Женское рабство в США - Female slavery in the United States

Смотрите также: История сексуального рабства в США

Институт рабство в Северная Америка существовал с самых ранних лет колониальная история Соединенных Штатов до 1865 г., когда Тринадцатая поправка навсегда отменили рабство на всей территории Соединенных Штатов. Он также был отменен среди суверенных Индейские племена в Индийская территория новыми мирными договорами, которых США потребовали после войны.

На протяжении большей части семнадцатого и частично восемнадцатого веков рабы-мужчины превосходили численностью рабынь, что делало опыты двух групп в колониях разными. Живя и работая в самых разных условиях и регионах, афроамериканские женщины и мужчины сталкивались с разнообразным опытом порабощения. С увеличением числа похищенных африканских женщин, а также тех, кто родился в рабстве в колониях, соотношение полов в рабстве выровнялось между 1730 и 1750 годами. "Уникальность положения афроамериканской женщины заключается в том, что она стоит на перекрестке двух из них. наиболее развитые в Америке идеологии, касающиеся женщин и негров ".^[1]:27 Живя одновременно женской и черной идентичностью, порабощенные африканские женщины сталкивались как с расизмом, так и с сексизмом.

Колониальная Америка

Основная статья: Рабство в колониальных Соединенных Штатах

Дальнейшая информация: Искупитель

Вирджиния

Основная статья: История рабства в Вирджинии

Старая плантация, c. 1790. Порабощенные африканцы на плантации в Южной Каролине.

С 1700 по 1740 год в Вирджинию было импортировано 43 000 рабов, и почти все, за исключением 4 000, были импортированы непосредственно из Африки.^[2] Недавние исследования показывают, что количество импортированных женщин и мужчин в этот период было более или менее равным и включало большое количество детей.^[2] Как и большинство из них, выходцы из Западной Африки, ее культуры занимали центральное место в рабской жизни середины - конца восемнадцатого века в Вирджинии. Преобладали африканские ценности, и западноафриканские женские культуры имели сильное представление. Одними из преобладающих культурных представлений были глубокие и прочные связи между матерью и ребенком, а также между женщинами в более широком женском сообществе.^[3] Среди Игбо этническая группа в частности (с сегодняшнего Нигерия ), которая составляла от одной трети до половины приходящих рабов в начале восемнадцатого века, женская власть (ому) «решала широкий круг вопросов, важных для женщин в частности и для общества в целом».^[4] Игбо представляли одну группу людей, привезенных в Чесапик, но в целом африканцы происходили из самых разных культур. Все пришли из миров, где были сильны женские сообщества,^[5] и были введены в патриархальное и жестоко расистское и эксплуататорское общество; белые мужчины обычно характеризовали всех черных женщин как страстно сексуальных, чтобы оправдать свое сексуальное насилие и смешанные браки.^[6]

Девочки из Вирджинии, а тем более темнокожие, не получили образования, и большинство из них были неграмотными. Африканские и афроамериканские рабыни занимали самые разные должности. Южные колонии были в основном аграрными обществами, и порабощенные женщины обеспечивали работу на полях, сажали и выполняли работу по дому, но в основном на бытовая сфера, уход, уход за детьми, приготовление пищи, стирка и т. д.^[7]

Новая Англия

Джерси негр (1748), Джон Гринвуд. Этот портрет Энн Арнольд был первым индивидуальным портретом чернокожей женщины в Северной Америке. Энн Арнольд была кормилицей ребенка, родители которого родились на английском острове Джерси. Музей изящных искусств, Бостон.

Историк Ира Берлин различал «общества рабов» и «общества рабов». Новая Англия считалась обществом рабов, зависящим от морской торговли и диверсифицированного сельского хозяйства, в отличие от рабовладельческих обществ юга, которые были «социально, экономически и политически зависимы от рабского труда, имели большое порабощенное население и позволил хозяевам обширную власть над своими рабами, неконтролируемую законом ».^[8] В Новой Англии было небольшое количество рабов, и хозяева считали себя патриархами с обязанностью защищать, направлять и заботиться о своих рабах.^[8] У порабощенных женщин в Новой Англии было больше возможностей искать свободы, чем в других регионах из-за "правовой системы Новой Англии, частоты увольнений владельцев и шансов найма, особенно среди порабощенных мужчин, которые воспользовались возможностью заработать достаточно денег". купить жену и детей ".^[9]

