхур.[4]

Мутаватир

Первая категория - это мутаватир (مُتَواتِر означает «последовательный») повествование. Последовательное повествование - это повествование, которое передают настолько многочисленные рассказчики, что невозможно представить, чтобы они согласились с ложью, таким образом, будучи принятой как несомненная в ее правдивости. Количество рассказчиков не указано.[4]А хадис как говорят мутаватир если о нем сообщило значительное, хотя и неустановленное, количество рассказчиков на каждом уровне в цепочке повествования, таким образом достигнув следующего поколения через несколько цепочек повествования, ведущих обратно к своему источнику. Это подтверждает, что хадис достоверно приписывается своему источнику на уровне, превышающем разумные сомнения. Это связано с тем, что исторически исключена возможность того, что рассказчики могли сговориться с целью подделать повествование. Напротив, хадис хадис это повествование, цепочка которого не достигла числа, достаточного для того, чтобы его можно было квалифицировать как мутаватир.

Виды мутаватир

Хадисы возможно мутаватир как в тексте, так и в значении:

Мутаватир в формулировке
А хадис чьи слова озвучивает такое большое количество людей, которое требуется для мутаватиртаким образом, что все рассказчики единодушно сообщают об этом одними и теми же словами без каких-либо существенных расхождений.
Например: «[Мухаммад сказал:] Тот, кто намеренно приписывает мне ложь, должен приготовить себе место в Огне». Это мутаватир хадис в его формулировках, потому что в нем минимум семьдесят четыре рассказчика. Другими словами, семьдесят четыре сподвижника Мухаммеда сообщили об этом. хадис в разных случаях одними и теми же словами. Количество получивших это хадис от Сподвижников во много раз больше, потому что каждый из семидесяти четырех Сподвижников передал его нескольким своим ученикам. Таким образом, общее количество рассказчиков этого хадис росло в каждом последующем поколении и никогда не было меньше семидесяти четырех. Все эти рассказчики, которых сейчас сотни, сообщают об этом одними и теми же словами без каких-либо незначительных изменений. Этот хадис поэтому является мутаватиром по своей формулировке, потому что невозможно разумно представить, что такое большое количество людей вступило в сговор, чтобы придумать ошибочный приговор, чтобы приписать его Мухаммеду.
Мутватир в смысле
А хадис о котором не сообщает несколько рассказчиков используя те же слова. Слова рассказчиков разные. Иногда даже события, о которых сообщают, не совпадают. Но все рассказчики единодушны в изложении основной концепции, которая является общей для всех отчетов. Эта общая концепция также считается мутаватир концепция.
Например: такое большое количество рассказчиков сообщает, что Мухаммед повелел мусульманам выполнить два ракат в Фаджр, четыре раката в Зухр, Аср и Эша и три раката в молитве Магриб, однако рассказы всех репортеров, сообщавших о количестве ракатов, не совпадают. Их слова разные, и даже события, о которых они рассказывают, разные. Но общая черта всех отчетов одна: точное количество раката. В хадис таким образом считается мутаватир по смыслу.

Ахад

Вторая категория, агаад (آحاد означает "единичное") повествование, относится к любому хадис не классифицируется как мутаватир. Лингвистически, хадис хад относится к хадис рассказывается только одним рассказчиком. В хадис терминология, это относится к хадис не выполняет все условия, необходимые для того, чтобы считаться мутаватир.[4] Хадис ахад состоит из трех подклассов, также связанных с количеством рассказчиков в цепочке или цепочке повествования:[4]

Машхур

Первая категория - это машхур (مَشْهُوْر). Это относится к хадис передано тремя или более рассказчиками, но не учтено мутаватир.[4]

ʻAziz

An ʻAziz (عَزِيْز) хадис есть ли хадис переданный двумя рассказчиками на каждом этапе своего иснад (цепочка рассказчиков).[4]

Гариб

А Гариб (غَرِيْب) хадис передается только одним рассказчиком.[4] Ат-Тирмизи понимание хариб хадис, до некоторой степени совпадает с мнением других приверженцев традиции. По его словам хадис можно классифицировать как Гариб по одной из трех причин:

  1. Во-первых, хадис можно классифицировать как Гариб так как он передается только из одной цепочки. Ат-Тирмизи приводит в качестве примера традицию из Хаммад ибн Салама от Абу 'Ушараи по свидетельству своего отца, который спросил у Пророка, ограничивается ли забой животного глоткой и горлом. Пророк ответил, что достаточно будет и ножа в бедро.
  2. Во-вторых, традицию можно классифицировать как Гариб из-за добавления в текст, хотя это будет считаться доброй традицией, если о нем сообщит надежный репортер. Пример, приведенный ат-Тирмизи, - это традиция, переданная через цепочку Малик (умер 179AH ) из Нафи '(умер в 117 г. хиджры) по указанию Ибн' Умара (умер в 73 г.х.), который заявил, что Пророк объявил раздачу милостыни в конце Рамадан обязательно при каждом Мусульманин, мужчина или женщина, будь то свободный человек или раб мусульман. Однако об этой традиции рассказали также Айюб Сахтияни и 'Убайд Аллах ибн' Умар без добавления «от мусульман», поэтому вышеупомянутый пример из-за добавления в текст «от мусульман» классифицируется как Гариб.
  3. В-третьих, традицию можно объявить Гариб поскольку он передается через различные цепочки передатчиков, но имеет в одной из своих цепочек добавление в иснад.

Влияние на исламское право

Смотрите также: Наказание могилой § История веры в наказание могилой

Существуют разные взгляды на уровень знаний, достигнутый каждой из двух основных категорий. мутаватир и агаад. Одно мнение, выраженное Ибн Хаджар и другие, это хадис мутаватир достигает определенных знаний, в то время как хадис хадис, если не подтверждено иное, дает умозрительные знания, действия которых не требуются.[4] Второй взгляд, которого придерживается Давуд аз-Захири, Ибн Хазм и другие - и, как сообщается, позиция Малик ибн Анас[нужна цитата ] - в том, что хадис хад также достигает определенных знаний. Согласно Ибн Хазму, "[т] он повествование, передаваемое одним прямым рассказчиком, передающее от другого подобное описание до достижения Пророка, требует как знания, так и действия ".[5]

Терминология, относящаяся к подлинности хадис

Ибн аль-Салах сказал,[6] "Хадис, с точки зрения ученых, занимающихся этой дисциплиной, можно разделить на «звук» (aīḥ), 'справедливый' (Хасан) и 'слабый' (Каиф). "Хотя эти подразделения далее разбиты на подкатегории, каждая из которых имеет свою собственную терминологию, конечный результат, по сути, состоит в том, чтобы определить, хадис является aīḥ или же Каиф.

Отдельных терминов много, с Ибн аль-Салах в том числе шестьдесят пять в его Введение в науку хадисов а затем комментируя: «Это их конец, но не конец того, что возможно, поскольку это подлежит дальнейшей детализации в бесчисленной степени». Аль-Булькини прокомментировал это, сказав: «Мы добавили еще пять категорий, и теперь их семьдесят».[7] Ибн аль-Мулаккин насчитал различных типов как «более восьмидесяти»[8] и ас-Суюти включены девяносто три в Тадриб аль-Рави. Мухаммад аль-Азими признал наличие множества терминов, достигнув почти 100 по его собственным подсчетам, сказав: «Знайте, что наука о хадис состоит из множества видов, достигающих почти сотни. Каждый тип является самостоятельной дисциплиной сам по себе, и если бы ученик посвятил им свою жизнь, он бы не достиг их цели ».[1]

Aīḥ

Aīḥ (صَحِيْح) можно перевести как "аутентичный "[9] или "звук".[6] Ибн Хаджар определяет хадис то есть шаших лидхати ("aīḥ сам по себе ») как единичное повествование (агаад; видеть ниже ) переданный заслуживающим доверия, полностью компетентным человеком в его способности запоминать или сохранять то, что он написал, с Muttaṣil ("связаны") иснад («цепочка повествования»), не содержащая серьезных скрытых недостатков (ʻIllah) علة ни неправильности (шадхдх). Затем он определяет хадис то есть aḥīḥ lighairihi ("aīḥ из-за внешних факторов ") как хадис «с чем-то, например, многочисленными цепочками повествования, укрепляющими его».[10][требуется полная цитата ]

Определения Ибн Хаджара указывают на то, что есть пять условий, которые должны быть выполнены для конкретного хадис следует рассматривать aīḥ:

  1. Каждый рассказчик в цепочка повествования должен быть надежным;
  2. Каждый рассказчик должен быть надежным в своей способности сохранять это повествование, будь то его способность запоминать до такой степени, что он может вспомнить его, как он его слышал, или то, что он написал его, как он его слышал, и сохранил этот письменный документ без изменений;
  3. В иснад должен быть подключен (муттасил) насколько возможно, чтобы каждый рассказчик в цепочке получил хадис от предшественника;
  4. В хадис, включая его иснад, не содержит ʻIllah (скрытый вредный изъян или изъяны, например, утверждение, что два рассказчика, хотя и современники, не могли разделять хадис, тем самым нарушив иснад.)
  5. В хадис не содержит отклонений, что означает, что он не противоречит другому хадис уже установлено (принято).

Создан ряд книг, в которых автором предусмотрено включение хадис хадис один.

В соответствии с Суннитский ислам, который отражает убеждения, которых придерживаются 80–90% приверженцев ислама во всем мире,[11] это было достигнуто только первыми двумя книгами в следующем списке:

  1. Шатих аль-Бухари. Считается самой достоверной книгой после Корана.[12]
  2. Шатих Муслим. Считается следующей самой достоверной книгой после Хадиса аль-Бухари.[12]
  3. Шатих ибн Хузайма. Ас-Суюти придерживался мнения, что Шатих Ибн Хузайма был на более высоком уровне подлинности, чем Шатих Ибн Тиббан.[13]
  4. Шатих Ибн Тиббан. Ас-Суюти также пришел к выводу, что Шатих Ибн Тиббан был более аутентичным, чем Аль-Мустадрак ала аль-Хадинаин.[13]
  5. аль-Мустадрак ала аль-Хашинайн, к Хаким ан-Нишабури.[13]
  6. Аль-Тхадис аль-Джияд аль-Мухтара мин ма лайса фи Шахинаин к Шийах ад-Дин аль-Макдиси, подлинность считается.[14]

Различные ветви ислама ссылаться на разные сборники хадисов или отдавать предпочтение разным.

Хасан

Хасан (حَسَن означает "хорошо") используется для описания хадис чья подлинность не так хорошо установлена, как подлинность хадис хадис, но достаточно для использования в качестве подтверждающего доказательства.

Ибн Хаджар определяет хадис то есть asan lithatihi – "Хасан сам по себе »- с тем же определением a хадис хадис за исключением того, что компетентность одного из его рассказчиков не полна; в то время как хадис то есть Хасан лигарихи («Хасан из-за внешних факторов») определяется как Хасан из-за подтверждающих факторов, таких как многочисленные цепочки повествования. Он утверждает, что тогда это можно сравнить с хадис хадис в его религиозном авторитете. А хасан хадис может подняться до уровня бытия aīḥ если он поддерживается многочисленными иснад (цепочки повествования); в этом случае хадис было бы asan lithatihi ("Хасан сам по себе »), но в сочетании с другими поддерживающими цепями становится шатих лигарихи ("aīḥ из-за внешних факторов »).[15]

Связанные термины

Муснад

Ранний исследователь хадис, Мухаммад ибн Абдулла аль-Хаким, определяет муснад (مُسْنَد что означает "поддерживается") хадис в качестве:

А хадис который ученый хадис отчеты из его шейх кого он, очевидно, слышал хадис в возрасте, способствующем этому, а также каждый шейх услышав от его шейх до иснад достигает хорошо известного Компаньон, а затем Посланник Аллаха. Примером этого является:

Абу Амр Усман ибн Ахмад ас-Самак рассказал нам в Багдад: аль-Хасан ибн Мукаррам передал нам: Усман ибн Умар передал нам: Юнус сообщил нам из аль-Зухри от Абдуллы ибн Кааба ибн Малика от своего отца Кааб ибн Малик который требовал от ибн Аби Хадрада уплаты долга, который последний должен был первому, пока он находился в мечети. Их голоса стали громче до такой степени, что их услышал Посланник Аллаха. Он вышел, только приподняв занавеску в своей квартире и сказав: «О Кааб! Освободи его от долга», указывая на него наполовину. Итак, он, Кааб, сказал: «Да», и этот человек заплатил ему.

