Исламские взгляды на рабство - Islamic views on slavery

Эта статья об исламских взглядах на рабство. Для использования в других целях см. Ислам и рабство (значения).

Часть серия на
ислам
Allah3.svg
Культура и общество
  • Аллах-green.svg Исламский портал

Исламские взгляды на рабство представляют собой сложный и многогранный корпус исламской мысли,[1][2] с различными исламскими группами или мыслителями, придерживающимися взглядов по этому вопросу, радикально отличавшихся на протяжении всей истории.[3] Рабство было основой жизни в доисламская Аравия и прилегающие земли.[1][4] В Коран и хадис (высказывания Мухаммад ) широко рассматривают рабство, предполагая его существование как часть общества, но рассматривая его как исключительное состояние и ограничивая его масштабы.[5][4] Ранняя исламская догма запрещала порабощение свободных членов исламского общества, в том числе немусульман (дхимми ) и намеревались регулировать и улучшать условия человеческого рабства. Шарита (божественный закон) считал законными рабами только тех немусульман, которые были заключены в тюрьму или куплены за пределами границ исламского правления, или сыновей и дочерей рабов, уже находящихся в плену.[4] Позже классический исламский закон, тема рабства освещена очень подробно.[3] Рабы, будь то мусульмане или исповедующие любую другую религию, равнялись со своими соучениками в религиозных вопросах.[6]

Теоретически рабство в исламском праве не имеет расового или цветового компонента, хотя на практике это не всегда так.[7] Рабы играли различные социальные и экономические роли, от домашних работников до высокопоставленных должностей в правительстве, таких как Султан. Они создали несколько великих империй в истории, включая Империя Газневидов, Хорезмийская империя, Делийский султанат, Мамлюкский султанат Ирака и Мамлюкский султанат Египта и Леванта. Более того, рабы широко использовались в ирригации, горном деле, скотоводстве и в армии. Некоторые правители даже полагались на военных и административных рабов до такой степени, что они считались выше со стороны широкой публики, и иногда они захватывали власть.[8] В некоторых случаях обращение с рабами было настолько суровым, что приводило к восстаниям, таким как Zanj Rebellion.[9] Однако это было скорее исключением, чем нормой, поскольку огромное количество большая часть труда в средневековье Исламский мир состоял из оплачиваемый труд свободными людьми.[10] По ряду причин внутреннего роста рабского населения было недостаточно для удовлетворения потребностей мусульманского общества. Это привело к массовому ввозу, повлекшему за собой огромные страдания и гибель людей в результате захвата и транспортировки рабов из немусульманских земель.[11] Бернард Льюис утверждает, что, хотя рабы часто страдали в пути, прежде чем добраться до места назначения, с ними хорошо обращались и до некоторой степени принимали как членов домашних хозяйств их владельцев.[12]

В Арабская работорговля был наиболее активен в Западной Азии, Северной Африке и Юго-Восточной Африке. Мусульманские торговцы экспортировали до 17 миллионов рабов на побережье Индийского океана, на Ближний Восток и в Северную Африку.[13] В начале 20 века (пост Первая Мировая Война ), рабство было постепенно объявлено вне закона и подавлено в мусульманских странах, в основном из-за давления со стороны западных стран, таких как Великобритания и Франция.[5] Например, Саудовская Аравия и Йемен отменил рабство в 1962 году под давлением Великобритании; Оман последовал их примеру в 1970 году, и Мавритания в 1905, 1981 и снова в августе 2007.[14] Однако рабство, требующее одобрения ислама, документально подтверждено в настоящее время в преимущественно исламских странах Чад, Мавритания, Нигер, Мали, и Судан.[15][16]

Многие из первых обращенных в ислам были бедными и бывшими рабами. Одним из ярких примеров является Билал ибн Рабах аль-Хабаши.[17][18][19][20]

Рабство в доисламской Аравии

Рабство широко практиковалось в доисламская Аравия, как и в остальных древних и раннее средневековье Мир. Меньшинство составляли белые рабы иностранного происхождения, вероятно, привезенные арабскими караванами (или Бедуин захватывает) восходит к библейским временам. Родные Араб рабы также существовали, ярким примером Зайд ибн Хариса, позже ставший приемным сыном Мухаммеда. Однако арабских рабов, обычно взятых в плен, обычно выкупали у кочевых племен.[5] Население рабов увеличивалось по обычаю отказ от ребенка (смотрите также детоубийство ), а также похищением или, иногда, продажей маленьких детей.[21] Нет убедительных доказательств существования порабощения за долги или продажи детей их семьями; поздние и редкие отчеты о таких случаях показывают, что они ненормальны, утверждает Бруншвиг.[5] (По словам Брокоппа, долговое рабство сохранялось.[22]) Свободные люди могли продать свое потомство или даже себя в рабство. Порабощение было также возможно в результате совершения определенных преступлений против закона, как в Римская империя.[21]

Существовали два класса рабов: купленный раб и раб, рожденный в доме хозяина. В отношении последнего хозяин имел полные права собственности, хотя эти рабы вряд ли были проданы или отчуждены хозяином. Женщин-рабынь иногда заставляли проституция для блага своих хозяев в соответствии с ближневосточными обычаями.[5][23][24]

Исторические свидетельства первых лет ислама сообщают, что «рабы господ-немусульман ... подвергались жестоким наказаниям. Sumayyah bint Khayyat известна как первая мученица ислама, убитая копьем Абу Джахлем, когда она отказалась оставить свою веру. Абу Бакр освобожден Билал когда его учитель, Умайя ибн Халаф, положил ему на грудь тяжелый камень, пытаясь заставить его обратиться ».[22]

Рабство в Коране

Коран
Каллиграфия Корана
Билал ибн Рибах (на фото, наверху Кааба ) бывший раб из Эфиопии, был назначен Мухаммедом первым чиновником муэдзин. Он был эмансипирован, когда Абу Бакр заплатил выкуп по указанию Мухаммеда. Изображение изображает эпизод января 630 года, когда он стал первым мусульманином, провозгласившим азан в Мекка.

Милостыня предназначена только для бедных и нуждающихся, а также для тех, кто ее собирает, и для тех, чьи сердца должны быть примирены, и для освобождения рабов и должников, и для дела Аллаха, и () для странников; долг, возложенный Аллахом. Аллах - Знающий, Мудрый.[25]

Коран содержит ряд стихов, направленных на регулирование рабства и смягчение его негативного воздействия.[26][27] Это требует отпуск рабов.[27][28] Он предписывает доброту к рабам.[27][29] Рабы считаются морально равными свободным людям, однако имеют более низкий юридический статус. Все правила Корана о рабах освободительный в том, что они улучшают права рабов по сравнению с тем, что уже практиковалось в 7 веке.[30] Многие мусульмане истолковали Коран как постепенный отказ от рабства.[31][30]

Аллах одарил одних из вас Своими дарами к существованию более свободно, чем другим: те, кто более удостоен чести, не собираются отбрасывать свои дары тем, кто находится в их правой руке, чтобы быть равными в этом отношении. Смогут ли они тогда отрицать милость Аллаха?

