Исламское отношение к науке - Islamic attitudes towards science - Wikipedia

«Наука и ислам» перенаправляется сюда. Об историческом развитии науки в исламском мире см. Наука в средневековом исламе. Для документального фильма см. Наука и ислам (документальный).
По часовой стрелке сверху: Аль-Захрави, Аббас ибн Фирнас, Аль-Бируни, Авиценна, Аверроэс, Ибн ан-Нафис, ибн Муса аль-Хорезми, Альхазен, Ибн Халдун.
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Культура и общество
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Мусульманские ученые разработали ряд точек зрения на науку в контексте ислам.[1] В Коран а ислам допускает множество интерпретаций, когда дело касается науки. Ученые средневековая мусульманская цивилизация (например. Ибн аль-Хайсам ) способствовали новым открытиям науки.[2][3][4] С восьмого по пятнадцатый век мусульманские математики и астрономы способствовали развитию почти всех областей математики.[5][6] В то же время высказывались опасения по поводу отсутствия научная грамотность в некоторых частях современного мусульманского мира.[7]

Помимо взносов мусульман в математика, астрономия, лекарство и естественная философия, некоторые утверждали совершенно иную связь между религией ислама и дисциплиной науки. Некоторые мусульманские писатели утверждали, что Коран сделал дальновидный утверждения о научных явлениях, которые позже были подтверждены научными исследованиями, например, в отношении структуры эмбриона, нашей солнечной системы и создания Вселенной.[8][9] Однако большая часть науки в исламе полагается на Коран как на доказательную базу, и исламские ученые часто используют друг друга в качестве источников.[10] Ранние мусульмане преследовали науку, основываясь на предположении о подтверждении Корана.[5]

Терминология

Наука часто определяется как стремление к познанию и пониманию природного и социального мира в соответствии с систематической методологией, основанной на доказательствах.[11] Это система приобретения знаний, основанная на эмпиризм, экспериментально-методологические натурализм, а также к организованной совокупности знаний, полученных людьми в результате таких исследований. Ученые утверждают, что научные исследования должны соответствовать научный метод, процесс оценки эмпирических знаний, объясняющий наблюдаемый события без обращения к сверхъестественное понятия.

По словам Тоби Хаффа, в арабском языке (языке ислама) нет настоящего слова, обозначающего науку, как это принято в английском и других языках. На арабском языке «наука» может просто означать разные формы знания.[12] Эта точка зрения подвергалась критике со стороны других ученых. Например, согласно Музаффару Икбалу, рамки исследования Хаффа «основаны на синтетической модели Роберта Мертона, который не использовал никаких исламских источников или концепций, касающихся теории познания или социальной организации».[5] Каждая отрасль науки имеет свое название, но все отрасли науки имеют общий префикс: ilm. Например, физика более дословно переводится с арабского как «наука о природе», علم الطبيعة ‘Ilm aṭ-abī ’a; арифметика как «наука о счетах» علم الحساب Ильм аль-Хисаб.[13] Религиоведение ислама (Тасфир, муснади т. д.) называется الديني العلم "наука о религии" (ад-динния аль-илм), используя то же слово для обозначения науки, что и «наука о природе».[13] Согласно словарю арабского языка Ганса Вера, While علم ’ ilm определяется как «знание, обучение, знания» и т. д. слово «наука» имеет форму множественного числа علوم ’ улум. (Так, например, كليةالعلوم куллийат аль-‘улум, факультет естественных наук Египетского университета, буквально означает "факультет естественных наук ...")[13]

Перспективы ислама и науки

Спорный вопрос, способствует ли исламская культура научному прогрессу или препятствует ему.

Многие мусульмане согласны с тем, что занятия наукой - это проявление религиозных заслуг и даже коллективный долг мусульманского сообщества.[14] По словам М. Шамшера Али, в Коране около 750 стихов, касающихся природных явлений. Согласно Энциклопедии Корана, многие стихи Корана призывают человечество изучать природу, и это было истолковано как поощрение к научным исследованиям.[15] и расследование истины.[15][требуется дополнительная ссылка (и) ] Некоторые из них включают: «Путешествуйте по земле и посмотрите, как Он рождает жизнь» (Q.29: 20), «Вот, в сотворении неба и земли и смене дня и ночи, действительно есть знамения для люди разумные ... »(Q.3: 190)

Исторические исламские ученые любят Аль-Бируни и Аль-Баттани черпали вдохновение из стихов Корана. Мохаммад Хашим Камали заявил, что «научное наблюдение, экспериментальное знание и рациональность» являются основными инструментами, с помощью которых человечество может достичь целей, изложенных для него в Коране.[16] Зиауддин Сардар утверждает, что мусульмане разработали основы современной науки, «подчеркивая неоднократные призывы Корана наблюдать и размышлять над природными явлениями».[17]

Физик Абдус Салам считал, что между исламом и открытиями, которые наука позволяет человечеству делать в отношении природы и вселенной, нет противоречия; и что Коран и исламский дух изучения и рационального размышления явились источником необычайного цивилизационного развития. Салам выделяет, в частности, работу Ибн аль-Хайсам и Аль-Бируни как пионеры эмпиризма, которые представили экспериментальный подход, вырвавшись из-под влияния Аристотеля и тем самым породив современную науку. Салам проводил различие между метафизикой и физикой и не советовал эмпирически исследовать некоторые вопросы, о которых «физика молчит и останется таковой», например, доктрина «сотворения из ничего», которая, по мнению Салама, выходит за рамки науки и, таким образом, путь "к религиозным соображениям.[18]

Ислам имеет свою собственную систему мировоззрения, включающую убеждения о «высшей реальности, эпистемологии, онтологии, этике, цели и т. Д.» по словам Мехди Гольшани.[19]

Тошихико Изуцу пишет, что в исламе природа рассматривается не как нечто отдельное, а как неотъемлемая часть единого целого. целостный взгляд на Бога, человечество, мир и космос. Эти связи подразумевают священный аспект стремления мусульман к научным знаниям, поскольку сама природа рассматривается в Коране как совокупность знаков, указывающих на Божество.[20] Именно с таким пониманием занятия наукой, особенно до колонизации мусульманского мира, уважались в исламских цивилизациях.[21]

Астрофизик Нидхал Гессум утверждает, что Коран разработал «концепцию знания», которая поощряет научные открытия.[22] Он написал:

"Коран обращает внимание на опасность домыслов без доказательств (И не следуйте тому, о чем вы (наверняка) не знаете ... 17:36) и в нескольких стихах просит мусульман требовать доказательств (Скажите: Приведите доказательства, если вы правдивы 2: 111), как в вопросах богословской веры, так и в естествознании ».

