Введение в науку хадисов - Introduction to the Science of Hadith

Для использования в других целях см. Мукаддима (значения).
Введение в
наука хадисов
Араб. Ms.JPG
Образец старого арабского текста
АвторИбн аль-Халах
Оригинальное названиеМукаддима ибн аль-Халах
ПереводчикДоктор Иерик Дикинсон
СтранаСирия
Языкарабский
СерииВеликие книги исламской цивилизации
ПредметНаука хадисов, терминология хадисов ибиографическая оценка
ИздательГранат Паблишинг Лимитед
Дата публикации
1236 г. н. Э. / 634 г. хиджры
Опубликовано на английском языке
2006
Страницы356
ISBN1-85964-158-X
Часть набор на
Хадис
Каллиграфия хадисов

(Ибн аль-Халах) Введение в науку хадисов (арабский: مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث‎, романизированный: Мукаддима ибн аль-Халах фи Улум аль-Хадис) - это книга XIII века, написанная Абд ар-Рахманом ибн Усманом аль-Шахразури, более известная как Ибн аль-Халах, который описывает Исламский дисциплина наука хадисов, его терминология и принципы биографическая оценка. А хадис записанное заявление, действие или одобрение исламского пророка Мухаммад который служит вторым источником законодательной власти в Исламское право. Наука хадисов, которую описывает эта работа, содержит принципы, с помощью которых специалист по хадисам оценивает достоверность отдельных повествований.

Введение состоит из 65 глав, каждая из которых посвящена вопросам, связанным с хадисами. Первые 33 главы описывают различные технические термины хадисной терминологии, которые описывают условия хадисов. подлинность, или приемлемость в качестве основы для Исламская юриспруденция. Следующие главы относятся к иснад, или цепочка повествования. Далее следует ряд глав, касающихся этикета, который должны соблюдать знатоки хадисов, и способов транскрипции. В последних главах описываются различные вопросы, касающиеся рассказчиков хадисов, включая соглашения об именах.

Ибн аль-Халах начал Введение в виде серии лекций, которые он продиктовал своим студентам в Дамаск оканчивается в 1233 году. Он получил значительное внимание со стороны последующих авторов, которые объяснили, сократили и применили его к поэзии, и он стал образцом для последних книг своего жанра. В Введение неоднократно публиковался в оригинале арабский а также переведен на английский язык.

заглавие

Поскольку Введение не был официально назван автором, существуют некоторые предположения относительно его действительного названия, с различными предположениями. ад-Дахаби назвал это как Улум аль-Хадис, Науки хадисов,[1] как сделал Ибн Хаджр[2] и Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани.[3]

`Шишах бинт Абд аль-Рахман сказал в предисловии своего издания Введение:

Его книга о науках о хадисах - самая известная из его работ без всякого сравнения, в той степени, в которой достаточно сказать: Книга Ибн аль-Халаха, намерение стало понятным из-за его популярности и статуса. С предыдущими учеными его предмет преодолел это, поэтому упоминается как, Книга Ибн аль-Халаха об Улум аль-Хадисе или как он упоминал об этом на первых страницах, Книга ознакомления с типами Улум аль-Хадит. В последнее время он стал известен как: Мукаддима Ибн аль-Салах фи Улум аль-Хадис, Введение Ибн аль-Салаха в науки хадисов.[4]

Нур ад-Дин Итр во введении к своему изданию Введение, пришел к выводу, что его настоящее имя либо 'Улум аль-Хадис (Науки хадисов) или Марифа Анваи Ильм аль-Хадис (Знакомство с видами науки хадисов). Это основано на использовании самого автора в его собственном введении, а также на использовании других ученых в течение столетий после написания книги. Подобно Бинт Абд аль-Рахману, он признал, что книгу чаще всего называют Мукаддима Ибн аль-Халах (Введение Ибн аль-Халах).[5]

Обзор

аль-Ираки описал Введение как «лучшую книгу, написанную хадис специалист по определению терминология."[6]