— Коран, [Коран  16:71 ]

Пусть те, кто не находят средств для брака, сохраняют целомудрие, пока Аллах не даст им средства по Своей милости. И если кто-либо из ваших рабов потребует письменного акта (чтобы позволить им заработать свою свободу за определенную сумму), дайте ему такой документ, если вы знаете в них что-нибудь хорошее: да, сами дайте им что-нибудь из тех средств, которые Аллах дал вам. Но не заставляйте своих служанок заниматься проституцией, когда они желают целомудрия, чтобы вы могли получить выгоду в благах этой жизни. Но если кто-нибудь принуждает их, все же после такого принуждения Аллах Прощающий, Милосердный (к ним),

— Коран, [Коран  24:33 ]

Коран призывает к освобождению рабов, будь то владелец, освобождающий раба, или третья сторона, покупающая и освобождающая раба.[28] Освобождение рабов приветствуется как акт благосклонности,[32] и искупление грехов.[28][33] Коран  24:33 разрабатывает контракт на отпуск в котором рабы покупают свободу в рассрочку. Два[34] другие стихи побуждают верующих помогать рабам оплачивать такие контракты.[35] По словам Мориса Миддлберга, "Сура 90 в Коране заявляет, что праведный путь включает «освобождение рабов» ».[36] Одно из применений закят, а столп ислама, это платить за освобождение рабов.[37]

Коран предписывает доброе обращение с рабами.[29][27] Коран  4:36 призывает к хорошему обращению с рабами. Коран признает человечность рабов.[38] В нескольких стихах рабы упоминаются как члены семьи, иногда вместе с женами, детьми и другими родственниками.[38]

Коран признает рабов морально и духовно равными свободным людям.[39] Бог обещает вечную жизнь в В дальнейшем.[26] Это равенство указано в Коран  4:25, который обращается к свободным людям и рабам как «один из вас такой же, как другой» (ба'дукум мин ба'дин).[40] Коран  39:95 относится к ведущему и ведомому одним и тем же словом.[40] Однако рабы не имеют такого же правового статуса, как свободные. Рабы считаются несовершеннолетние за кого отвечает собственник.[39] Наказание за преступления, совершенные рабами, - это половина наказания свободных людей.[35] Правовое различие между рабами и свободными рассматривается как установленный Богом порядок вещей.[26]

Коран признает рабство источником несправедливости, поскольку он ставит освобождение рабов на один уровень с кормлением бедных.[31] Тем не менее Коран не отменяет рабство. Одна из причин заключается в том, что рабство было основной частью социально-экономической системы 7-го века, и отменить его было бы нецелесообразно.[31] Большинство интерпретаций Корана сходятся во мнении, что Коран представляет идеальное общество как такое, в котором больше не существует рабства.[31][30]

Рабы упоминаются как минимум в двадцати девяти аятах Корана, большинство из них мединские и относятся к легальное положение рабов. Юридические материалы о рабстве в Коране в основном ограничиваются освобождением и сексуальные отношения.[22] Коран разрешает хозяевам брать рабов в наложницы, хотя и продвигает воздержание как лучший выбор.[35] Он строго запрещает рабскую проституцию.[35] Согласно Сикаинге, коранические ссылки на рабство в основном содержат «общие и общие положения этического характера, а не конкретные юридические формулировки».[41] Слово «абд» (раб) используется редко, чаще заменяется некоторыми перифразами, такими как ма малакат айманукум («то, что принадлежит твоей правой руке»). Однако значение и перевод этого термина оспариваются. Гулам Ахмед Первез утверждал что этот термин используется в Коране в прошедшем времени, таким образом обозначая только тех людей, которые уже были порабощены на заре ислама. Это небольшое изменение в напряжении имеет большое значение, поскольку оно позволило Парвезу утверждать, что рабство никогда не было совместимо с заповедями Корана и фактически запрещено законом Корана.[42]

Есть много общих черт между институтом рабства в Коране и институтом соседних культур. Однако у Коранического института появились некоторые уникальные особенности.[22] Бернард Льюис утверждает, что кораническое законодательство внесло два основных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия: презумпция свободы и запрет на порабощение свободных людей, за исключением строго определенных обстоятельств.[43] Согласно Брокоппу, идея использования милостыни для освобождения рабов кажется уникальной для Корана, если предположить традиционное толкование аятов. [Коран  2:177 ] и [Коран  9:60 ]. Точно так же практика освобождения рабов в качестве искупления определенных грехов, по-видимому, вводится Кораном (но сравните Исход 21: 26-7).[22] Принудительная проституция рабынь, давний обычай в Ближневосточная, осуждается в Коране.[24][44] Мюррей Гордон отмечает, что этот запрет «имеет немаловажное значение».[45] Брокопп пишет: «Другие культуры ограничивают право хозяина причинять вред рабу, но мало кто призывает хозяев относиться к своим рабам по-доброму, а отнесение рабов к той же категории, что и другие слабые члены общества, заслуживающие защиты, неизвестно за пределами Корана. Таким образом, вклад Корана заключается в том, что он подчеркивает место рабов в обществе и ответственность общества перед рабом, что, возможно, является самым прогрессивным законодательством о рабстве в свое время ».[22]

Традиции Мухаммеда

Корпус хадис приписываемый Мухаммеду следует общим принципам Коранического учения о рабстве и содержит большое количество сообщений, призывающих к доброте по отношению к рабам.[46][47]

Мюррей Гордон характеризует подход Мухаммеда к рабству как реформистский, а не революционный. Он не намеревался отменить рабство, а скорее улучшить условия жизни рабов, побуждая своих последователей относиться к своим рабам гуманно и освобождать их как способ искупления своих грехов. В то время как некоторые современные мусульманские авторы интерпретируют это как указание на то, что Мухаммад предвидел постепенную отмену рабства, Гордон утверждает, что Мухаммад вместо этого гарантировал законность рабства в исламе, придавая ему свой моральный авторитет. Вероятные оправдания его отношения к рабству включали прецедент еврейских и христианских учений того времени, а также прагматические соображения.[48]

Самыми известными рабами Мухаммеда были: Сафийя бинт Хуяй, на котором он освободил и женился; Мария аль-Кибтийя, подаренный Мухаммеду чиновник Сасанидов, которого он освободил и которая могла стать его женой;[49] Сирин, Сестра Марии, которую он освободил и женил на поэте Хасан ибн Сабит[50] и Зайд ибн Хариса, которого Мухаммед освободил и усыновлен как сын.[51]

Традиционная исламская юриспруденция

Источник рабов

Традиционный Исламская юриспруденция предположил, что все были свободны по закону Основной принцип - свобода (аль-асл хува ль-хуррия), а рабство было исключительным условием.[52][43] Любой человек, чей статус был неизвестен (например, подкидыш ) считалось бесплатным.[52][4] Свободный человек не мог продать себя или своих детей в рабство.[53] Также свободный человек не мог быть порабощен из-за долгов или в качестве наказания за преступление.[53] Немусульмане, живущие под властью мусульман, известные как дхимми, не могли быть порабощены.[54] Законное порабощение ограничивалось двумя случаями: плен во время войны (при условии, что заключенный не мусульманин) или рождение в рабстве. Исламское право не признавало классы рабов из доисламская Аравия в том числе проданных или отданных в рабство ими самими и другими, а также взятых в рабство должниками.[5] Хотя свободный мусульманин не мог быть порабощен, обращение в ислам рабом-немусульманином не требовалось, чтобы он или она были освобождены. На статус раба не повлияло обращение в ислам.[55] Покупка рабов и получение рабов в качестве дани разрешалось. Многие ученые ставили покупку рабов условием, что раб должен быть «законно порабощен» в первую очередь.[56]