Гессум цитирует Галеба Хасана по поводу определения «доказательства» согласно Корану как «ясное и сильное ... убедительное свидетельство или аргумент». Кроме того, такое доказательство не может полагаться на аргумент от авторитета, цитируя стих 5: 104. Наконец, согласно стиху 4: 174, и утверждения, и отклонения требуют доказательства.[23] Исмаил аль-Фаруки и Таха Джабир Алалвани придерживаются мнения, что любое пробуждение мусульманской цивилизации должно начинаться с Корана; однако самым большим препятствием на этом пути является «многовековое наследие тафсир (экзегеза) и другие классические дисциплины », которые препятствуют« универсальной, эпистемологической и систематической концепции »послания Корана.[24] Философ Мухаммад Икбал считал методологию и эпистемологию Корана эмпирическими и рациональными.[25]

Гессум также предполагает, что научные знания могут повлиять на чтение Корана, заявив, что «долгое время мусульмане считали, основываясь на их буквальном понимании некоторых стихов Корана, что пол будущего ребенка известен только Богу, а место и время смерти каждого из нас тоже аль-Гайб [неизвестно / не показано]. Такое буквальное понимание при сопоставлении с современными научными (медицинскими) знаниями привело многих мусульман к осознанию того, что чтение Корана первой степени может привести к противоречиям и затруднениям ».[26]

Исламисты Такие как Сайид Кутб утверждают, что поскольку «Ислам назначил« мусульман »представителями Бога и возложил на них ответственность за изучение всех наук»,[27] наука не может не процветать в обществе истинного ислама. (Однако, поскольку правительства стран с мусульманским большинством не соблюдают закон шариата в его полноте, истинный ислам не восторжествовал, и это объясняет провал науки и многих других вещей в мусульманском мире, согласно Кутбу.)[27]

Другие утверждают, что традиционные интерпретации ислама несовместимы с развитием науки. Автор Родни Старк утверждает, что отставание ислама от Запада в научном прогрессе после (примерно) 1500 г. н.э. было вызвано противодействием традиционных улема к попыткам сформулировать систематическое объяснение природных явлений с помощью «законов природы». Он утверждает, что они считали такие законы кощунственными, потому что они ограничивают «свободу Бога действовать» так, как Он желает, принцип, закрепленный в аяте 14: 4: «Бог посылает, кого сбивает с пути, и ведет, кого пожелает», что (они считали ) применительно ко всему творению, а не только к человечеству.[28]

Танер Эдис написал Иллюзия гармонии: наука и религия в исламе.[29] Эдис обеспокоен тем, что секуляризм в Турции, одной из самых западных мусульманских стран, исчезает; он указывает, что население Турции отвергает эволюция подавляющим большинством. По мнению Эдиса, многие мусульмане ценят технологии и уважают роль, которую играет наука в их создании. В результате, по его словам, существует много исламских лженаука пытаясь примирить это уважение с другими уважаемыми религиозными верованиями. Эдис утверждает, что мотивация читать современные научные истины в священных книгах также сильнее у мусульман, чем у христиан.[30] Это потому, что, по словам Эдиса, истинная критика Корана в мусульманском мире практически не существует. В то время как христианство менее склонно рассматривать Священную Книгу как прямое слово Бога, меньшее количество мусульман пойдут на компромисс в отношении этой идеи, заставив их поверить в то, что научные истины просто обязаны присутствовать в Коране. Однако Эдис утверждает, что существует бесконечное количество примеров научных открытий, которые при желании можно было бы прочитать в Библии или Коране.[30] Эдис уточняет, что мусульманскую мысль невозможно понять, глядя только на Коран; культурные и политические факторы играют большую роль.[30]

Научные чудеса в Коране

Коран содержит множество стихов, описывающих создание вселенной - солнце, луну, звезды, землю, человечество и т. Д. Коран описывает Бог как создание небеса и земной шар («Господь - Аллах, сотворивший небеса и землю за шесть дней» Коран  7:54 ); Земля, сотворенная за два дня (Коран  41:9 ), а через два дополнительных дня (всего четыре) Бог наделил землю горами, реками и фруктовыми садами (41:10 ). Небо и земля были сформированы из одной массы, которую нужно было разделить (21:30 ). Изначально небеса были дымом (41:11 ). Другой стих объясняет, что есть «семь небес, одно над другим», (67:3 ). Самое нижнее небо украшено огнями (считается, что это звезды 41:12 ), солнце и луна (71:16 ), «оба постоянно вращаются по орбите и подвергли вас день и ночь» (14:33 ), звездочки, «для украшения» (37:6 ), а созвездия - «мы расставили созвездия на небе» (15:16 ).[31]

Хотя многие из этих описаний могут показаться противоречащими открытиям современной науки, согласно недавней исламской популярной литературе, при правильном понимании эти и многие другие стихи фактически раскрывают «научные факты» и демонстрируют, что Коран должен иметь божественное происхождение.[32]

История

Начиная с 1970-х и 80-х годов эта «популярная литература, известная как иджаз "(чудо), и его сторонники и" часто называют "научными чудесами в Коране"Bucailleism " другими,[32] разработаны и распространены в мусульманских книжных магазинах, на веб-сайтах и ​​телевизионных программах исламских проповедников.[33][8] Движение утверждает, что Коран изобилует «научными фактами», поскольку они появились за столетия до их открытия наукой и «не могли быть известны» людям.[34][32]По словам автора Зиауддин Сардар, движение вызвало «повальное увлечение мусульманскими обществами».[33] В иджаз движение / индустрия «широко распространены и хорошо финансируются»[35] с "миллионами" из Саудовская Аравия.[33][8] Некоторые имена, упомянутые в связи с движением, Абдул Маджид аль-Зиндани, который учредил Комиссия по научным знакам в Коране и Сунне; Закир Наик, индийский телеевангелист; и Аднан Октар, турецкий креационист.

Претензии

Энтузиасты движения утверждают, что среди чудес, найденных в Коране, есть «все, от относительность, квантовая механика, Теория большого взрыва, черные дыры и пульсары, генетика, эмбриология, современное геология, термодинамика, даже лазер и водородные топливные элементы ".[33]Более того, в Коране нет ни одного аята (аята), который был бы неверен наукой ".[36][37]

Зафар Исхак Ансари описывает идею о том, что «Коран (и Сунна)» содержит «существенно большое количество научных истин, которые были открыты только в наше время», как одну из «новых тем и акцентов» «научного толкования Корана». ".[38]

Некоторыми примерами являются стихи: «Итак, истинно клянусь звездами, бегущими и скрывающими ...» (Q.81: 15–16) или «И клянусь положением звезд - и это великая клятва, если только ты знал ". (Коран, 56: 75–76)[39] которые демонстрируют (сторонникам) знание Корана о существовании черные дыры; «[Клянусь] Луной в ее полноте; что вы будете путешествовать от стадии к стадии» (Q.84: 18-19) относится к человеческому полет в космос (по мнению сторонников).[33]