Порабощенные женщины в основном занимали традиционные "женские рабочие" роли и часто нанимались на работу. В основном они работали горничными на кухне, в сарае и в саду. Они выполняли черную и рабскую работу: шлифовали семейное серебро или мебель, помогали с одеждой и прической, рисовали ванны, жарили мужчин и выполняли черную домашнюю работу, такую ​​как подметание, опорожнение ночных горшков, ношение галлонов воды в день, мытье посуды, приготовление пива. , уход за маленькими детьми и пожилыми людьми, приготовление пищи и выпечка, доение коров, кормление цыплят, прядение, вязание, чесание, шитье и стирка.^[9] Их повседневная работа была менее требовательной, чем полевой труд порабощенных женщин в других регионах. Тем не менее порабощенные женщины в Новой Англии много работали, часто в плохих условиях жизни и недоедании. «В результате тяжелой работы, плохих жилищных условий и неправильного питания среднестатистическая чернокожая женщина не дожила до сорока».^[10]

Порабощенных женщин дарили белым женщинам в качестве подарков от мужей, а также в качестве свадебных и рождественских подарков.^[10] Идея о том, что хозяева Новой Англии относились к своим рабам с большей добротой по сравнению с южными рабовладельцами, является мифом. У них была небольшая свобода передвижения и не было доступа к образованию и обучению. "Список рабов, которые были заклеймены своими владельцами, которым прибили уши, бежали, покончили жизнь самоубийством, испытали распад своих семей или были тайно проданы новым владельцам на Барбадосе в последние дни Войны за независимость, прежде чем они стали бесполезными. кажется достаточным, чтобы опровергнуть миф о милосердных хозяевах. Они набрасывались на своих рабов, когда те были сердиты, полны ярости или имели удобный доступ к хлысту ».^[11] Иногда их хозяева принуждали рабынь к сексуальным отношениям с порабощенными мужчинами с целью принудительное разведение. Также нередко порабощенные женщины подвергались изнасилованию и в некоторых случаях оплодотворяли их хозяева.^{[нужна цитата ]}

Южные колонии

Независимо от местоположения, рабы переносили тяжелую и унизительную жизнь, но труд в южных колониях был самым суровым. Южные колонии были рабовладельческими обществами; они были «социально, экономически и политически зависимы от рабского труда, имели большое порабощенное население и позволяли хозяевам обширную власть над своими рабами, не сдерживаемую законом».^[8] Плантации были структурой экономической власти Юга, а рабский труд мужчин и женщин был ее основой. Вначале рабы на Юге работали в основном в сельском хозяйстве, на фермах и плантациях, выращивающих индиго, рис и табак; хлопок стал основной культурой после 1790-х годов. Женщины-рабыни работали в самых разных сферах. Предполагалось, что они будут выполнять полевые работы, а также заводить детей, и таким образом увеличивать количество рабов. В годы, предшествовавшие американской революции, численность рабынь росла в основном за счет естественного прироста, а не ввоза. «Как только рабовладельцы осознали, что репродуктивная функция рабыни может приносить прибыль, манипуляции с репродуктивными сексуальными отношениями стали неотъемлемой частью сексуальной эксплуатации рабынь».^[12] Многие рабыни вырастили своих детей без особой помощи мужчин. На порабощенных женщин рассчитывали не только в том, что они выполняли свои домашние и полевые работы, но также в том, чтобы рожать, кормить и воспитывать детей, которых рабовладельцы постоянно стремились пополнить свою рабочую силу. В качестве домашних рабынь женщины были домашней прислугой: готовили, шили, работали горничными и воспитывали детей плантатора. Позже они использовались на многих заводах, что сыграло важную роль в развитии Соединенных Штатов, где они содержались с меньшими затратами на техническое обслуживание.^{[нужна цитата ]}

Революционная эпоха

Основная статья: Афроамериканцы в войне за независимость

В течение Революционная война (1775–83) порабощенные женщины служили с обеих сторон, как в армии лоялистов, так и в армии патриотов, медсестрами, прачками и поварами. Но, как пишет историк Кэрол Беркин, «афроамериканцы были верны своему собственному будущему, а не Конгрессу или королю».^[13] Порабощенных женщин можно было найти в армейских лагерях и последователи лагеря. Они работали, строя дороги, строили укрепления и стирали форму, «но они оставались рабами, а не беженцами. Хозяева обычно нанимали этих женщин в армию, а иногда и их детей».^[14] Порабощенных женщин также можно было найти работающими в магазинах, домах, на полях и на плантациях каждой американской колонии. Подсчитано, что к 1770 году в северных колониях насчитывалось более 47 000 порабощенных чернокожих, почти 20 000 из них - в Нью-Йорке. Более 320 000 рабов работали в Чесапикских колониях, что составляло 37 процентов населения региона афроамериканцами или афроамериканцами. Более 187000 из этих рабов находились в Вирджинии. На Нижнем Юге насчитывалось более 92 000 рабов. В одной только Южной Каролине было более 75 000 рабов, а к 1770 году плантаторы завозили туда 4 000 африканцев в год. Во многих графствах Нижнего Юга численность рабов превышала численность белых.^[15]