Чтобы прояснить этот пример, который я привел: очевидно, что я слышал от Ибн аль-Самака, очевидно, что он слышал от аль-Хасана ибн аль-Мукаррама, точно так же Хасан слышал от Усмана ибн Умара и Усмана ибн Умара Юнус ибн Язид - это существо повышенный цепь для Усмана. Юнус был известен [тем, что получил известие от] аз-Зухри, как и аз-Зухри от сыновей Кааба ибн Малика, и сыновья Кааба ибн Малика от их отца и Кааб от Посланника, как он был известен как компаньон. Этот пример применим к тысячам хадисцитируя только этот хадис относительно общности [этой категории].[16]

Муснад формат хадис коллекция

А муснад хадис не следует путать с типом хадис сбор, аналогично названный мусаннаф, который расположен по имени собеседника, рассказывающего каждый хадис. Например, муснад можно начать с перечисления ряда хадис, в комплекте с их соответствующими Sanads, из Абу Бакр, а затем перечислить ряд хадис из Умар, а потом Усман ибн Аффан и так далее. Отдельные компиляторы этого типа коллекции могут отличаться по методам организации тех компаньонов, чьи хадис они собирали. Примером такого типа книг является Муснад Ахмад.

Muttaṣil

Muttaṣil (مُتَّصِل) относится к непрерывный цепочка повествования, в которой каждый рассказчик слышал это повествование от своего учителя.[17]

Каиф

Каиф (ضَعِيْف) - категоризация хадис как "слабый". Ибн Хаджар описал причину хадис классифицируется как слабый "либо из-за прерывания цепочки рассказчиков, либо из-за некоторых критика рассказчика."[18] Этот разрыв относится к пропуску рассказчика, происходящему в разных местах в пределах иснад и упоминается с использованием специальной терминологии, как обсуждается ниже.

Категории несплошности

Муаллак

Прерывистость в начале иснад, с конца коллектора этого хадис, упоминается как Муаллак (مُعَلَّق означает «приостановлено»). Муаллак относится к пропуску одного или нескольких рассказчиков. Это также относится к пропуску всего иснад, например, (автор) говорит только: «Пророк сказал ...» Кроме того, это включает пропуск иснад кроме товарища или товарища и наследника вместе.[18]

Мурсаль

Мурсаль (مُرْسَل означает «отправлено или передано»): если рассказчик между Преемник и Мухаммед исключен из данного иснад, то хадис является мурсаль, например, когда Преемник говорит: «Пророк сказал ...»[19] Поскольку сунниты верят в честность всех Сахаба, они не считают это необходимой проблемой, если Преемник не упоминает, что Сахаба он получил хадис из. Это означает, что если хадис имеет приемлемую цепочку вплоть до преемника, и преемник приписывает ее неопределенному товарищ, то иснад считается приемлемым. Однако в некоторых случаях существуют разные взгляды: если Преемник молодой, и вполне вероятно, что он пропустил старшего Преемника, который, в свою очередь, отчитался от товарища. Мнение, принадлежащее Имам Малик и все Малики юристы, что мурсаль надежного человека действительна, как и муснад хадис. Эта точка зрения была развита до такой степени, что для некоторых из них мурсаль даже лучше, чем муснад, исходя из следующих соображений: «Тот, кто сообщает о муснаде. хадис оставляет вас с именами репортеров для дальнейшего расследования и проверки, а тот, кто рассказывает через irsal (отсутствие связи между преемником и Пророком), будучи знающим и заслуживающим доверия человеком, уже сделал это и нашел хадис быть здоровым. Фактически, он избавляет вас от дальнейших исследований ".[20] Другие отвергают мурсаль младшего преемника.[19]

Muʻal

Muʻal (مُعْضَل означает «проблематичный») описывает пропуск двух или более последовательных рассказчиков из иснад.[21]

Munqaṭiʻ

А хадис описан как munqaṭiʻ (مُنْقَطِع означает "отключен") - это цепочка людей, сообщающих о хадис (в иснад) отключается в любой момент.[19] В иснад из хадис это кажется Muttail но известно, что один из репортеров никогда не слышал хадис от его непосредственного авторитета, даже если они жили в одно время, munqaṭiʻ. Это также применяется, когда кто-то говорит: «Мужчина сказал мне ...».[19]