Стих «Твой Господь - Аллах, сотворивший небеса и землю за шесть дней, а затем прочно обосновавшийся на Троне» (Q.7: 54) объясняется арабским словом «день»: ты- имея в виду не 24-часовой период от одного восхода до следующего, а гораздо более длительные эоны, из которых (должно быть) шесть различных эонов в истории вселенной.[примечание 1]

Эмбриология и Коран

Одно утверждение, получившее широкое внимание и даже ставшее предметом учебника для медицинских школ, широко используемого в мусульманском мире.[43] в том, что несколько стихов Корана предсказывают изучение эмбриология и «предоставить подробное описание значимых событий в развитии человека от стадий гамет и зачатия до доношенной беременности и родов или даже после родов».[44]

В 1983 году специалист по эмбриологии, Кейт Л. Мур, выпустил специальное издание своего широко используемого учебника по эмбриологии (Развивающийся человек: клинически ориентированная эмбриология), в соавторстве с лидером движения научных чудес, Абдул Маджид аль-Зиндани. Это издание, Развивающийся человек: клинически ориентированная эмбриология с исламскими дополнениями,[45] вкрапления страниц «связанных с эмбриологией стихов и хадисов Корана» аль-Зиндани в оригинальную работу Мура.[46]

По крайней мере, один врач мусульманского происхождения (Али А. Ризви ), изучая учебник Мура и аль-Зиндани, обнаружил, что он «сбит с толку» тем, «почему Мур был так« удивлен »» кораническими ссылками, которые Ризви счел «расплывчатыми», и, поскольку они были конкретными, предшествовали наблюдениям Аристотель и Эр-веда,[47] и / или легко объяснить «здравым смыслом».[43][заметка 2]

Некоторые из основных стихов

  • (Q.39.6) Бог творит нас «в утробе ваших матерей, творение за творением, в трех тьмах» или «трех покровах тьмы». «Тройка» якобы относится к брюшной стенке, стенке матки и хориоамниотической оболочке.[48][49]
  • Стих Q.32: 9 определяет порядок развития органов эмбриона - уши, затем глаза, затем сердце.[50][заметка 3]
  • Стихи о «капле спермы» (ан-нутфа) и аль-3алака (переведено как «цепляющийся сгусток» или «структура, подобная пиявке») в (Q.23: 13-14); и к «смеси капель спермы» (ан-нуфатин амшааджин) в (Q.76: 2). Считается, что чудо этого стиха происходит от сходства человеческого эмбриона с пиявкой и от утверждения, что «смесь из капель спермы» относится к смеси спермы и яйцеклетки.[48][52]
  • (Q.53: 45-46) «И то, что Он создает двух партнеров - мужчину и женщину - из капли спермы, когда она испускается», якобы относится к тому факту, что сперма вносит вклад в хромосомы X и Y, которые определить пол малыша.[48][52]

Тем не мение,

  • «Три тьмы» или три стены (вопрос 39.6) можно было легко наблюдать, разрезая беременных млекопитающих, что делали люди до откровения Корана («вскрытие человеческих трупов греческими учеными было зарегистрировано как в начале третьего века до нашей эры »).[53][52]
  • Вопреки утверждениям, сделанным в вопросе 32: 9, уши не развиваются раньше глаз, а не развиваются перед сердцем. Сердце начинает развиваться «примерно в 20 дней, а уши и глаза начинают развиваться одновременно на четвертой неделе». Однако в самом стихе не упоминается и не утверждается порядок формирования зародыша в утробе матери. «Затем Он соразмерял его и вдохнул в него из Своей [сотворенной] души и создал для вас слух, видение и сердца; мало ли вы благодарны».[54][50]
  • Эмбрион может напоминать пиявку (а также «липкий сгусток» или «структура, подобная пиявке»). аль-3алака в вопросе 23: 13-14), но во время восьминедельного курса своего развития он напоминает многие вещи, но не очень долго.[52]
  • Хотя общепринято, что в Коране упоминается сперма (ан-нутфа в нескольких стихах), «смесь капли спермы» (ан-нуфатин амшааджин в вопросе 76: 2) о смеси спермы и яйцеклетки более проблематично, поскольку нигде в Коране не упоминается Яйцеклетка или яйцеклетка - довольно вопиющее упущение в любом описании развития эмбриона, так как яйцеклетка является источником более половины генетического материала эмбриона.[50]
  • С упоминанием в Коране мужской спермы, но не женской яйцеклетки, кажется вероятным Q.53: 45-46 - «И что Он создает двух партнеров, мужчину и женщину, из капли спермы, когда она испускается» - говорит об ошибочной идее о том, что весь генетический материал для потомства исходит от мужчины, а мать просто обеспечивает матку для развивающегося ребенка (в отличие от сперматозоидов, вносящих вклад в хромосомы X и Y, которые определяют пол ребенка). Эта идея возникла у древних греков и была популярна до появления современной биологии.[52]

В 2002 году Мур отказался от интервью. Wall Street Journal по поводу своей работы по исламу, заявив, что «прошло десять или одиннадцать лет с тех пор, как я причастен к Корану».[55]

Критика

По состоянию на 2008 год, как мусульмане, так и немусульмане спорят о том, действительно ли в Коране есть «научные чудеса». Мусульманские критики движения включают индийского исламского теолога Маулана Ашраф Али Танви, мусульманского историка. Сайед Номанул Хак, Музаффар Икбал, президент Центра ислама и науки в Альберте, Канада, и египетский мусульманский ученый Халед Монтасер.[56] Это движение было отвергнуто как продукт «глубокого, глубокого комплекса неполноценности», «извинений худшего типа».

Пакистанский физик-теоретик Первез Худбхой пишет, что

Проблема с такими притязаниями на владение состоит в том, что им не хватает объяснения того, почему квантовая механика, молекулярная генетика и т. д. должны были ждать открытия где-то еще. Также никогда не было сделано никаких проверяемых предсказаний. Не приводится никаких причин, почему антибиотики, аспирин, паровые двигатели, электричество, самолеты или компьютеры не были впервые изобретены мусульманами. Но даже задавать такие вопросы считается оскорблением.[57][56]

Давая пример округлости земли и изобретения телевидения,[примечание 4] христианский сайт («Свидетельства о неизменном мире Бога») жалуется, что «научные факты» слишком расплывчаты, чтобы быть чудесными:

Если Бог намеревался передать форму Земли, почему он просто не поместил в него стих, в котором говорится: «Разве вы не задумывались, как мы сделали Землю не плоской, а шаром, который вращается вокруг Солнца?» Или, если бы Бог намеревался предсказать телевидение, он мог бы ясно сказать: «Однажды люди будут смотреть изображения на коробках в своих жилищах».[56]