Уход

В случае болезни рабу требовалось присматривать.[нужна цитата ] Освобождение считается заслугой. Основываясь на аяте Корана (24:33), исламский закон разрешает рабу выкупать себя с согласия своего хозяина посредством контракта, известного как Мукатаба.[5] Азиза Й. аль-Хибри, профессор права, специализирующийся на исламской юриспруденции, утверждает, что и Коран, и хадисы неоднократно призывают мусульман хорошо обращаться с рабами, и что Мухаммед показал это как на деле, так и на словах.[57] Леви соглашается, добавляя, что «жестокость по отношению к ним запрещена».[58] Аль-Хибри цитирует знаменитую последнюю речь Мухаммада и другие хадисы, подчеркивая, что все верующие, свободные или порабощенные, являются братьями и сестрами.[57] Льюис объясняет, что «гуманитарной тенденции Корана и ранних халифов в исламской империи в некоторой степени противодействовали другие влияния».[3] в частности, практика различных покоренных народов и стран, с которыми сталкивались мусульмане, особенно в провинциях, ранее Римское право. Несмотря на это, Льюис также заявляет: «Исламская практика по-прежнему представляет собой значительное усовершенствование практики, унаследованной от античности, Рима и Византии».[3] Мюррей Гордон пишет: «Неудивительно, что Мухаммед, который принял существующий социально-политический порядок, рассматривал рабство как часть естественного порядка вещей. Его подход к тому, что уже было вековым институтом, был реформистским, а не революционным. Пророк не имел в виду добиться отмены рабства. Скорее, его цель состояла в том, чтобы улучшить условия жизни рабов, исправляя злоупотребления и призывая совесть своих последователей обращаться с ними гуманно ».[59] По словам Леви, усыновление рабов членами семьи было обычным делом. Если раб родился и вырос в хозяйстве хозяина, его никогда не продавали, за исключением исключительных обстоятельств.[58]

Половой акт

Часть серия на
Рабство
Голосование на прозрачном фоне.png
Смотрите также: Исламская брачная юриспруденция и Исламские взгляды на сожительство

Сура 23, Аль-Муминун, из Коран в стихе 6 и суре 17, Аль-Мааридж в стихе 30 оба в одинаковой формулировке проводят различие между супругами и «теми, кто владеет правой рукой», говоря: «أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ» (буквально: «их супруги или то, что есть в их правой руке»), поясняя при этом что половой акт с любым из них допустим. Сайид Абул Ала Маудуди объясняет, что «две категории женщин были исключены из общего распоряжения охранять половые органы: (а) жены, (б) женщины, которые законно находятся в чьем-либо владении».[60] Исламское право, используя термин Ма малакат айманукум («то, что есть в твоей правой руке») считали законными сексуальные отношения с рабынями.[61]

Рабыни требовались главным образом как наложницы и домашние работницы. По закону рабовладелец-мусульманин имел право на сексуальные удовольствия со своими рабынями. Хотя свободные женщины могли владеть рабами-мужчинами, они не имели такого права.[62] Имущество раба принадлежало его или ее хозяину, если только раб не был заключен договор о свободе, который позволял рабу зарабатывать деньги, чтобы купить свою свободу, а также платить богатство невесты. Брак рабов требовал согласия хозяина. Согласно ханафитской и шафиитской школам юриспруденции рабы-мужчины могли жениться на двух женах, но малики разрешали им жениться на четырех женах, как и свободные мужчины. Согласно исламскому закону, раб мужского пола мог жениться на свободной женщине, но на практике это не поощрялось.[63] Ислам разрешает сексуальные отношения между господином-мужчиной и его рабыней вне брака. Это упоминается в Коране как ма малакат айманукум или «чем владеют ваши правые руки».[64][65] Есть некоторые ограничения на мастера; он не может сосуществовать с рабыней, принадлежащей его жене, а также не может иметь отношений с рабыней, если она находится в совместном владении или уже замужем.[5]

Согласно древнему арабскому обычаю, ребенок свободного человека от своего раба также был рабом, если его не признал и не освободил его отец.[66] Теоретически признание хозяином своего потомства рабыней было необязательным в исламском обществе, и в ранний период часто отказывалось. Посредством Высокое средневековье это стало нормальным и непримечательным в обществе, где сами государи почти всегда были детьми наложниц-рабынь.[67] Мать получает титул "ммм Валад " (горит 'мать ребенка'),[68] что является улучшением ее статуса, поскольку ее больше нельзя продать. У суннитов она автоматически освобождается после смерти своего хозяина, однако для шиитов она освобождается только в том случае, если ее ребенок еще жив; затем ее стоимость вычитается из доли наследства этого ребенка.[5] Лавджой пишет, что как ммм Валадони занимали «промежуточное положение между рабом и свободой» в ожидании своей свободы, хотя иногда номинально освобождались, как только рожали.[69]

Нет ограничений на количество наложниц, которыми может владеть хозяин. Однако следует соблюдать общие законы о браке, например запрет на половые отношения с сестрой рабыни.[5][69] В исламе «мужчинам предписано жениться на свободных женщинах в первую очередь, но если они не могут позволить себе выкуп для свободных женщин, им велят жениться на рабыне, а не совершать противоправные действия».[70] Одно из объяснений признания сожительства в исламе состоит в том, что «оно удовлетворяет сексуальное желание рабынь и тем самым предотвращает распространение безнравственности в Мусульманское сообщество."[71] Рабский хозяин мог заниматься сексом со своей рабыней только тогда, когда она не была замужем. Эта попытка потребовать сексуальной исключительности для рабынь была редкостью в древности, когда рабыни обычно не претендовали на исключительные сексуальные отношения.[72] По словам Сикаинга, «в действительности, однако, рабыни во многих мусульманских обществах были добычей для членов домашних хозяйств своих владельцев, их соседей и их гостей».[73]

В шиитской юриспруденции хозяин рабыни незаконно разрешает третьему лицу использовать ее для сексуальных отношений. Шиитский ученый Шейх ат-Туси заявил: «ولا يجوز إعارتها للاستمتاع بها لأن البضع لا يستباح بالإعارة» «Нельзя давать взаймы (рабыню) для сексуальных целей», потому что[74] и шиитские ученые аль-Мухакик аль-Курки, Аллама аль-Хилли и Али Асгар Мерварид сделали следующее постановление: ولا تجوز استعارة الجواري للاستمتاع «Недопустимо одалживать рабыню для полового акта»[75]

Под правовая доктрина из кафа (букв. «эффективность»), цель которой состояла в том, чтобы гарантировать, что мужчина должен быть по крайней мере социальным равным женщине, на которой он женится, вольноотпущенник не так хорош, как сын вольноотпущенника, а он, в свою очередь, не так хорош, как хорош как внук вольноотпущенника. Этот принцип соблюдается на протяжении трех поколений, после чего все мусульмане считаются равно свободными.[76] Льюис утверждает, что, поскольку кафа «не запрещает неравные браки», это ни в коем случае не является «мусульманским эквивалентом Нюрнбергские законы из нацистская Германия или законы апартеида Южная Африка. Он заявляет, что его цель не в том, чтобы пытаться создать моральное соревнование - сравнивать кастрацию и апартеид как оскорбления против человечества ».[5][77]

Легальное положение

В Исламская юриспруденция рабы были исключены из религиозной службы и из любой должности, связанной с юрисдикцией над другими.[78] Освобожденные рабы могут занимать любую должность в пределах Исламское правительство, и примеры этого в истории включают Мамлюк правившего Египтом почти 260 лет и евнухи которые занимали известные военные и административные должности.[79] С разрешения владельцев они могут жениться.[80] Аннемари Шиммель, современный ученый Исламская цивилизация, утверждает, что, поскольку статус рабов в исламе мог быть получен только через заключенный войны (вскоре это было ограничено только неверными, захваченными в Священная война )[3] или рожденное от родителей-рабынь, рабство теоретически будет отменено с распространением ислама.[79] Фазлур Рахман соглашается, заявляя, что принятие Корана института рабства в юридическом плане было единственным практическим вариантом, доступным во времена Мухаммеда, поскольку «рабство было укоренившимся в структуре общества, и его немедленная массовая ликвидация создала бы проблемы, которые она создала бы. было абсолютно невозможно решить, и только мечтатель мог сделать такое провидческое заявление ».[81] Реформы ислама, оговаривавшие условия порабощения, серьезно ограничили приток новых рабов.[3] Мюррей Гордон действительно отмечает: «Мухаммед приложил все усилия, чтобы убедить верующих освободить своих рабов, чтобы искупить свои грехи. Некоторые Мусульманские ученые поняли это как то, что его истинным мотивом было добиться постепенного искоренения рабства. Альтернативный аргумент заключается в том, что, одалживая моральный авторитет обращения ислама в рабство, Мухаммед заверил его законность. Таким образом, облегчая оковы, он заклепал их еще крепче ».[82] На заре ислама из-за быстрого завоевания и экспансии пришло множество новых рабов. Но по мере того, как границы постепенно стабилизировались, это предложение сократилось до простого ручейка. Пленников более поздних войн между мусульманами и христианами обычно выкупали или обменивали.[нужна цитата ]