Другие виды слабости

Мункар

Мункар (مُنْكَر означает "осужденный") - Согласно Ибн Хаджар, если повествование противоречит другому достоверному хадис сообщает слабый рассказчик, он известен как мункар. Традиционисты еще в последнее время, как Ахмад, просто навешивали ярлыки на любые хадис слабого репортера как мункар.[22]

Шадхад

Шадхад (شاذّ что означает «аномальный») - Согласно аш-Шафии, а шадхад хадис Это тот, о котором сообщает заслуживающий доверия человек, который противоречит рассказу человека, более надежного, чем он сам. Он не включает хадис который уникален своим матн и не рассказывается кем-то другим.[22]

Muarib

Muarib (مُضْطَرِب означает "шаткий") - Согласно Ибн Касир, если репортеры расходятся во мнениях относительно конкретного шейха или некоторых других пунктов иснад или матн, таким образом, что ни одно из мнений не может быть предпочтительнее других, и, таким образом, возникает непримиримая неопределенность, такая хадис называется Muḍṭarib.[23]

Примером может служить следующий хадис приписывается Абу Бакр:

«О Посланник Аллаха! Я вижу, ты стареешь?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Что сделало меня старым, так это сура. Hud и его сестринские суры ".

В хадис ученый ад-Даракутни прокомментировал: «Это пример Мухариб хадис. Об этом сообщается через Абу Исхака, но по этому поводу существует до десяти различных мнений. иснад. Некоторые сообщают об этом как мурсаль, другие как муттасил; одни воспринимают это как повествование об Абу Бакре, другие - как о Сааде или Аишах. Поскольку все эти отчеты сопоставимы по весу, трудно отдать предпочтение одному перед другим. Следовательно хадис называется Muḍṭarib."[23]

Mawḍūʻ

А хадис то есть mawḍūʻ (مَوْضُوْع) определяется как сфабрикованный и не может быть объяснен его происхождением. Аль-Захаби определяет mawḍūʻ как хадис текст которых противоречит установленным нормам высказываний Пророка или о которых репортеры включают лжеца.

Признавая сфабрикованный хадис
  1. Что-нибудь из этого хадис по признанию их изобретателей были известны как ложные. Например, Мухаммад ибн Саид аль-Маслуб говорил: «Нет ничего плохого в том, чтобы сфабриковать иснад для звукового утверждения ». Другой известный изобретатель, Абд аль-Карим Абу ль-Ауджа, был убит и распят Мухаммадом ибн Сулайманом ибн Али, правителем Басра, признал, что сфабриковал четыре тысячи хадис объявление законным запрещенное и наоборот.
  2. Mawḍūʻ рассказы также распознаются внешними доказательствами, связанными с несоответствием, обнаруженным в датах или времени конкретного инцидента. Например, когда второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб решил изгнать Евреи из Хайбар, некоторые еврейские сановники принесли Умару документ, пытаясь доказать, что Пророк намеревался остаться там, освободив их от джизья (налог на немусульман под властью мусульман); в документе есть свидетельство двух товарищей, Саад ибн Муа'д и Муавия ибн Аби Суфьян. Умар категорически отверг документ, зная, что он был сфабрикован из-за завоевания Хайбар произошло в 6 г.х., тогда как Саад ибн Муа'д умер в 5 г.х. сразу после Битва за окоп, и Муавия обнял ислам в 8 г.х., после завоевания Мекка.
Причины фабрикации

Есть несколько факторов, которые могут побудить человека сфабриковать повествование:

  • политические разногласия;
  • фракции, основанные на вопросах веры;
  • выдумки еретиков;
  • выдумки сказочников;
  • выдумки невежественных аскетов;
  • предубеждение в пользу города, расы или конкретного лидера;
  • изобретения по личным мотивам;
  • желание продвигать пословицы в хадис;
  • измышления, направленные на психологическое уничтожение инициативы и изобретательности;
  • измышления, чтобы снизить репутацию последнего Посланника;
  • измышления, создающие извилины в исламе и вызывающие хроническое чувство вины в сознании мусульман;
  • измышления, чтобы сделать хадисную литературу источником религии через сам хадис;
  • измышления, чтобы поставить под сомнение текст Корана.
Коллекции