Кроме того, организации, продвигающие иджаз (Комиссия по научным знакам в Коране и Сунне ) были обвинены в распространении вводящих в заблуждение, вырванных из контекста заявлений и видеоклипов с целью продемонстрировать поддержку чудесности Корана немусульманскими учеными,[60] после приглашения ученых на «конференции с билетами на самолет первого класса для них и их жен, номерами в лучших отелях, гонорарами в 1000 долларов и банкетами с мусульманскими лидерами».[61]

Критики утверждают, что, хотя все согласны с тем, что Коран содержит много стихов, провозглашающих чудеса природы,

  • требуется «значительная умственная гимнастика и искажения, чтобы найти научные факты или теории в этих стихах» (Зиауддин Сардар);[33]
  • что Коран является источником руководства в правильной вере (Иман) и праведным поступком (алладхина аману ва амилу ль-салихат), но идея о том, что он содержит «все знания, включая научные», не была основной точкой зрения мусульманской науки (Зафар Исхак Ансари);[38][нужна цитата для проверки ] и
  • «Наука постоянно меняется ... Коперниканская революция переворачивает полемические модели Вселенной на общую теорию относительности Эйнштейна, затмевающую ньютоновские механизмы».[8] Таким образом, хотя «наука вероятностна по своей природе», Коран говорит об «абсолютной достоверности». (Али Талиб);[62]
  • Нидхал Гессум также резко критиковал «псевдонаучные заявления» о Коране.[23]

Критики также утверждают, что некоторые классические верования, основанные на толкованиях Корана, были оставлены после внедрения современных технологий / науки в мусульманском мире. Нидхал Гессум указывает (как отмечалось выше), что буквальное толкование некоторых стихов Корана указывает на то, что до рождения ребенка его пол был известен только Богу, т.е. Аль-Гайб. Это то, во что мусульмане верили веками, но ультразвуковая технология «привела многих мусульман к осознанию того, что чтение Корана первой степени может привести к противоречиям и затруднениям».[26]

История

Классическая наука в мусульманском мире

Смотрите также: Наука в средневековом исламе, Исламская космология, Астрономия в средневековом исламе, Математика в средневековом исламе, Физика в средневековом исламе, и Медицина в средневековом исламе
Работа в обсерватория Таки ад-Дин

Одно из самых ранних свидетельств использования науки в исламском мире относится к восьмому и шестнадцатому векам и известно как Исламский золотой век.[63] Он также известен как «арабская наука» из-за того, что большинство текстов были переведены с греческого на арабский. Движение массового перевода, которое произошло в девятом веке, позволило интегрировать науку в исламский мир. Учения греков были переведены, и их научные знания были переданы арабскому миру. Несмотря на эти сроки, не все ученые в этот период были Мусульманин или же Араб, так как был ряд известных ученых неарабского происхождения (в первую очередь персы ), а также некоторые немусульманские ученые, которые внесли свой вклад в научные исследования в мусульманском мире. Движение массового перевода в девятом веке позволило интегрировать науку в исламский мир.

Ряд современных ученых, таких как Филдинг Х. Гаррисон, Султан Башир Махмуд, Хоссейн Наср считать современным наука и научный метод быть очень вдохновленным Мусульманские ученые кто представил современный эмпирический, экспериментальный и количественный подход к научному расследование.[нужна цитата ] Определенные успехи средневековья Мусульманские астрономы, географы и математики были мотивированы проблемами, представленными в исламских писаниях, такими как Аль-Хорезми (ок. 780–850) развитие алгебра чтобы решить Исламские законы о наследовании,[64] и события в астрономия, география, сферическая геометрия и сферическая тригонометрия чтобы определить направление движения Кибла, то времена намаза молитвы и даты Исламский календарь.[65] Эти новые исследования математики и естествознания позволят исламскому миру опередить остальной мир ''. С этим вдохновением в работе мусульманские математики и астрономы внесли значительный вклад в развитие практически всех областей математики от восьми до восьми. пятнадцатый век »[66]

Увеличение использования диссекции в Исламская медицина в XII и XIII веках находился под влиянием сочинений Исламский богослов, Аль-Газали, который поощрял изучение анатомии и использование вскрытия как метода познания Божьего творения.[67] В аль-Бухари 'песок Мусульманин коллекция сахих В хадисе сказано: «Нет болезни, созданной Богом, кроме того, что Он также создал ее лечение» (Бухари 7-71: 582). Кульминацией этого стала работа Ибн ан-Нафис (1213–1288), открывший легочное кровообращение в 1242 г. и использовал свое открытие как доказательство ортодоксальной исламской доктрины телесной воскрешение.[68] Ибн ан-Нафис также использовал исламские священные писания в качестве оправдания своего отказа от вино в качестве самолечение.[69] Критика против алхимия и астрология также были мотивированы религией, поскольку ортодоксальные исламские богословы считали верования алхимиков и астрологов суеверными.[70]

Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), имея дело с его концепция физики и физический мир в его Маталиб, обсуждает Исламская космология, критикует Аристотелевское понятие из Центральность Земли во вселенной, и "исследует понятие существования мультивселенная в контексте его комментария "на основе Коранический стих: «Всякая хвала Богу, Господу миров». Он поднимает вопрос о том, является ли термин "миры "в этом стихе" означает "несколько миров в одном вселенная или же космос, или во многие другие вселенные или мультивселенную за пределами этой известной вселенной ». На основании этого стиха он утверждает, что Бог создал более« тысячи тысяч миров (Альфа Альфи Авалим) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров будет больше и массивнее, чем этот мир, а также будет иметь то же самое, что и этот мир ».[71] Али Кушчу (1403–1474) поддержка Вращение Земли и его отказ от Аристотелевская космология (который выступает за неподвижную Землю) был мотивирован религиозной оппозицией Аристотель православным Исламские богословы, Такие как Аль-Газали.[72][73]

По мнению многих историков, наука в мусульманской цивилизации процветала в период Средний возраст, но начало снижаться где-то около 14-го[74] до 16-го[63] веков. По крайней мере, некоторые ученые винят в этом «рост клерикальной фракции, которая заморозила ту же самую науку и помешала ее прогрессу».[75] Примеры конфликтов с преобладающими интерпретациями ислама и науки - или, по крайней мере, с плодами науки - после этого включают уничтожение Таки ад-Дин отлично Константинополь обсерватория в Галата ", сравнимый по техническому оснащению и квалифицированному персоналу с персоналом его знаменитого современника, датского астронома. Тихо Браге. «Но в то время как обсерватория Браге« открыла путь новому огромному развитию астрономической науки », обсерватория Таки ад-Дина была снесена отрядом Янычары "по приказу султана, по рекомендации главного муфтия" где-то после 1577 г.[75][76]