По словам Льюиса, это сокращение привело к тому, что арабы, которые хотели рабов, должны были искать в другом месте, чтобы избежать ограничений в Коране, что означает увеличение импорта рабов из немусульманских земель,[83] в первую очередь из Африки. У этих рабов много погибших.[3][83] Патрик Мэннинг заявляет, что исламское законодательство против жестокого обращения с рабами убедительно ограничивает степень порабощения в Аравийский полуостров и в меньшей степени для всей площади всего Омейядский халифат где рабство существовало с древнейших времен. Однако он отмечает, что с течением времени и распространением ислама ислам, признав и кодифицируя рабство, похоже, сделал больше для защиты и расширения рабства, чем наоборот.[84]

Теоретически свободнорожденных мусульман нельзя поработить, и единственный способ поработить немусульманина - это захват в ходе священной войны.[63] (В раннем исламе ни мусульманин, ни христианин, ни еврей не могли быть порабощены.[85]) Рабство также воспринималось как средство обращения немусульман в ислам: задачей хозяев было религиозное обучение. Обращение и ассимиляция в обществе господина не приводили автоматически к эмансипации, хотя обычно существовала некоторая гарантия лучшего обращения и считалось предпосылкой для эмансипации.[69] Большая часть чего-либо Сунниты власти одобрили отпуск всех "Люди Книги ». По мнению некоторых юристов, особенно среди Шииты - должны быть освобождены только мусульманские рабы.[86] На практике традиционные пропагандисты Ислам в Африке часто выявляли осторожное отношение к прозелитизму из-за его эффекта в сокращении потенциального резервуара рабов.[87]

Права и ограничения

«Морально и физически раб рассматривается в законе как низшее существо», - пишет Леви.[88] Согласно исламскому закону, раб обладает комплексным качеством как личности, так и собственности.[5] Раб имеет право на пропитание от хозяина, которое включает кров, еду, одежду и медицинскую помощь. Требуется, чтобы это пропитание соответствовало тому же стандарту, что обычно встречается в данной местности, и также рекомендуется, чтобы раб имел тот же стандарт еды и одежды, что и хозяин. Если хозяин отказывается предоставить необходимое пропитание, раб может подать жалобу судье, который затем может наказать хозяина путем продажи его или его товаров, необходимых для содержания раба. Если хозяин не имеет достаточно богатства, чтобы облегчить это, он или она должны продать, сдать внаем или освободить раба в соответствии с приказом. Рабы также имеют право на отдых в самые жаркие части дня летом.[89]

Духовный статус раба-мусульманина был идентичен статусу свободного мусульманина, с некоторыми исключениями, сделанными для раба. Например, для рабов-мусульман не обязательно посещать пятничную молитву или совершать хадж, хотя и то и другое является обязательным для свободных мусульман.[90] Рабам обычно разрешалось становиться имам и возглавить молитву, и многие ученые даже позволили им выступать в качестве имама для Пятница и Молитвы Ид, хотя некоторые не согласились.[90]

Свидетельства, полученные от рабов, редко могут быть представлены в суде. Поскольку в исламском праве рабы считаются подчиненными, смерть от руки свободного человека не требует, чтобы последний был убит в отместку.[91] Убийца должен выплатить хозяину раба компенсацию, эквивалентную стоимости раба, а не кровавым деньгам. В то же время сами рабы несут меньшую ответственность за свои действия и получают половину наказания, требуемого для свободного человека. Например: там, где свободный мужчина подвергнется сотне ударов плетью из-за добрачных отношений, раб подвергнется только пятидесяти ударам. Рабы могут вступать в брак только с согласия хозяина. Юристы расходятся во мнениях относительно того, сколько жен может иметь раб: ханафитская и шафиитская школы разрешают им двух, а школа Малики - четырех. Рабам не разрешается владеть или наследовать собственность или вести независимый бизнес, и они могут вести финансовые дела только в качестве представителя хозяина. Служебные должности обычно не разрешены для рабов, хотя раб может выступать в качестве лидера (Имам ) в общине молитвы, и он также может действовать в качестве подчиненного должностного лица в правительственном департаменте доходов.[5][92] Мастера могут продавать, завещать, отдавать, закладывать, сдавать внаем или заставлять их зарабатывать деньги.[58]

По мнению некоторых мазхаб (но не другие), хозяин может принуждать своего раба (ов) к браку и определять личность их брачного партнера (ов)[93][94]

В махр то, что дается для брака с рабыней, забирается ее хозяином, тогда как все остальные женщины владеют им абсолютно для себя[95]

Рабам не разрешалось становиться судить, но мог стать подчиненным.[90]

Отмена и отмена

Коран и хадисы, основные исламские тексты, делают его похвальным поступком для мастеров. освободить своих рабов. В исламском праве существует множество способов освобождения раба:

  • Благочестивый поступок владельца.[96]
  • то Мукатаба контракт: раб и хозяин заключают договор, по которому хозяин предоставляет рабу свободу в обмен на период работы,[96] или определенная сумма денег (выплачивается в рассрочку).[97] Хозяин должен позволить рабу зарабатывать деньги.[5][96] Такой договор рекомендуется Кораном.[96]
  • Рабыня, родившая ребенка своего хозяина, становится ммм Валад и автоматически становится свободным после смерти своего владельца.[68][97] Ребенок будет автоматически свободен и равен другим детям хозяина.[98]
  • Владелец может обещать, либо устно[96] или в письмо что раб свободен после смерти хозяина. Такой раб известен как Мудаббар.[97]
  • Мусульманин, совершивший определенные грехи, например, невольно непредумышленное убийство или же лжесвидетельство, требуется для освобождения раба в качестве искупления.[99]
  • Каждый раз, когда владелец раба объявляет раба свободным, раб автоматически становится свободным, даже если владелец сделал это заявление случайно или в шутку.[96] Например, если рабовладелец сказал: «Вы станете свободны, когда закончите эту задачу», имея в виду «вы закончили работу на день», раб станет свободным, несмотря на двусмысленное заявление хозяина.[100]
  • Подчиненное устройство освобождается автоматически, если обнаруживается, что ведомое устройство связано с мастером; это могло произойти, например, когда кто-то покупает раба, который оказывается родственником.[96]

Гордон полагает, что, хотя исламская юриспруденция рассматривала отпуск как один из способов искупление греха, но существовали и другие способы искупления: например, раздача милостыни бедным считалась более высокой, чем освобождение раба.[101] И хотя в исламе освобождение раба считалось заслугой, обычно это не было обязательным требованием.[28] позволяя набожному мусульманину все еще владеть рабом.[102] Ричард Фрэнсис Бертон заявил, что иногда рабы отказывались от свободы из-за отсутствия пригодных для работы навыков, поскольку свобода от хозяина означала, что раб мог голодать.[103]

В соответствии с Джафар ас-Садик, все мусульманские рабы автоматически становятся свободными после максимум 7 лет рабства. Это правило действует независимо от воли владельца.[104]

Современные интерпретации

Аболиционизм

Фотография мальчика-раба в Султанат Занзибар. «Наказание арабского господина за легкое преступление». c. 1890. По крайней мере, с 1860-х годов фотография была мощным оружием в арсенале аболиционистов.