Происхождение

Книги терминология хадисов прошел через две фазы развития. Первый - это компиляция утверждений более ранних ученых с цитированием используемых ими выражений без оценки этих терминов или предложения терминов, применимых к этим выражениям. Это была методология, принятая более ранними учеными, такими как Йашья ибн Маин, Али ибн аль-Мадини, Муслим ибн аль-Хаджадж, ат-Тирмизи в своих произведениях. Второй этап состоял из книг, основанных на книгах первого этапа и оценивающих их. Их авторы процитировали цитаты из более ранних работ и начали систематизацию и кодификацию соответствующих терминов. Принципы были установлены и, по большей части, приняты, с индивидуализированными условиями, эксклюзивными для конкретных ученых, объясненными в контексте. Примеры книг, написанных таким образом: Марифа Улум аль-Хадит от аль-Хаким, Аль-Кифая от аль-Хатиб аль-Багдади и Введение Ибн аль-Халаха.[7]

В Введение берет свое начало в книгах аль-Хатиб аль-Багдади,[8] кто был автором многочисленные книги по различным дисциплинам наука хадисов, которому были обязаны все последние ученые в данной дисциплине.[8] В частности, он сосредоточился на деятельности аль-Хатиба. аль-Кифая поскольку он рассматривал ее как всеобъемлющую из различных дисциплин хадисов.[7]

Книга начиналась как цикл лекций. Ибн аль-Халах доставлен в Ашрафия Школа в Дамаск. На этих лекциях он по частям диктовал студентам их содержание. Он начал читать лекции в пятницу, 17 июня 1233 г. / 630 г. хиджры, свою первую лекцию прочитал в этой школе и закончил в конце сентября или в начале октября 1236/634 года. В Введение были записаны или запомнены присутствовавшими студентами.[9]

Аналогичным образом Введение был распространен. Ад-Дхахаби назвал ряд ученых, которые передали это непосредственно от Ибн аль-Халаха, большинство из которых тогда уполномоченный ад-Дахаби, чтобы сделать то же самое. Так же, аль-Ираки упомянул двух ученых, которые передали это ему от Мухаммада ибн Юсуфа аль-Мухтара, ученика Ибн аль-Халаха,[6] как и Ибн Хаджр, который упомянул о своем иснад (цепочка повествования) к нему, также передав его от двух своих учителей.[2]

Договоренность

Хотя Ибн аль-Халах организовал свою работу по этому предмету в большей степени, чем предыдущие авторы, она имела свои ограничения в организации, поскольку начиналась как серия лекций.[8] Он не оформлял свою книгу особым образом, в некоторых случаях упоминая термин, относящийся к матн (текст), прежде чем перейти к одному, связанному с иснад (цепочка повествования) или, возможно, упоминание типов, связанных с обоими. Поскольку на его лекциях присутствовало большое количество студентов, которые запоминали или переписывали их, он впоследствии не смог изменить этот порядок. Если бы он это сделал, тогда оригинальные транскрипции студентов могли бы отличаться от его исправлений, так как некоторые из них могли присутствовать на исходных лекциях, а другие - на исправленных.[9] Введение в книгу потребовало указателя, чтобы направлять читателей, который иллюстрирует несколько неорганизованный характер его работы.[10]

Ибн аль-Халах в своем Введение, систематизировал терминологию, установленную предшествовавшими ему учеными, основываясь на прочтении им их работ. Он сделал это, цитируя некоторые из этих научных заявлений в более ранних работах и ​​выводя из них общие термины и определения, как ученый, составляющий книгу фикх (юриспруденция).[9] Таким образом, его книга была основана на принципах, установленных более ранними специалистами по хадисам, в сочетании с некоторыми элементами фикх. Примером этого может быть включение разделения хадисов на мутаватир и āḥād.[11] Поэтому он только как уместно упомянул утверждения более ранних ученых, которых в основном было достаточно с выводами, сделанными на их основе, а затем уточнил или уточнил определение.[9]

Определения, которые Ибн ал-Халах использовал для описания отдельных терминов хадисной терминологии, в значительной степени соответствовали взглядам большинства специалистов по хадисам. В некоторых случаях он упоминал неоспоримое мнение, прежде чем упомянуть одно, которое было широко принято, а затем описать разницу.[7] Он обычно предшествовал своей критике различных мнений, говоря: «Я говорю».[9] В отношении описанных основных терминов он привел пример, иллюстрирующий это определение. Его целью было уточнить этот термин, а не обязательно установить его. Он также выделил свою книгу тем, что подробно ответил на позиции других ученых.[7]

Содержание

Ибн аль-Салах упомянул во введении к Введение 65 глав, каждая из которых относится к определенному типу или термину хадисной терминологии, прежде чем говорится, что можно было бы представить еще большее количество. Он начал с обсуждения aīḥ (аутентичный) как первая категория, а затем Хасан (хорошо) как второй, a`īf (слабый) третий, муснад (поддерживается) четвертый и так далее.[12]