Наука и религиозная практика

Исторически научные методы применялись для поиска решений технических проблем исламских религиозных ритуалов, что является характерной чертой ислама, которая отличает его от других религий. Эти ритуальные соображения включают лунный календарь, определение времени молитвы в зависимости от положения солнца и направление молитвы в определенном месте. Научные методы также применялись к исламским законам, регулирующим распределение наследства, и к исламскому декоративному искусству. Некоторые из этих проблем решались как средневековыми учеными исламского мира, так и исследователями исламского права. Хотя эти две группы обычно использовали разные методы, существует мало свидетельств серьезных разногласий между ними по этим вопросам, за исключением критики, высказанной религиозными учеными в отношении методов астрономии из-за ее связи с астрологией.[77]

Приход современной науки в мусульманский мир

В начале девятнадцатого века современная наука пришла в мусульманский мир, но не сама наука повлияла на мусульманских ученых. Скорее, это была передача различных философских течений, связанных с наукой, которые оказали глубокое влияние на умы мусульманских ученых и интеллектуалов. Такие школы, как позитивизм и дарвинизм, проникли в мусульманский мир, доминировали в его академических кругах и оказали заметное влияние на некоторые исламские школы. теологические доктрины ». Среди мусульманских ученых были разные ответы на это:[78] Эти реакции, по словам профессора Мехди Гольшани, были следующие:

  1. Некоторые отвергали современную науку как коррумпированную иностранную мысль, считая ее несовместимой с исламским учением, и, по их мнению, единственным лекарством от застоя исламских обществ было бы строгое следование исламским учениям.[78]
  2. Другие мыслители мусульманского мира считали науку единственным источником настоящего просвещения и выступали за полное принятие современной науки. По их мнению, единственным лекарством от застоя мусульманских обществ было бы овладение современной наукой и замена религиозного мировоззрения научным.
  3. Большинство верных мусульманских ученых пытались адаптировать ислам к открытиям современной науки; их можно разделить на следующие подгруппы:
а) Некоторые мусульманские мыслители пытались оправдать современную науку религиозными соображениями. Их мотивация заключалась в том, чтобы побудить мусульманские общества к приобретению современных знаний и защитить свои общества от критики ориенталистов и мусульманских интеллектуалов.
(б) Другие пытались показать, что все важные научные открытия были предсказаны в Коране и исламской традиции, и обращались к современной науке для объяснения различных аспектов веры.
(c) Тем не менее, другие ученые выступали за переосмысление ислама. По их мнению, нужно попытаться построить новую теологию, которая сможет установить жизнеспособные отношения между исламом и современной наукой. Индийский ученый Сайид Ахмад Хан искал теологию природы, с помощью которой можно было бы переосмыслить основные принципы ислама в свете современной науки.
г) Кроме того, были некоторые мусульманские ученые, которые считали, что эмпирическая наука пришла к тем же выводам, которые пророки предлагали несколько тысяч лет назад. У откровения была только привилегия пророчества.
4. Наконец, некоторые мусульманские философы отделили открытия современной науки от ее философских привязанностей. Таким образом, восхваляя попытки западных ученых открыть тайны природы, они предостерегали от различных эмпирических и материалистических интерпретаций научных открытий. Научное знание может раскрыть определенные аспекты физического мира, но его не следует отождествлять с альфой и омегой знания. Скорее, это должно быть интегрировано в метафизическую структуру - соответствующую мусульманскому мировоззрению - в которой признаются более высокие уровни знания и выполняется роль науки в приближении нас к Богу.[19]

Отклонить

Абу Аммаар Ясир Кадхи, (консервативный исламский ученый и не сторонник западных методов) отметил, что многие вещи, включая важные технологические инновации, когда-то «считались базарными, странными, харам (религиозно запрещено), бида (новаторство) вопреки традиции «в мусульманском мире» позже были приняты как «стандарт».

Одна из главных причин, по которой мусульманский мир отставал, когда Европа продолжала свое восхождение, заключалась в том, что печатный станок был запрещен. И было время, когда Османский Султан издал указ, согласно которому любой, кого поймают с печатным станком, должен быть казнен за ересь, а любой, у кого есть печатная книга, должен быть посажен в тюрьму. И за 350 лет, когда Европа печатает, когда [Рене] Декарт печатает, когда Галилео печатает, когда [Исаак Ньютон это печать, единственный способ получить копию любой книги в арабском мире - это пойти и написать ее от руки.[79]

В начале двадцатого века шииты улема запретил изучение иностранных языков и вскрытие человеческих тел в медицинской школе Ирана.[80] С другой стороны, вопреки нынешнему клише относительно противостояния имаматов шиитских алимов современной астрономии в девятнадцатом веке, нет никаких доказательств, свидетельствующих об их прямом или явном возражении против современной астрономии, основанной на исламских доктринах. Они даже стали сторонниками современной астрономии благодаря публикации «Хибат ад-Дин Шахристани». аль-Ислам ва аль-Хайда (Ислам и астрономия) в 1910 году. После этого шиитские улама не только не были против современной астрономии, но и считали, что Коран и исламские хадисы имамов это признают.[81]

В последние годы отставание мусульманского мира в науке проявляется в непропорционально небольшом количестве научных результатов, измеряемых цитированием статей, опубликованных в международных научных журналах, ежегодными расходами на исследования и разработки и количеством ученых-исследователей и инженеров.[82] Высказывалась обеспокоенность тем, что современный мусульманский мир страдает от научной безграмотности.[7] Skepticism of science among some Muslims is reflected in issues such as resistance in Muslim northern Nigeria to полиомиелит прививка, which some believe is "an imaginary thing created in the Запад or it is a ploy to get us to submit to this evil agenda."[83] Также в Пакистан, a small number of post-graduate physics students have been known to blame землетрясения on "sinfulness, moral laxity, deviation from the Islamic true path," while "only a couple of muffled voices supported the scientific view that earthquakes are a natural phenomenon unaffected by human activity."[7] Islamist author Muhammad Qutb (brother of and promoter of Sayyid Qutb) in his influential book Islam, the misunderstood religion, states that "science is a powerful instrument" to increase human knowledge but has become a "corrupting influence on men's thoughts and feelings" for half the world's population, steering them away from the Right Path. He gives as an example science's denial (he claims) of телепатия when in fact it is documented in hadith that Caliph Umar prevented commander Sariah from being ambushed by communicating with him telepathically.[84] Muslim scientists and scholars have subsequently developed a spectrum of viewpoints on the place of scientific learning within the context of Islam.[1]

The conflicts between these two ideas can become quite complicated. It has been argued that "Muslims must be able to maintain the traditional Islamic intellectual space for the legitimate continuation of the Islamic view of the nature of reality to which Islamic ethics corresponds, without denying the legitimacy of modern science within their own confines".[85]

While the Natural sciences have not been "fully institutionalized" in predominately Islamic countries, engineering is one of the most popular career choices of Middle Eastern students, and it could be argued as one (applied) science that would work in conjunction to religion.[86]