Движение за отмену смертной казни, начавшееся в конце 18 века в Англии.[105] а позже и в других западных странах повлияли на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике.[5] Один из первых религиозных указов исходит от двух высших сановников обрядов Ханафит и Малики в Османской империи. Эти религиозные авторитеты заявили, что рабство в принципе законно, но имеет прискорбные последствия. Они выразили два религиозных соображения в своей поддержке отмены рабства: «первоначальное порабощение соответствующих людей подозревается в незаконности в связи с нынешним распространением ислама в их странах; хозяева больше не соблюдают правила хорошего обращения. которые регулируют их права и защищают от проступков ".[106]

По словам Бруншвига, хотя полная отмена рабства может показаться предосудительным нововведением и противоречит Корану и практике первых мусульман, реалии современного мира вызвали «заметную эволюцию в мышлении многих образованных мусульман до конца XIX века. 19 век." Эти мусульмане утверждали, что ислам в целом «даровал исключительно благоприятную участь жертвам рабства» и что институт рабства связан с определенным экономическим и социальным этапом зарождения ислама. Согласно влиятельному тезису Амир Али Ислам допускал рабство только по временной необходимости, и что его полная отмена была невозможна во времена Мухаммеда. К началу 20-го века идея о том, что ислам допускает рабство только по необходимости, в той или иной степени принималась Улема. Однако заручиться поддержкой среди Ваххабиты по состоянию на 1980-е гг.[106]

Согласно Брокоппу, в Османской империи и в других местах договор о высвобождении (Китаба ) использовалось государством, чтобы дать рабам возможность купить свою свободу и тем самым положить конец рабству как институту. Некоторые власти осудили рабство, заявив, что оно нарушает коранические идеалы равенства и свободы. Впоследствии даже религиозные консерваторы пришли к выводу, что рабство противоречит исламским принципам справедливости и равенства.[107]

Исламистские мнения

Сайид Кутб

Ранее, в 20 веке, до того, как рабство было вновь открыто Салафит ученые любят Шейх аль-Фавзан, Исламистские авторы объявили рабство устаревшим, фактически не подтвердив и не продвигая его отмену. По крайней мере, один ученый (Уильям Кларенс-Смит[108]) оплакивать "упорный отказ Мауляна Маудуди отказаться от рабства "[109] и заметные "уклонения и молчание Мухаммад Кутб ".[110][111]

Сайид Кутб, ученый-исламист мусульманское братство написал в своем толковании (Тафсир ) Корана, что рабство было принято исламом в то время, когда оно практиковалось во всем мире в течение определенного периода времени, «пока мир не разработал новый кодекс поведения во время войны, отличный от порабощения».[112] Брат Кутб, Мухаммад Кутб, противопоставлял сексуальные отношения между мусульманскими рабовладельцами и их рабынями тому, что он считал широко распространенной практикой добрачного секса в Европе.[113]

Абул А'ла Маудуди из Джамаат-и-Ислами сказал:

Ислам четко и категорически запретил примитивную практику поимки свободного человека, превращения его в раба или продажи в рабство. По этому поводу ясные и недвусмысленные слова Мухаммад являются следующими:

"Есть три категории людей, против которых я сам буду истцом по Судный день. Из этих троих один - это тот, кто порабощает свободного человека, затем продает его и ест эти деньги »(аль-Бухари и Ибн Маджах).

Слова этой Традиции Пророка также являются общими, они не были квалифицированы или применимы к определенной нации, расе, стране или последователям определенной религии. ... После этого единственной формой рабства, которая осталась в исламском обществе, были военнопленные, захваченные на поле боя. Эти военнопленные удерживались мусульманским правительством до тех пор, пока их правительство не согласилось принять их обратно в обмен на захваченных ими мусульманских солдат ...[114]

Такиуддин ан-Набхани.

Такиуддин ан-Набхани, шариатский судья и основатель Хизб ут-Тахрир движения, дает следующее объяснение:

Когда пришел ислам, для ситуаций, когда люди попадали в рабство (например, в долги), ислам навязал шариатские решения этих ситуаций, помимо рабства. ... Он (ислам) заставил существующих раба и владельца заключить деловой договор, основанный на свободе, а не на рабстве ... Что касается ситуации войны ... он разъяснил правила пленного в том, что либо они предпочитают выпуск без какого-либо обмена, или их выкупают за деньги или обменивают на мусульман или немусульманских граждан Халифат.[115]

На веб-сайте организации подчеркивается, что, поскольку шариат исторически соответствовал договору, а не институту рабства, будущий Халифат не мог вновь ввести рабство.[116]

В 2014, аятолла Мохаммад Таки аль-Модарреси встретиться с Папа Франциск и другие религиозные лидеры подготовить межконфессиональную декларацию с целью «искоренить современное рабство во всем мире к 2020 году и навсегда». Декларацию подписали другие Шиитский лидеры и сунниты Великий имам Аль-Азхара.[117] В 1993 г. аятолла Мохаммад-Таки Месбах-Язди заявил, что «Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в Исламе».[118] Он утверждал, что постановления о рабстве могут применяться к военнопленным.[118][119][120] Иранский аятолла Мохсен Кадивар использовал исламский правовой метод, называемый насх акли (отмена по причине), чтобы сделать вывод, что рабство больше не допускается в исламе.[121]

Дальнейшая информация: Рабство в исламизме 21 века

В ответ нигерийской экстремистской группировке Боко Харам Кораническое оправдание похищения и порабощения людей,[122][123] и ИГИЛ религиозное оправдание порабощения Езиды женщины как трофеи войны как утверждается в их цифровом журнале Дабик,[124][125][126][127][128][129] 126 исламских ученых со всего мусульманского мира в конце сентября 2014 г. подписали Открой письмо лидеру Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади, отвергая интерпретацию его группой Коран и хадис чтобы оправдать свои действия.[130][131][n 1] В письме группа обвиняется в подстрекательстве Фитна - подстрекательство к мятежу - установив рабство под его властью в нарушение консенсус против рабства из Исламское научное сообщество.[132]

Салафиты поддерживают рабство

В последние годы, по мнению некоторых ученых,[133] произошло "повторное открытие"[134] проблемы рабства некоторыми консервативными Салафит Исламские ученые после его «закрытия» в начале 20 века, когда Мусульманские страны запретили рабство, и «большинство мусульманских ученых» сочли эту практику «несовместимой с коранической моралью».[135][110]

Спорный саудовский юрист высокого уровня, Шейх Салех Аль-Фавзан "Рабство - это часть ислама. Рабство - это часть джихада, и джихад будет оставаться, пока существует ислам".[136]Он также отверг мусульманских писателей, которые считали иначе как невежественные и «слепые последователи».[137]

Известные деятели, освобожденные из рабства

Смотрите также

дальнейшее чтение

Библиография

Примечания

  1. ^ Абубакар Шекау, лидер Боко Харам, нигерийская экстремистская группа, заявила в интервью: «Я поймаю людей и сделаю их рабами», когда взяла на себя ответственность за 2014 Похищение Чибока. ИГИЛ утверждало, что езиды - идолопоклонники, а их порабощение - часть старых шариат практика трофеи войны.