Хотя служба в армии не гарантировала порабощенным людям их свободу, у чернокожих мужчин была возможность избежать рабства, записавшись в армию. Во время срыва войны и мужчины, и женщины сбежали. Мужчины с большей вероятностью сбегали, поскольку беременные женщины, матери и женщины, ухаживающие за своими престарелыми родителями или друзьями, редко бросали тех, кто от них зависел.^[16] Так много рабов покинули свои плантации в Южной Каролине, что не хватало полевых рабочих для посадки или сбора урожая. Когда еды стало не хватать, оставшиеся черные страдали от голода или нападения врага. Британцы выдали свидетельства о освобождении более чем 914 женщин в качестве награды за службу в армии лоялистов.^[17] Но многие женщины, завоевавшие свою свободу, снова потеряли ее «из-за насилия, обмана и продажности мужчин, которым доверили их заботу».^[18] Другие, которым удалось обеспечить свою свободу, столкнулись с расовыми предрассудками, дискриминацией и бедностью. Когда плантации лоялистов были захвачены, порабощенных женщин часто брали и продавали ради прибыли солдат.^[14] Британцы сдержали обещания черным рабам, эвакуировав их вместе с войсками в последние дни войны и переселив более 3000 человек. Черные лоялисты в Новая Шотландия, и другие в Карибском бассейне и Англии. В 1792 г. Фритаун, в том, что сейчас Сьерра-Леоне, как колония для бедных чернокожих из Лондона, а также черных лоялистов из Канады, которые хотели переехать.

Одним из самых известных голосов за свободу в революционную эпоху был Филлис Уитли Массачусетса. Большую часть жизни она была рабыней, но хозяин дал ей свободу. Получив образование на латинском, греческом и английском языках, Уитли написал сборник стихов, в которых утверждалось, что африканцы, как дети Бога, как и европейцы, заслуживают уважения и свободы.^{[нужна цитата ]}

В 1777 году Вермонт разработал конституцию штата, запрещающую институт рабства. В 1780 году судья штата Массачусетс объявил рабство неконституционным в соответствии с новым биллем о правах штата, который провозгласил «все люди ... свободными и равными». Рабство в Массачусетсе фактически прекратилось этим постановлением костюм свободы от Quock Walker. Это привело к увеличению числа порабощенных мужчин и женщин, подавших иски за свою свободу в Новой Англии. Также в 1780 году в Пенсильвании законодательный орган принял «закон о постепенной эмансипации, который напрямую связал идеалы революции с правами афроамериканцев на свободу».^[19] На Юге непосредственное наследие революции было увеличено отпуск рабовладельцами в первые два десятилетия после войны. Но изобретение хлопкоочистительный позволили широко выращивать коротковолокнистый хлопок, а с открытием юго-западных земель для производства хлопка и сахара спрос на рабов увеличился. Законодательные органы затруднили эмансипацию, и они приняли более суровые законы, регулирующие жизнь афроамериканцев.^[20]

Довоенный период

Смотрите также: Рабство в Соединенных Штатах § Модные леди

«Рабы в ожидании продажи». Женщины и дети-рабы, одетые в новую одежду, ждут продажи в Ричмонде, штат Вирджиния, в XIX веке. По эскизу 1853 г.

Как объясняет историк Дебора Грей Уайт: «Черные в белом обществе, рабыни в свободном обществе, женщины в обществе, управляемом мужчинами, рабыни обладали наименее формальной властью и, возможно, были наиболее уязвимой группой американцев».^[1]:15