During the twentieth century, the Islamic world was introduced to modern science. This was able to occur due to the expansion of educational systems, for example, 1900 in Istanbul and 1925 Cairo opened universities. Unlike some of the discords between science and Islam in the past, the concerns for some of the modern students were different. This discord for Islam was naturalism and social Darwinism, which challenged some beliefs. On the other hand, there was a new light into thinking of the harmony between science and Islam. An example is the study of Kudsî of Baku, looking at astronomy with religious implications, this occurred in the mid-nineteenth century. This allowed him to connect he discovers from what he knew from the Qur’an. These included “the creation of the universe and the beginning of like; in the second part, with doomsday and the end of the world; and the third was the resurrection after death”.[87]Here is a passage in the Qur’an that is made by God about modern science, that they should be congruent with the truth attained by modern science, “hence they should be both in agreement and concordant with the findings of modern science”.[88] This passage however, was used more often during the time where ‘modern science’ was full of different discoveries. However, many scientist thinkers through the Islamic word still take this passage to heart when it come to their work. However, there are also some strong believers that with modern viewpoints such as social Darwinism challenged all medieval world views, including that of Islam. Some didn't even want to be affiliated with modern science, and thought it was just an outside look into Islam.[88] Many followers who tend to see the problems with the integration of Islam and science, there are many that still stand by the view points of Ibn Hanbal (855). That the meaning of science is also knowledge, that of many different aspects. There is a sense of wonder, an open mind that allows for people to have both religious values and scientific thought.Along with positive outlooks on modern science is the Islamic world, there are many negative ones as well. It has become the idea for some that the practice of modern science, is that of studying Western science. A large issue that concerns those who don't believe in the study of Western science, is where the knowledge originated. For Muslims the knowledge comes from God, not from human definition of forms of knowledge. An example of this in the Islamic world is that of modern physics, which is considered to be Western instead of an international study. Islam values claim "knowledge of reality based not on reason alone, but also on revelation and inspiration".[85] The ideals of modern science contradict these views and many criticisms of modern science come from the value systems that some modern scientists up hold.

Muslim Nobel laureates

As of 2018, three Muslim scientists have won a Nobel Prize for science (Абдус Салам from Pakistan in physics, Ахмед Зеваил from Egypt and Азиз Санкар from Turkey in Chemistry). В соответствии с Мустафа Акьол, the relative lack of Muslim Нобелевские лауреаты in sciences per capita can be attributed to more insular interpretations of the religion than in the golden age of Islamic discovery and development, when Islamic society and intellectuals were more open to foreign ideas.[89]

Абдус Салам, кто выиграл Нобелевская премия по физике за его electroweak theory, is among those who argue that the quest for reflecting upon and studying nature is a duty upon Muslims.[90]

Contemporary Muslim public opinion

According to a 2013 survey of Muslims in different Muslim majority countries by the Pew Research Center, the answer to the question "is there a conflict between science and religion" varied by country. In the Middle East and North Africa few agreed—Morocco (18%), Egypt (16%), Iraq (15%), Jordan (15%) and the Palestinian territories (14%). More agreed in Albania (57%), Turkey (40%), Lebanon (53%) and Tunisia (42%).[91]

Биологическая эволюция

Основная статья: Исламские взгляды на эволюцию

The poll also found a variance in how many Muslims are at odds with current научные теории about biological эволюция and the origin of man.[91] Only four of the 22 countries surveyed that at least 50% of the Muslims surveyed rejected evolution (Iraq 67%, Tajikistan 55%, Indonesia 55%, Afghanistan 62%). Countries with relatively low rates of disbelief in evolution (i.e. agreeing to the statement "humans and other living things have always existed in present form") include Lebanon (21%), Albania (24%), Kazakhstan (16%). (The late Ottoman intellectual Ismail Fennî, while personally rejecting Darwinism, insisted that it should be taught in schools as even false theories contributed to the improvement of science. He held that interpretations of the Quran might require amendment should Darwinism eventually be shown to be true.)[92]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Although a long period of time/eon/era is not one of the definitions for youm in the Arabic language,[40] Islamic scholars argue that each use of youm as used in the Quran denotes a different measurement of time. In one case, the measure of a day is equated with 50,000 years (Q.70:4), whereas another verse states that "a day in the sight of your Lord is like 1,000 years of your reckoning" (Q.22:47). The word "youm" is thus understood, within the Qur'an, to be a long period of time -- an era or eon. Therefore, Muslims interpret the description of a "six day" creation as six distinct periods or eons. The length of these periods is not precisely defined, nor are the specific developments that took place during each period.[41][42]
  2. ^ non-Muslim scientists have also found the case for Quranic дальновидный explanation about embryology lacking. Pharyngula. "Islamic embryology: overblown balderdash". science blogs. Получено 10 августа 2020.
  3. ^ The site "Miracles of the Quran" quotes four verses:
    • It is He Who has created hearing, sight and minds for you. What little thanks you show! (Qur'an, 23:78)
    • Allah brought you out of your mothers' wombs knowing nothing at all, and gave you hearing, sight and minds so that perhaps you would show thanks. (Qur'an, 16:78)
    • Say: "What do you think? If Allah took away your hearing and your sight and sealed up your hearts, what god is there, other than Allah, who could give them back to you?" (Qur'an, 6:46)
    • We created man from a mingled drop to test him, and We made him hearing and seeing. (Qur'an, 76:2)
    and notes that: "The above verses refer to a number of senses given to human beings by Allah. These are always referred in a specific order in the Qur'an: hearing, sight, feeling and understanding."
    and further claims that: "The information only recently obtained about the formation of the baby’s organs inside the mother’s womb is in complete agreement with that revealed in the Qur’an."[51]
  4. ^ Claims of the Quran foretelling the roundness of the earth can be found at Windows of Islam.com, citing as evidence
    • verse 39:5 "He created the heavens and earth in truth. He wraps the night over the day and wraps the day over the night and has subjected the sun and the moon, each running [its course] for a specified term".[58]
    The site Miracles of the Quran.com lists "THE INVENTION OF TELEVISION" as one of the "Mathematical Miracles of the Quran", citing
    • Surat an-Naml, Q.27:40 "He who possessed knowledge of the Book said, ‘I will bring it to you before your glance returns to you.’ And when he saw it standing firmly in his presence, he said, ‘This is part of my Lord's favor to test me to see if I will give thanks or show ingratitude... "[59]