Рекомендации

  1. ^ а б Брокопп, Джонатан Э., «Рабы и рабство», в: Энциклопедия Корана, главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  2. ^ Бруншвиг Р., «Абд», в: Энциклопедия ислама, второе издание, Под редакцией: Беарман П., Th. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель, В.П. Генрихс.
  3. ^ а б c d е ж грамм Льюис 1994, Глава 1 В архиве 2001-04-01 на Wayback Machine
  4. ^ а б c d Дрор Зеэви (2009). "Рабство". В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинал на 2017-02-23. Получено 2017-02-23.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама
  6. ^ См .: Martin (2005), стр. 150 и 151; Кларенс-Смит (2006), стр.2
  7. ^ Бернард Льюис, Раса и цвет кожи в исламе, Харпер и Роу, 1970, цитата на стр. 38. Скобки показаны Льюисом.
  8. ^ Беренс-Абусейф, Дорис. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры. Нью-Йорк: Макмиллан, 2008.
  9. ^ Кларенс-Смит (2006), стр 2-5
  10. ^ Уильям Д. Филлипс (1985). Рабство от римских времен до ранней трансатлантической торговли. Издательство Манчестерского университета. п. 76. ISBN  0-7190-1825-0.
  11. ^ Льюис 1990, стр.10
  12. ^ "Проект справочников по истории Интернета". sourcebooks.fordham.edu. Получено 2020-10-13.
  13. ^ "BBC News | АФРИКА | В центре внимания работорговля". 25 мая, 2017. Архивировано с оригинал 25 мая 2017 г.. Получено 21 июля, 2019.
  14. ^ Мартин А. Кляйн (2002), Исторический словарь рабства и отмены рабства, стр. Xxii, ISBN  0810841029
  15. ^ Сигал, стр. 206. См. Далее в статье.
  16. ^ Сегал, стр. 222. См. Далее в статье.
  17. ^ Коран с аннотированной интерпретацией на современном английском языке Али Юнал стр. 1323 В архиве 2016-06-16 в Wayback Machine
  18. ^ Энциклопедия Корана, Рабы и рабство
  19. ^ Билал б. Рабах, Энциклопедия ислама
  20. ^ Кембриджская история ислама (1977), стр.36
  21. ^ а б Льюис (1992) стр. 4
  22. ^ а б c d е ж Энциклопедия Корана, Рабы и рабство
  23. ^ Мендельсон (1949), стр. 54—58.
  24. ^ а б Джон Л. Эспозито (1998) стр. 79
  25. ^ "Коран". corpus.quran.com. В архиве из оригинала на 13.01.2016. Получено 6 августа 2015.
  26. ^ а б c Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0003. 2. Кор'ан. Религиозная этика. а) Ислам, как и два его родительских монотеизма, иудаизм и христианство, никогда не проповедовал отмену рабства как доктрину, но он последовал их примеру (хотя и совсем другим способом), пытаясь смягчить этот институт и смягчить его юридические последствия. и моральные аспекты. В духовном отношении раб имеет такую ​​же ценность, как и свободный человек, и его душа ожидает такую ​​же вечность.
  27. ^ а б c d Olayinka Kudus Amuni. Паде Бадру, Бриджит М. Саки (ред.). Ислам в Африке к югу от Сахары: очерки гендерных отношений и политической реформы. Scarecrow Press. п. 48-9. Предписания Корана были такими, чтобы смягчить последствия рабства и обеспечить значительную поддержку для освобождения. Доброта к рабам предписывается в следующем стихе: [2: 177]. В этом стихе доброта к рабам предписывается наряду с добротой к родителям, родным людям и сиротам. В другом месте Коран говорит [90: 4116].
  28. ^ а б c d Бернард Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке. Oxford University Press. п. 6. [Коран] рекомендует, не требуя, его освобождение путем покупки или освобождения. Освобождение рабов рекомендуется как для искупления грехов (IV: 92; V: 92; LVIII: 3), так и как акт простой доброжелательности (11: 177; XXIV: 33; XC: 13).
  29. ^ а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 5. п. 59. Наконец, важная роль, которую играют рабы как члены этого сообщества, может помочь объяснить акцент Корана на освобождении от рабства и доброму обращении.
  30. ^ а б c Бернар К. Фримон. Одержимы правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах. Brill. п. 122-3. Прежде чем приступить к типологическому анализу, важно также со стороны отметить, что все важные коранические правила, касающиеся рабства, носят эмансипативный характер. Ни одно из положений Корана не способствует активному развитию, продвижению и сохранению доисламских институтов рабства. Скорее, как я и другие утверждали в другом месте, послание Корана, похоже, побуждает человечество работать над достижением общества, свободного от рабства.
  31. ^ а б c d Тамара Сонн (6 октября 2015 г.). Ислам: история, религия и политика. п. 18. ISBN  9781118972311. Коран четко признает, что рабство является источником несправедливости в обществе, потому что он часто рекомендует освобождать рабов, а также кормить и одевать бедных как часть нравственной жизни (90: 12-19) ... Коран не отменяет институт рабства ... рабство было неотъемлемой частью экономической системы в то время, когда был ниспослан Коран; отмена рабства потребовала бы перестройки всей социально-экономической системы. Таким образом, вместо полной отмены рабства практически все толкователи согласны с тем, что Коран установил идеал, которому должно следовать общество: общество, в котором ни один человек не будет порабощен другим.
  32. ^ ([Коран  2:177 ], [Коран  24:33 ], [Коран  90:13 ])
  33. ^ ([Коран  4:92 ], [Коран  5:92 ], [Коран  58:3 ])
  34. ^ Коран  2:177Коран  9:60
  35. ^ а б c d Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 5. п. 58.
  36. ^ Миддлберг, Морис (2016-04-22). "'Все религии могут объединиться, чтобы положить конец современному рабству ". CNN. В архиве из оригинала на 2018-09-04. Получено 2018-09-04.
  37. ^ Омер Фарук Сентурк (2007). Благотворительность в исламе: полное руководство по закяту. п. Икс. ISBN  9781597841238.
  38. ^ а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 5. п. 57. Коран, однако, не считает рабов просто движимым имуществом; об их человечности напрямую говорится в ссылках на их убеждения (q 2: 221; 4:25, 92), их стремление к освобождению и их чувства по поводу принуждения к проституции (q 24:33) ... Человеческий аспект рабов - это далее подкрепляется ссылкой на них как на членов частного домашнего хозяйства, иногда вместе с женами или детьми (qv; q 23: 6; 24:58; 33:50; 70:30), а однажды в длинном списке таких членов (q 24:31).Это включение в интимную семью согласуется с представлением о рабах на древнем Ближнем Востоке и сильно контрастирует с западным плантационным рабством, которое развивалось в ранний современный период.
  39. ^ а б Тамара Сонн (6 октября 2015 г.). Ислам: история, религия и политика. п. 18. ISBN  9781118972311. Коран признает, что рабы не имеют такого же правового статуса, как свободные люди; вместо этого с ними обращаются как с несовершеннолетними, за которых несут ответственность владельцы. Но он рекомендует неженатым мусульманам жениться на своих рабах (24:32), указывая на то, что он считает рабов и свободных людей морально равными.