Номер хадис специалисты собрали сфабрикованные хадис отдельно, чтобы отличать их от других хадис.[24][ненадежный источник? ] Примеры включают:

Сунниты хадис терминологическая литература

Как и в любой другой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости хадис исследования. Ибн Хаджар резюмирует это развитие следующим образом:

Работы написаны в терминологии народов России. хадис стали в изобилии от Имамы, как старые, так и современные:

  1. Первым из авторов работы на эту тему является судья, Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи в его книге, аль-Мухаддис аль-Фасильоднако он не был исчерпывающим.
  2. И аль-Хаким, Абу Абдаллах ан-Найсабури, написал книгу, однако она не была ни изысканной, ни хорошо оформленной.
  3. А вслед за ним Абу Нуайм аль-Асбахани, написавший Мустахрадж на книгу более поздних (составление тех же повествований, которые аль-Хаким цитировал, используя свои собственные иснад). Однако кое-что еще требует исправления.
  4. А потом пришло аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади, авторские работы по различным дисциплинам науки о хадис книга под названием аль-Кифая и в его этикете книга под названием аль-Джами Ли Адаб аш-Шейх ва ас-Саами. Недостаток дисциплины из дисциплин науки о хадис что он не написал отдельной книги о том, как сказал аль-Хафит Абу Бакр ибн Нуктах: «Каждый объективный человек знает, что ученые хадис последовавшие за аль-Хатибом обязаны его работам ». После них пришли другие, вслед за аль-Хатибом, взявшие свою долю от этой науки.
  5. аль-Кади Эйад составил краткую книгу, назвав это ал-ʻIlmaa '.
  6. Абу Хафс аль-Майяанаджий написал работу, дающую ему название Ма Лаа Ясу аль-Мухаддис Джахлуху или же То, что не допускается незнание знатоком хадисов. Существуют многочисленные примеры этого, которые приобрели популярность и были расширены в стремлении расширить знания, относящиеся к этим книгам, и другим, сокращенным, чтобы облегчить их понимание.
  7. Это было до прихода запоминающего и юриста Такий ад-Дин Абу Амрин Усман ибн ас-Салах 'Абд ар-Рахман аш-Шахрузури, который поселился в Дамаск. Он собрал, в то время он стал учителем хадис в школе Ашрафия его хорошо известная книга, редактируя различные дисциплины, упомянутые в нем. Он продиктовал его по частям и, как следствие, не смог обеспечить его в соответствующем порядке. Он занимался различными работами аль-Хатиб, собирая его различные исследования, добавляя к ним из других источников суть их преимуществ. Поэтому он объединил в своей книге то, что было распространено во всех других книгах. Именно поэтому люди обратили на нее свое внимание, следуя ее примеру. Бесчисленны те, кто преобразовал его книгу в стихи, сократил ее, попытался дополнить то, что в ней было упущено, или упустил любую постороннюю информацию; а также тех, кто выступал против него в некоторых аспектах его работы или поддерживал его.[25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б аль-Аскалани, Ахмад ибн Али. ан-Нукат Ала Китаб ибн ас-Салах (по-арабски). 1. Аджман: Мактабах аль-Фуркан. С. 81–95.
  2. ^ а б c Мукадима ибн ас-СалахИбн аль-Салаха вместе с Мухасин аль-Истила Аль-Булкини, отредактированный 'Айшах бинт' Абд аль-Рахман, стр. 193-5, Дар аль-Маариф, Каир.