Цитаты

  1. ^ а б Seyyed Hossein Nasr. "Islam and Modern Science"
  2. ^ The 'first true scientist'
  3. ^ Haq, Syed (2009). "Science in Islam". Oxford Dictionary of the Middle Ages. ISSN  1703-7603. Retrieved 2014-10-22.
  4. ^ Robert Briffault (1928). Создание человечества, pp. 190–202. G. Allen & Unwin Ltd.
  5. ^ а б c Iqbal, Muzaffar (2003). Islam and Science. Олдершот, Великобритания: Ashgate. pp. 140–51. ISBN  978-0754608004.
  6. ^ Egyptian Muslim geologist Zaghloul El-Naggar quoted in Science and Islam in Conflict | Discover magazine| 06.21.2007| quote: "Modern Europe's industrial culture did not originate in Europe but in the Islamic universities of Andalusia and of the East. The principle of the experimental method was an offshoot of the Islamic concept and its explanation of the physical world, its phenomena, its forces and its secrets." From: Qutb, Sayyad, Вехи, п. 111, https://archive.org/stream/SayyidQutb/Milestones%20Special%20Edition_djvu.txt
  7. ^ а б c Hoodbhoy, Perez (2006). "Islam and Science – Unhappy Bedfellows" (PDF). Глобальная повестка дня: 2–3. Получено 1 июля 2015.
  8. ^ а б c d Cook, Michael, The Koran: A Very Short Introduction, Oxford University Press, (2000), p. 30
  9. ^ see also: Ruthven, Malise. Ярость для Бога. Лондон; New York: Granta (2002), p. 126.
  10. ^ Pitock, Todd (July 2007). "Science and Islam in Conflict". Откройте для себя журнал. Получено 15 июн 2019.
  11. ^ "What is science?", ScienceCouncil.Org
  12. ^ Huff, Toby (2007). Islam and Science. Armonk, Ny: M.E. Sharpe, Inc. pp. 26–36. ISBN  978-0-7656-8064-8.
  13. ^ а б c https://giftsofknowledge.files.wordpress.com/2016/01/hans-wehr-searchable-pdf.pdf Searcheable PDF of the Hans Wehr Dictionary (if that doesn't work check https://archive.org/details/HansWehrEnglishArabicDctionarySearchableFormat/page/n607/mode/2up )
  14. ^ Qur'an and Science, Encyclopedia of the Qur'an
  15. ^ а б Ali, Shamsher. "Science and the Qur'an" (PDF). In Oliver Leaman (ed.). The Qurʼan: An Encyclopedia. п. 572. Получено 13 мая 2018.
  16. ^ Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. п. 63. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  17. ^ Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. п. 75. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  18. ^ Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. pp. 132, 134. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  19. ^ а б Mehdi Golshani, Can Science Dispense With Religion?
  20. ^ Toshihiko Izutsu (1964). God and Man in the Koran. Weltansckauung. Токио.
  21. ^ A. I. Sabra, Situating Arabic Science: Locality versus Essence.
  22. ^ Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. п. 174. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  23. ^ а б Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. п. 56. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  24. ^ Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. С. 117–18. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ Nidhal Guessoum (2010-10-30). Islam's Quantum Question: Reconciling Muslim Tradition and Modern Science. И. Б. Таурис. С. 58–59. ISBN  978-1848855175.CS1 maint: ref = harv (связь)
  26. ^ а б Guessoum, Nidhal (June 2008). "The QUR'AN, SCIENCE, AND THE (RELATED) CONTEMPORARY MUSLIM DISCOURSE". Zygon. 43 (2): 413. Дои:10.1111/j.1467-9744.2008.00925.x. ISSN  0591-2385. Получено 15 апреля 2019.
  27. ^ а б Qutb, Sayyid, Вехи, п. 112
  28. ^ Старк, Родни, Победа разума, Random House: 2005, pp. 20–21.
  29. ^ Edis, Taner (2007). An Illusion of Harmony: Science And Religion in Islam: Taner Edis: 9781591024491: Amazon.com: Books. ISBN  978-1591024491.
  30. ^ а б c "Reasonable Doubts Podcast". CastRoller. 2014-07-11. Архивировано из оригинал на 2013-05-23. Получено 2014-07-23.
  31. ^ Angelika Neuwirth, Cosmology, Encyclopedia of the Qur'an
  32. ^ а б c La'li, Mahdi (2007). A Comprehensive Exploration of the Scientific Miracles in Holy Quran. Издательство Trafford Publishing. п. 17. ISBN  978-1-4120-1443-4. Получено 18 апреля 2019.
  33. ^ а б c d е ж SARDAR, ZIAUDDIN (21 August 2008). "Странная наука". Новый государственный деятель. Получено 11 апреля 2019.
  34. ^ Miracles of Quran https://www.miracles-of-quran.com/. Получено 24 августа 2020. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  35. ^ Повар, Коран, 2000: p.29
  36. ^ Al-Kaheel, Abduldaem. "The secret of Quran miracles". Kaheel. Получено 31 марта 2020.
  37. ^ Khaled, Shafi. "Quran, Science and Certitude". Islam City. Получено 31 марта 2020.
  38. ^ а б Ansari, Zafar Ishaq (2001). "Scientific Exegesis of the Qur'an / ‮التفسير العلمي للقرآن‬". Журнал коранических исследований. 3 (1): 92. Дои:10.3366/jqs.2001.3.1.91. JSTOR  25728019.
  39. ^ "BLACK HOLES". miracles of the quran. Получено 16 апреля 2019.
  40. ^ "Searcheable PDF of the Hans Wehr Dictionary of Arabic" (PDF). Gifts of Knowledge. Bite-sized Quotes from the Scholars. pp. 940–941. Получено 29 августа 2020.
  41. ^ "Islam creation story". nau.edu. В архиве из оригинала на 6 декабря 2019 г.. Получено 12 января 2020.
  42. ^ "CREATION IN SIX DAYS". miracles of the quran. Получено 29 августа 2020.
  43. ^ а б Ризви, Atheist Muslim, 2016: p.121
  44. ^ Saadat, Sabiha (January 2009). "Human Embryology and the Holy Quran: An Overview". International Journal of Health Sciences. 3 (1): 103–109. ЧВК  3068791. PMID  21475518.
  45. ^ Moore, Keith L. (1983). The Developing Human: Clinically Oriented Emryology with Islamic Additions. Abul Qasim Publishing House (Saudi Arabia). Получено 8 августа 2020.
  46. ^ Ризви, Atheist Muslim, 2016: p.120-1
  47. ^ Joseph Needham, revised with the assistance of Arthur Hughes, A History of Embryology (Cambridge, Cambridge University Press, 1959), p.82
  48. ^ а б c Мур, Кейт Л. "A Scientist's Interpretation of References to Embryology in the Qur'an". Ислам 101. Получено 11 августа 2020.
  49. ^ Ризви, Atheist Muslim, 2016: p.121-2
  50. ^ а б c Ризви, Atheist Muslim, 2016: стр.124
  51. ^ "THE SEQUENCE IN DEVELOPMENT OF HUMAN ORGANS". Miracles of the Quran. Получено 29 августа 2020.