  40. ^ а б Джонатан Э. Брокопп. «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 5. п. 57. В одном случае Коран обращается к господину и рабу одним и тем же словом, раджул (q 39:29). Более поздние переводчики считают рабов равными в духовном отношении свободным мусульманам. Например, q 4:25 призывает верующих жениться на «верующих служанках, которые принадлежат твоей правой руке», а затем заявляет: «Одна из вас такая же, как другая» (ba'dukum min ba'din), что Джалалайн истолковать так: «Ты и они равны в вере, поэтому не отказывайся от брака с ними».
  41. ^ Sikainga (2005), стр. 5-6.
  42. ^ Кларенс-Смит, Уильям (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. п.198. ISBN  0195221516. рабство коран.
  43. ^ а б Бернард Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Oxford University Press. п. 5. Но кораническое законодательство, впоследствии подтвержденное и развитое в Священном Законе, внесло два важных изменения в древнее рабство, которые должны были иметь далеко идущие последствия. Одним из них была презумпция свободы; другой - запрет порабощения свободных людей за исключением строго определенных обстоятельств.
  44. ^ [Коран  24:33 ]
  45. ^ Гордон 1989, стр. 37.
  46. ^ Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 25. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0003. Традиция с удовольствием утверждает, что судьба раба была одной из последних забот Пророка. В нем довольно много изречений и анекдотов, приписываемых Пророку или его сподвижникам, в которых говорится о настоящей доброте к этому низшему социальному классу.
  47. ^ Бернард Льюис (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Издательство Оксфордского университета. п.6. ISBN  978-0-19-505326-5. В архиве из оригинала на 2020-05-19. Получено 2020-03-04. Этот момент подчеркивается и подробно рассматривается в бесчисленных хадисах (традициях), в которых Пророк цитируется как призывающий к внимательному и иногда даже равному обращению с рабами, осуждающий жестокость, грубость или даже невежливость, рекомендующий освобождение рабов и напоминающий мусульманам, что его апостольство должно было быть как свободным, так и рабом.
  48. ^ Мюррей Гордон (1989). Рабство в арабском мире. Роуман и Литтлфилд. С. 19–20. ISBN  9780941533300.
  49. ^ из "Китаб ат-Табакат аль-Кабир" (Книга основных классов) Ибн Саада
  50. ^ "Айдын, стр.17 (цитируя Ибн Абдилберра, Истияб, IV, стр.1868; Навави, Тахзиб аль-Асма, I, стр.162; Ибн аль-Асир, Усд аль-Гхабе, VI, стр.160)". Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 21 июля, 2019.
  51. ^ Хьюз (1996), стр. 370
  52. ^ а б Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 1 (2-е изд.). Брилл. п. 26.
  53. ^ а б Бернард Льюис. Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование. Oxford University Press. п. 6.
  54. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам. Публикации Oneworld. п. 85. Неприглашение распространялось на немусульман, живущих под властью мусульман. Было достигнуто соглашение о том, что этих зимми нельзя поработить, даже если они восстанут против мусульманского правительства. Даже если враги извне Обители ислама захватили зимми, живущих под властью мусульман, и взяли их в рабство, они не принадлежали закону согласно шариату.
  55. ^ Льюис 1990, стр.9.
  56. ^ Кларенс-Смит, Виллиан Жерваз (2006). Ислам и отмена рабства. Hurst & Company. п. 33. Всадника иногда добавляли, что таких людей следовало «по праву поработить», хотя, что это значило, было далеко не ясно.
  57. ^ а б Азиза Й. аль-Хибри, 2003 г.
  58. ^ а б c Леви (1957) стр. 77
  59. ^ Гордон 1987, стр.19.
  60. ^ «Сура - АЛЬ - МУМИНОН». 11 марта 2007 г. Архивировано с оригинал 11 марта 2007 г.
  61. ^ Brunschvig. 'Абд; Энциклопедия ислама, страница 13.
  62. ^ Льюис 1990, стр.14.
  63. ^ а б Сикаинга (1996) стр.5
  64. ^ Видеть Тахфим уль Коран к Сайид Абул Ала Маудуди, Vol. 2 стр. 112–113, сноска 44; Также см. Комментарий к стихам [Коран  23:1 ]: Vol. 3, примечания 7-1, с. 241; 2000, исламские публикации
  65. ^ Тафсир ибн Касир 4:24
  66. ^ Льюис 1990, стр. 24.
  67. ^ Льюис 1990, стр. 91.
  68. ^ а б [1] В архиве 2017-08-01 в Wayback Machine Умм аль-Валад, «Мать сына. Относится к рабыне, оплодотворенной ее владельцем…», Oxford Islamic Studies Online
  69. ^ а б c Пол Лавджой (2000) стр.2
  70. ^ Нашат (1999) с. 42
  71. ^ Sikainga (1996), стр.22
  72. ^ Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе. Издательство Гарвардского университета. п. 39. ISBN  9780674059177. В архиве из оригинала 2018-11-04. Получено 2018-06-06.
  73. ^ Sikainga (1996) стр.22
  74. ^ Шейх ат-Туси заявил в Аль-Мабсуте, том 3, стр. 57.
  75. ^ аль-Мухакик аль-Курки в Джаме аль-Макасид, Том 6, страница 62, Аллама аль-Хилли в Аль-Тадкира, Том 2, страница 210, и Али Асгар Мерварид в Аль-Янаби аль-Фикхья, Том 17 стр.187
  76. ^ Льюис 85–86
  77. ^ Джон Джозеф, Обзор Раса и цвет кожи в исламе к Бернард Льюис, Международный журнал исследований Ближнего Востока, Vol. 5, No. 3. (Jun., 1974), pp. 368-371.
  78. ^ Льюис 1990, стр.7
  79. ^ а б Шиммель (1992) стр. 67
  80. ^ Эспозито (2002) стр.148
  81. ^ Фазлур Рахман, Ислам, Издательство Чикагского университета, стр.38
  82. ^ Мюррей Гордон "Рабство в арабском мире В архиве 2018-11-04 в Wayback Machine. "New Amsterdam Press, Нью-Йорк, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987. Страница 19.
  83. ^ а б Льюис (1990) стр. 10
  84. ^ Мэннинг (1990) стр.28
  85. ^ Джон Эспозито (1998) стр.40
  86. ^ Льюис (1990) 106
  87. ^ Мюррей Гордон, "Рабство в Арабский мир." Новый Амстердам Press, New York, 1989. Первоначально опубликовано на французском языке издательством Editions Robert Laffont, S.A. Paris, 1987, стр. 28.
  88. ^ Леви, стр.78
  89. ^ Халил б. Исхак, цитируется по Леви (1957) с. 77
  90. ^ а б c Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама, том 1. 1. Брилл. п. 27. Дои:10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0003.
  91. ^ За исключением ханафитов, которые делают свободного человека ответственным за возмездие в случае убийства.
  92. ^ Леви (1957), стр. 78-79
  93. ^ Халила бин Исхака, II, 4
  94. ^ Сахау, стр.173
  95. ^ Леви, стр.114
  96. ^ а б c d е ж грамм Леви стр. 80-81
  97. ^ а б c «Рабство в исламе». BBC.
  98. ^ Гордон 1987, страницы 42-43.
  99. ^ Ламин Санне. Корона и тюрбан: мусульмане и западноафриканский плюрализм. Рутледж. п. 51.
  100. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам. Публикации Oneworld. п. 86.
  101. ^ Гордон 1987, стр. 40.
  102. ^ Гордон 1987, страницы 42-43.
  103. ^ Бертон, Ричард Фрэнсис. «Сказка о втором евнухе». Книга тысячи ночей и ночи. В архиве из оригинала от 06.04.2012. Получено 2012-07-03.
  104. ^ Макарем Ширази, Насер. "ممنوع نشدن اصل برده داری در اسلام". В архиве из оригинала 12.07.2020. Получено 2020-07-12. در بعضى از روايات اسلامى آمده است: بردگان بعد از هفت سال خود به خود آزاد مى شوند, چنانكه از امام صادق (عليه السلام) مى خوانيم: «كسى كه ايمان داشته باشد بعد از هفت سال آزاد مى شود صاحبش بخواهد يا نخواهد و به خدمت رفتن سى كه ايمان داشته بعد از هفت سال حلال نيست »