Ибн Джамаа в своем сокращение, разделил эти термины на четыре разные категории в зависимости от темы (и добавил в процессе шесть терминов).[13] Первый относится к матн (текст) хадиса и его трех частей и 30 типов. Три подразделения aīḥ, Хасан, и a`īf. Эти тридцать типов включают те, которые упоминаются в терминологии хадисов и другие. Второй касается иснад (цепочка повествования) и состоит из 11 типов. Эти типы обычно подпадают под дисциплину биографическая оценка. Третья категория включает шесть типов: квалификацию, необходимую для передачи хадисов, манеры, в которых они передаются, транскрипция хадисов и этикет рассказчика и ученика. Четвертая категория, состоящая из 21 типа, связана с именами рассказчиков. Это включает определение Шанаби (товарищ), а таби (последователь), временные периоды рассказчиков, имена и пайдонимика среди прочего.

Позднее ученые включили дополнительные типы хадисов в свои собственные работы, некоторые из которых почти достигли 100.

Смотрите также: Терминология хадисов § Количество терминов

Влияние

В Введение стала основой для последующих книг по хадисной терминологии.[7] Ряд последующих ученых последовали за Ибн аль-Халахом в упорядочивании его книги, в том числе ан-Навави, Ибн Катир, аль-Ираки, аль-Булкини, ибн аль-Джамаа, аль-Табризи, аль-Тиби и аль-Зиркаши.[14] Во многих случаях это влияние было прямым, и многие ученые писали книги, указывающие на его тонкости, объясняя и сокращая его, а также преобразовывая его значения в поэзию, которая, в свою очередь, была объяснена, как будет описано ниже.[8]

Некоторые из ученые кто высоко отзывался о Введение находятся:

  • Ибн Джамаа сказал: " Имам, то ĀfiТакий ад-Дин Абу `Амр ибн аль-Салах последовал примеру [предыдущих ученых] в своей книге, в которую он всесторонне включил различные полезные моменты и собрал, и сделал это с точностью в своей прекрасной работе».[13]
  • Бурхан ад-Дин аль-Абнаси сказал: «Лучшая работа [в своей области], самая новаторская, конструктивная и полезная - это 'Улум аль-Хадис].[15]
  • аль-Ираки описал ее как «лучшую книгу, написанную хадис специалист по определению его терминологии ".[6]
  • Мухаммад ибн Ахмад аль-Фаси назвал это полезным.[16]
  • Ибн Хаджр сказал, что, поскольку Ибн аль-Халах «собрал в нем то, что ранее было рассредоточено по другим книгам, люди сосредоточились на нем, следуя его методике. Бесчисленное количество работ, в которых Введение был переведен в стихи, сокращен, добавлен и вычтен, не согласен и поддержан ».[8] Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани процитировал вышеизложенное из Ибн Хаджра.[3]

Книги на основе Введение

Как упоминалось ранее, был написан ряд работ, основанных на или иным образом полученных из Введение. Как количество этих производных работ, так и авторитет их авторов указывают на известность и значение этой работы.

Нукат

Каждый из следующих является автором книги нукат (نكت), буквально «достопримечательности или преимущества» Введение:[3]

  1. аль-Ираки в аль-Такйид ва аль-Хах (التقييد والايضاح)
  2. Аль-Бадр аз-Заркаши
  3. Ибн Заджр в аль-Ифнах (الافصاح)

Сокращения

Каждый из следующих является автором сокращения:[3]

  1. Ибн Джамаа в аль-Манхал аль-Рави (المنهل الروي)
  2. ан-Навави в аль-Иршад (الارشاد), который он затем сократил в Такриб аль-Иршад (تقريب الارشاد), что неоднократно объяснялось:
    1. аль-Ираки
    2. ас-Саххави
    3. ас-Суюни
  3. Ибн Касир в Аль-Баит аль-Хасит (الباعث الحثيث)

Поэзия

Следующие установили Введение к стиху, добавив немного содержания в процессе:

  1. ал-Ираки в своей поэме из тысячи стихов, Нухам аль-Дурар фи Ильм аль-Атар (نظم الدرر في علم الأثر), что, в свою очередь, было объяснено рядом ученых, в том числе:
    1. сам ал-Ираки в двух объяснениях, одном длинном, а другом кратком;
    2. ас-Саххави в Фат аль-Мугит (فتح المغيث)
    3. ас-Суюти в Qa alr al-Durar (ر الدرر)
    4. Кувуб ад-Дин аль-Хайдари в Сууд аль-Мараки (صعود المراقي)
    5. Закария аль-Ансари в Фатх аль-Баки (فتح الباقي)
  2. ас-Суюни в своей поэме из тысячи стихов, которая была сопоставима с поэмой аль-Ираки с некоторыми дополнениями.[3]

Редакции

Многочисленные издания Введение в оригинальном арабском языке включают два наиболее надежных:[17]

  • Мукаддима ибн аль-Салах ва Мухасин аль-Исилах, отредактировал Ишах бинт Абд аль-Рахман, Каир: Дар аль-Маариф, 1990, 952 стр. Он публикуется вместе с Мухасин аль-Итилах Аль-Булкини.
  • Улум аль-Хадит ли Ибн аль-Халах, под редакцией Нур ад-Дин Итр. Дамаск: Дар аль-Фикр аль-Мухадир, 1998, 471 стр.

Английский перевод Иерика Дикинсона, Введение в науку хадисов (2006),[17] вышла в рамках серии «Великие книги исламской цивилизации». В переводе Дикинсона есть биография Ибн аль-Салаха, полученная из многочисленных источников, а также множество сносок повсюду.

использованная литература

  1. ^ ад-Дахаби, Сияр Алам ан-Нубалах, Бейрут: Muʼassah al-Risālah, 2001. 23: 140–4.
  2. ^ а б Ибн Хаджр, Ахмад ибн Али. Аль-Муджам аль-Муфахрас, Бейрут: Муасса аль-Рисала, 1998. 400.
  3. ^ а б c d е аль-Каттани, Мухаммад ибн Джафар (2007). Wikisource-logo.svg Аль-Рисала аль-Муста́рафах (седьмое изд.). Дар аль-Башадир аль-Исламия. С. 214–5.
  4. ^ Мукаддима Ибн аль-Халах, стр. 39, Дар аль-Маариф, Каир.
  5. ^ `Итр, Нур ад-Дин, введение, 'Улум аль-Хадис, Ибн аль-Халах (Бейрут: Дар аль-Фикр, 2002) 41–3.
  6. ^ а б c аль-Ираки. аль-Такйид ва аль-Хах, Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1996. 14.
  7. ^ а б c d е Базмул, Мухаммед, Мустала Минхадж аль-Мутакадимин ва аль-Мутаххирин, (Алжир и Египет: Маджалис аль-Худа и Дар аль-Атаар, 2007) 113–22.
  8. ^ а б c d е Ибн Хаджр, Ахмад ибн Али. Nuzhah Al-Nar, опубликовано как ан-нукат, Даммам: Дар Ибн аль-Джавзи, 2001. 45–51.
  9. ^ а б c d е `Итр, Нур ад-Дин, введение, 'Улум аль-ХадисИбн аль-Халах. Бейрут: Дар аль-Фикр, 2002. 17–19.
  10. ^ ал-Аскалани, Ахмад ибн Али, Ан-Нукат Ала Китаб Ибн аль-Халах. `Аджман: Мактабах аль-Фуркан, 2003. 1: 94–6.
  11. ^ аль-Вади, Мукбил ибн Хади, Тухфа аль-Муджиб (Сана: Дар аль-Атар, 2005 г.) стр. 98.
  12. ^ Мукаддима Ибн аль-Халах, стр. 147–50, Дар аль-Маариф, Каир.
  13. ^ а б Ибн Джамаа, Бадр ад-Дин. аль-Минхал аль-Рави фи Мухташар Улум аль-Хадис ан-Набави. Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмийя, 1990. Стр. 33–5.
  14. ^ ас-Суюти, Табриб аль-Рави, Эр-Рияд: Дар аль-Асима, 2003, 2 тт. 1:60.
  15. ^ Аль-Абнаси, Бурхан ад-Дин. Аль-Шадха аль-Файях. Эр-Рияд: Мактабах аль-Русд, 1998. 1:63.
  16. ^ аль-Фаси, Мухаммад ибн Ахмад. Дхаил аль-Такид, Мекка: Университет Умм аль-Кура, 1997. 3: 111.
  17. ^ а б Ибн аль-Халах (2006). Введение в науку о хадисах (PDF). Перевод доктора Эрика Дикинсона. Литература: Garnet Publishing Limited. ISBN  1-85964-158-X. Получено 2019-11-30.