  52. ^ а б c d е Ризви, Atheist Muslim, 2016: p.122
  53. ^ von Staden, H. (May–Jun 1992). "The discovery of the body: human dissection and its cultural contexts in ancient Greece". Йель Дж Биол Мед. 65 (3): 223–41. ЧВК  2589595. PMID  1285450.
  54. ^ "Surah As-Sajdah [32:9]". Surah As-Sajdah [32:9]. Получено 2020-08-30.
  55. ^ Золотой, Даниэль (23 January 2002). "Western Scholars Play Key Role In Touting 'Science' of the Quran". Wall Street Journal. Получено 27 января 2013.
  56. ^ а б c "Beyond Bucailleism: Science, Scriptures and Faith". Evidence for God's Unchanging World. Получено 9 августа 2020.
  57. ^ When Science Teaching Becomes A Subversive Activity By Pervez Hoodbhoy
  58. ^ "Scientific Miracles of the Quran, 19 – Roundness of the Earth". Windows of Islam. Event occurs at 0:55s. Получено 9 августа 2020.
  59. ^ "Mathematical miracles of the Quran". Miracles of the Quran.com. Получено 10 августа 2020.
  60. ^ TheRationalizer (12 August 2012). "Summary of 4 "Quran scientist" interviews in under 2 minutes". YouTube. ThisIsTheTruthUncut. Получено 21 августа 2020.[ненадежный источник? ]
  61. ^ Daniel Golden (23 January 2002). "Western Scholars Play Key Role In Touting 'Science' of the Quran". Журнал "Уолл Стрит.
  62. ^ TALIB, ALI (9 April 2018). "Deconstructing the "Scientific Miracles in the Quran" Argument". Transversing Tradition. Получено 16 апреля 2019.
  63. ^ а б Ахмад и Хасан, Factors Behind the Decline of Islamic Science After the Sixteenth Century
  64. ^ Gandz, Solomon (1938), "The Algebra of Inheritance: A Rehabilitation of Al-Khuwārizmī", Осирис, 5: 319–91, Дои:10.1086/368492, ISSN  0369-7827, S2CID  143683763.
  65. ^ Gingerich, Owen (April 1986), "Islamic astronomy", Scientific American, 254 (10): 74, Bibcode:1986SciAm.254d..74G, Дои:10.1038/scientificamerican0486-74, заархивировано из оригинал на 2011-01-01, получено 2008-05-18
  66. ^ Eisen, Laderman; Huff, Toby. Science, Religion and Society, an Encyclopedia of History, Culture, and Controversy: Islam and Science. Armonk, New York: M.E. Sharpe Inc.
  67. ^ Savage-Smith, Emilie (1995), "Attitudes Toward Dissection in Medieval Islam", Журнал истории медицины и смежных наук, Oxford University Press, 50 (1): 67–110, Дои:10.1093/jhmas/50.1.67, PMID  7876530
  68. ^ Fancy, Nahyan A. G. (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам: 232–33
  69. ^ Fancy, Nahyan A. G. (2006), "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам: 49–59, 232–33
  70. ^ Салиба, Джордж (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, Издательство Нью-Йоркского университета, pp. 60, 67–69, ISBN  978-0-8147-8023-7
  71. ^ Adi Setia (2004), "Fakhr Al-Din Al-Razi on Physics and the Nature of the Physical World: A Preliminary Survey", Islam & Science, 2, заархивировано из оригинал на 2012-07-10, получено 2010-03-02
  72. ^ Рагеп, Ф. Джамиль (2001a), «Туси и Коперник: движение Земли в контексте», Наука в контексте, Издательство Кембриджского университета, 14 (1–2): 145–63, Дои:10.1017 / s0269889701000060
  73. ^ F. Jamil Ragep (2001), "Freeing Astronomy from Philosophy: An Aspect of Islamic Influence on Science", Осирис, 2nd Series, vol. 16, Science in Theistic Contexts: Cognitive Dimensions, pp. 49–64, 66–71.
  74. ^ Islam by Alnoor Dhanani in Наука и религия, 2002, с. 88.
  75. ^ а б Исламские технологии: иллюстрированная история by Ahmad Y. al-Hassan and Donald Hill, Cambridge University Press, 1986, p. 282.
  76. ^ Aydin Sayili, The Observatory in Islam and its place in the General History of the Observatory (Ankara: 1960), pp. 289ff..
  77. ^ David A. King (2003). "Mathematics applied to aspects of religious ritual in Islam". In I. Grattan-Guinness (ed.). Сопутствующая энциклопедия истории и философии математических наук. 1. JHU Press. п. 80. ISBN  9780801873966.
  78. ^ а б Mehdi Golshani, Does science offer evidence of a transcendent reality and purpose?, Июнь 2003 г.
  79. ^ Yasir Qadhi on video clip linked to twitter by Abdullah Sameer Yasir Qadhi (25 August 2020). "Abdullah Sameer". Event occurs at 12:56 PM. Получено 28 августа 2020.
  80. ^ Mackey, The Iranians : Persia, Islam and the Soul of a Nation, 1996, p. 179.
  81. ^ Gamini, Amir Mohammad (23 August 2018). "Imamate Shiite Ulama and the Modern Astronomy in Qajar Period". Tarikh-e Elm. 16 (1): 65–93. Дои:10.22059/jihs.2019.288941.371519. ISSN  1735-0573.
  82. ^ Abdus Salam, Ideals and Realities: Selected Essays of Abdus Salam (Philadelphia: World Scientific, 1987), p. 109.
  83. ^ Nafiu Baba Ahmed, Secretary General of the Supreme Council for Шариат in Nigeria, telling the BBC his opinion of polio and vaccination. In northern Nigeria "more than 50% of the children have never been vaccinated against polio," and as of 2006 and more than half the world's polio victims live. Nigeria's struggle to beat polio, BBC News, 31 March 20
  84. ^ Qutb, Muhammad (2000). Islam the Misunderstood Religion. Markazi Maktaba Islami. pp. 9–10. Получено 14 апреля 2020.
  85. ^ а б Клейтон, Филип; Nasr, Seyyed (2006). The Oxford Handbook of Religion and Science: Islam and Science. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  86. ^ Huff, Toby (2007). Science, Religion, and Society: Islam and Science. Armonk, New York: M.E. Sharpe.
  87. ^ Brooke, John; İhsanoğlu, Ekmeleddin (2011). Science and Religion Around the World: Modern Islam. Издательство Оксфордского университета.
  88. ^ а б Brooke, John; İhsanoğlu, Ekmeleddin (2011). Science and Religion Around the World: Modern Islam. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 168. ISBN  978-0-19-532-820-2.
  89. ^ "Why Muslims have only few Nobel Prizes". Hurriyet. 14 августа 2013 г.. Получено 21 октября 2014.
  90. ^ "Islam and science – concordance or conflict?". Обзор религий. Получено 14 октября 2013.
  91. ^ а б "Chapter 7: Religion, Science and Popular Culture". Pew Research Center, Religion and Public Life. 30 апреля 2013 г.. Получено 29 августа 2020.
  92. ^ "The British Journal for the History of Science V48:4". Издательство Кембриджского университета.

внешняя ссылка