  3. ^ Мукадима ибн ас-СалахИбн аль-Салаха вместе с Мухасин аль-Истила Аль-Булкини, отредактированный 'Айшах бинт' Абд аль-Рахман, стр. 101, Дар аль-Маариф, Каир.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Нужах аль-Натар, Ибн Хаджар аль-Аскалани, напечатано с: Ан-Нукат Ала Нужах ан-Натр, стр. 51–70, Али ибн Хасан ибн Али, Дар Ибн аль-Джаузи, Даммам, Саудовская Аравия, шестое издание, 1422 г.
  5. ^ Аль-Баит аль-Хасит Шарх Ихтисар Улум Аль-Хадис, Ахмад Мухаммад Шакир, т. 1, стр. 126, Мактабах аль-Маариф, Эр-Рияд, Саудовская Аравия, первое издание, 1996 г.
  6. ^ а б Ибн аль-Халах (2006). Введение в науку о хадисах (PDF). Перевод доктора Эрика Дикинсона. Литература: Garnet Publishing Limited. п. 5. ISBN  1-85964-158-X. Получено 2019-11-30.
  7. ^ Ибн аль-Салах. «Айша бинт» Абд аль-Рахман (ред.). Мукадима ибн ас-Салах (по-арабски). Каир: Дар аль-Маариф. п. 150.
  8. ^ Ат-Таткира фи 'Улум аль-Хадис, Дар Аммаар, Иордания, первое издание, 1988 г.
  9. ^ переводчик Google
  10. ^ Нужах аль-Нутр, опубликовано с Ан-нукат Али ибн Хасан, стр. 82, Дар ибн аль-Джаузи, аль-Дамам, 6-е издание.
  11. ^ Исламские верования, обычаи и культуры. Справочник Маршалла Кавендиша. 2010. с. 130. ISBN  978-0-7614-7926-0. Получено 2019-11-30. В мусульманском сообществе процент суннитов обычно составляет от 85 до 93,5 процента, а шиитов - от 6,6 до 15 процентов, хотя некоторые источники оценивают их количество в 20 процентов. Согласно распространенному компромиссу, сунниты составляют 90 процентов, а шииты - 10 процентов. Смотрите дальнейшие цитаты в статье Ислам по странам.
  12. ^ а б аль-Шахразури, Усман ибн Абд аль-Рахман ибн аль-Салах (1990). Аиша бинт Абд ар-Рахман (ред.). аль-Мукаддима фи Улум аль-Хадис. Каир: Дар аль-Маариф. С. 160–9.
  13. ^ а б c Тадриб аль-Рави, т. 1, стр. 148, Дар аль-Асима, Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
  14. ^ аль-Каттани, Мухаммад ибн Джафар (2007). Wikisource-logo.svg Аль-Рисала аль-Муста́рафах (седьмое изд.). Дар аль-Башадир аль-Исламия. п. 24.
  15. ^ Нужах аль-Нутр, опубликовано как Ан-нукат, стр. 91–92, Дар ибн аль-Джаузи, аль-Дамам, 6-е издание.
  16. ^ Марифа 'Улум аль-Хадис, Аль-Хаким, стр. 17-8, Даира аль-Маариф аль-Усманайя, Хайдарабад, Индия, второе издание, 1977 г.
  17. ^ Нужах аль-Нутр, опубликовано с Ан-нукат Али ибн Хасан, стр. 83, Дар ибн аль-Джаузи, аль-Дамам, 6-е издание.
  18. ^ а б Нужах аль-Нутр, опубликовано с Ан-нукат, стр. 108, Дар ибн аль-Джаузи, аль-Дамам, 6-е издание.
  19. ^ Юсуф ибн 'Абдулла ибн' Абдул Барр (1350). Аль-Тамхид лима фил-Муватта мин аль-Маани валь-Асанид (по-арабски). 1. Каир. п. 2. Цитируется (и переведено) в Сухайб Хасан (16 сентября 2002 г.). "Классификация Хадис; по ссылкам в иснад". Witness-pioneer.org. Архивировано из оригинал на 2011-06-08.
  20. ^ Нужах аль-Нутр, опубликовано с Ан-нукат Али ибн Хасан, стр. 112, Дар ибн аль-Джаузи, аль-Дамам, 6-е издание.
  21. ^ а б "Классификация хадис в зависимости от характера текста и иснад, Сухаиб Хассан ". Witness-pioneer.org. 2002-09-16. Получено 2010-03-16.
  22. ^ а б "Классификация хадис по скрытому дефекту, обнаруженному в иснад или текст хадис, Сухаиб Хассан ". Witness-pioneer.org. 2002-09-16. Получено 2010-03-16.
  23. ^ Хузайфа, Умме. «Усилия ученых в устранении сомнений в отношении сбора сфабрикованных хадисов». Получено 9 августа, 2017.
  24. ^ Нужах ан-Натр, pp. 45–51, опубликовано с ан-нукат Али ибн Хасана, Дар Ибн аль-Джаузи. я[ВОЗ? ] сослался на объяснение Али аль-Кари, Шарх Шарх Нухбах аль-Фикр, в частности отрывки с. 143–147.

дальнейшее чтение