  105. ^ Олдфилд, Джон (07.02.2011). "Британское антирабовство". Британская история в глубине. История BBC. В архиве из оригинала на 2016-09-25. Получено 2016-10-03.
  106. ^ а б Бруншвиг, Р. (1986). «ʿАбд». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; К.Е. Босуорт; Э. ван Донзель; W.P. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама. 1 (2-е изд.). Брилл. С. 37–38.
  107. ^ Джонатан Э. Брокопп (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен МакОлифф (ред.). Энциклопедия Корана. 5. Брилл. п. 60.
  108. ^ [2] В архиве 17 апреля 2006 г. Wayback Machine
  109. ^ Кларенс-Смит, У. Г. (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. п.188. ISBN  9780195221510. Получено 17 августа 2015.
  110. ^ а б Естественных наук, Лондонская школа экономики и политики. «Кафедра экономической истории» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 03.06.2016. Получено 2015-10-26.
  111. ^ Кларенс-Смит, У. Г. (2006). Ислам и отмена рабства. Издательство Оксфордского университета. стр.186. ISBN  9780195221510. Получено 17 августа 2015.
  112. ^ в Fi Zilal al-Qur'an, Сура Тауба (3/1669) также в тафсире суры Бакара (/ 230), тафсир суры Муминун (4/2455), тафсир суры Мухаммад (6/3285)
  113. ^ Кутб, Мухаммад, Ислам, непонятая религия, Маркази Мактаби Ислами, Дели-6, 1992, стр.50
  114. ^ Из книги «Права человека в исламе» Аллама Абу Аль-Ала Маудуди. Глава 3, подраздел 5 [3] В архиве 2007-02-03 на Wayback Machine
  115. ^ аль-Шахсия аль-Исламия (Исламская личность) Такиуддин ан-Набхани, Том 3, Раздел о рабстве
  116. ^ «Исламский взгляд на рабов и рабство» В архиве 2010-11-11 на Wayback Machine, khilafah.com 13 мая 2008 г.]
  117. ^ Беларделли, Гилья (2 декабря 2014 г.). «Папа Франциск и другие религиозные лидеры подписывают декларацию против современного рабства». Религия Хаффпоста. В архиве из оригинала от 18.10.2015. Получено 3 ноября 2015.
  118. ^ а б смотрите также: Раджаи, Фарханг (2007). Исламизм и модернизм: меняющийся дискурс в Иране. Остин, Техас: Техасский университет Press. п. 176. ISBN  9780292774360. Получено 3 ноября 2015. Ислам разработал решения и стратегии для прекращения рабства, но это не означает, что рабство осуждается в исламе. Если в законной войне мусульмане добиваются господства над неверующими и берут их в плен, в руках победивших мусульман они считаются рабами, и на них распространяются предписания рабства. [источник: Ettela'at, 10 Mehr 1372/1 октября 1993 г.]
  119. ^ Стенограмма телеинтервью с доктором Сорушем Дариуша Саджади, передача, Homa TV, 9 марта 2006 г. В архиве 2015-09-23 на Wayback Machine Проверено 15 июля 2009 г.
  120. ^ смотрите также "متن مصاحبه داريوش سجادی با دکتر سوش". Доктор Соруш. В архиве из оригинала от 07.03.2008. Получено 7 марта 2008.(на персидском)
  121. ^ Джонатан А.С. Браун. Рабство и ислам. Публикации Oneworld. п. 219-220.
  122. ^ Листер, Тим (6 мая 2014 г.). «Боко Харам: сущность террора». CNN. В архиве из оригинала от 13.05.2014. Получено 13 мая 2014.
  123. ^ Ферран, Ли (5 мая 2014 г.). «Боко Харам: похитители, рабовладельцы, террористы, убийцы». ABC News. В архиве из оригинала 4 ноября 2018 г.. Получено 28 июн 2020.
  124. ^ «Исламское государство пытается оправдать порабощение езидских женщин и девочек в Ираке» В архиве 2014-11-01 на Wayback Machine, Newsweek, 10-13-2014
  125. ^ Афина Еенко, «Судный день оправдывает сексуальное рабство женщин - ИГИЛ выпустило 4-е издание журнала Dabiq», В архиве 2014-10-18 на Wayback Machine International Business Times -Австралия, 13 октября 2014 г.
  126. ^ Аллен МакДаффи, «ИГИЛ теперь хвастается своим порабощением женщин и детей» В архиве 2017-08-30 в Wayback Machine, Атлантический океан, 13 октября 2014 г.
  127. ^ Сальма Абдельазиз, «ИГИЛ заявляет о своем оправдании порабощения женщин» В архиве 2017-06-21 в Wayback Machine, CNN, 13 октября 2014 г.
  128. ^ Ричард Спенсер, «Тысячи езидских женщин продаются в качестве секс-рабынь« по теологическим причинам », - говорит Исил». В архиве 2018-04-09 в Wayback Machine, Дейли Телеграф, 13 октября 2014 г.
  129. ^ «Иметь и удерживать: джихадисты хвастаются тем, что продают пленных женщин в качестве наложниц» В архиве 2017-08-29 в Wayback Machine, Экономист, 18 октября 2014 г.
  130. ^ Лорен Марко (24 сентября 2013 г.). «Мусульманские ученые отправляют открытое письмо Исламскому государству, в котором тщательно разоблачают его идеологию». The Huffington Post. Служба религиозных новостей. В архиве из оригинала от 25.09.2014. Получено 25 сентября 2014.
  131. ^ Смит, Сэмюэл (25 сентября 2014 г.). «Международная коалиция мусульманских ученых опровергает религиозные аргументы ИГИЛ в открытом письме аль-Багдади». Христианская почта. В архиве из оригинала 2 апреля 2019 г.. Получено 18 октября 2014.
  132. ^ "Открытое письмо Аль-Багдади". Сентябрь 2014 г. Архивировано с оригинал 25 сентября 2014 г.. Получено 25 сентября 2014.
  133. ^ Халед Абу Эль Фадл и Уильям Кларенс-Смит
  134. ^ Абу-эль-Фадл, Великая кража, HarperSanFrancisco, c2005. стр.255
  135. ^ Абу-эль-Фадл, Великая кража, HarperSanFrancisco, c2005.
  136. ^ "Автор саудовских учебных программ защищает рабство". SIA News. Архивировано из оригинал 18 октября 2005 г.. Получено 27 мая 2014. Альтернативный URL
  137. ^ "Укрощение фанатика-неокутубита, часть 1" (PDF). салафитские публикации, abdurrahman.org. п. 24. Архивировано из оригинал (PDF) 27 мая 2014 г.. Получено 27 мая 2014. Вопрос: ... один из современных писателей придерживается мнения, что эта религия с самого начала была вынуждена принять институт рабства ... [но] ... что намерение Законодателя [т.е. Бог] должен постепенно положить конец этому институту рабства. Итак, что вы думаете об этом?
    Шейх Салих аль-Фаузан: Это ложные слова (баатил) ... несмотря на то, что многие писатели и мыслители - а мы не говорим ученые - повторяют эти слова. Скорее мы говорим, что они мыслители (mufakkireen), как они их называют. И, к сожалению, они также называют их «ду'ат» (звонящие). ... Эти слова - ложь ... Это уклонение и ложное обвинение против Ислама. И если бы не оправдание невежества [потому что] мы извиняем их за (их) невежество, поэтому мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и слепые последователи ... В противном случае эти утверждения являются очень опасно, и если человек произнесет их намеренно, он станет отступником и уйдет из Ислама. ... "    [Источник вопросов и ответов: запись на кассете от 8 апреля 1416 года, впоследствии проверенная самим шейхом с небольшими изменениями в формулировке.][мертвая ссылка ]
  138. ^ «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее». Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 21 июля, 2019.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Рабство в исламе в Wikimedia Commons