Отношения матери и дочери часто были самыми прочными и, как таковые, лелеяли в рамках афроамериканского комплекса отношений.^[21] Относительно немногие женщины сбегали из дома, и когда они действительно убегали, то иногда убегали вместе со своими детьми. Историк Марта Сакстон пишет об опыте порабощенных матерей в Сент-Луисе в довоенный период: «В графстве Мэрион, к северу от Сент-Луиса, работорговец купил трех маленьких детей у хозяина, но мать детей убила их всех и себя, вместо того чтобы позволить им Торговец из Сент-Луиса взял плачущего ребенка у его матери, которые ехали на продажу, и подарил его белой женщине, стоявшей поблизости, потому что его шум беспокоил его ".^[22] Еще один способ увидеть связь поколений - это песня. Часто песни о рабстве и опыте женщин во время их порабощения передавались из поколения в поколение.^[23] Рабочие песни афроамериканских женщин являются историческими снимками пережитого опыта и выживания.^[24] В песнях говорится о разрывах семей и об эмоциональных потрясениях, которые порабощенные женщины пережили из-за рабства. Песни добавляют наследие устной традиции, которая способствует знаниям поколений об исторических периодах. Маленьких девочек в возрасте семи лет часто продавали от матерей:

«Мэри Белл была нанята на год, чтобы заботиться о трех детях, начиная с семи лет. Джон Мулланфи отметил, что с ним жила четырехлетняя девочка-мулатка, которую он завещал сестрам милосердия на мероприятии. Джордж Мортон продал своей дочери Эллен некую мулатку, рабыню четырнадцати лет по имени Салли, которая была ребенком некой негритянки по имени Энн ».^[22] В 1854 году Джорджия была первым и единственным штатом, принявшим закон, устанавливающий условия продажи, разделяющие матерей и их детей. Детей младше пяти лет нельзя было продавать отдельно от их матерей, «если такое разделение никоим образом не может быть [е] изменено без такого разделения».^[22]

В 1848 г. Эллен Крафт, смешанной расы, выдавал себя за белого человека, спасающегося от рабства.

В Северной Америке рабыни часто работали по дому, помогая по хозяйству. Белые семьи искали помощи «девушки», «универсального инструмента» в семейной жизни.^[25] Хотя слово «девочка» применялось к любой работающей женщине без детей, рабы были предпочтительнее, потому что в конечном итоге они стоили дешевле. Эти порабощенные девушки обычно были очень молодыми, от девяти лет до подросткового возраста. На «девушку» возлагалась тяжелая домашняя работа, поэтому ее клеймили как «негритянскую» работу. «Девушка» была важным источником помощи для белых семей, сельских и городских, среднего класса и начинающих. Она предоставила дочерям свободу посвятить себя саморазвитию и избавила матерей от изнурительного труда, не требуя при этом ни финансовой, ни эмоциональной поддержки, «никакого сочувствия».^[25]

В довоенной Америке, как и в прошлом (с момента первоначального афро-европейского контакта в Северной Америке), считалось, что чернокожими женщинами управляют их либидо, и они изображались как «персонажи Иезавели ... во всех отношениях, противоположные образу идеал викторианской леди середины девятнадцатого века ".^[26]

Порабощенные женщины в каждом штате довоенного союза считались свободой, но на Севере это была более живая надежда, чем на большей части Юга. Многие рабы стремились к своей свободе через самопокупку, правовая система костюмы свободы, и как побеги, иногда приводящие к разлучению детей и родителей. «Незаконченное детство и жестокие разлуки повлияли на жизнь большинства афроамериканских девочек, а матери мечтали о свободе, которая не принесет больших потерь их дочерям».^[27]

Довоенный Юг

Истман Джонсон Картина 1859 года "Негритянская жизнь на юге "тонко изображает отношения белых господ-мужчин и их рабынь.

После революции владельцы южных плантаций импортировали огромное количество новых рабов из Африки и Карибского бассейна до Соединенных Штатов. запретил ввоз рабов в 1808 году. Что еще более важно, более миллиона рабов было перевезено в ходе принудительной миграции в рамках внутренней работорговли с Верхнего Юга на Глубокий Юг, в основном работорговцами - либо по суше, где они содержались в течение нескольких дней в цепях coffles, или прибрежная торговля и корабли. Большинство рабов Глубокого Юга, мужчины и женщины, работали на хлопковых плантациях. Хлопок был ведущей товарной культурой в то время, но рабы также работали на плантациях риса, кукурузы, сахарного тростника и табака, расчищая новые земли, рыли канавы, рубили и перевозили дрова, забивали скот и ремонтировали здания и инструменты. Темнокожие женщины также заботились о своих детях и выполняли большую часть работы по дому и по дому. Испытывая двойное бремя расизма и сексизма, порабощенные женщины на Юге играли роль в семье и обществе, которая резко контрастировала с более традиционными ролями американских женщин или женщин из высшего класса.^{[1][страница нужна ]}

Молодые девушки обычно начинают работать задолго до мальчиков, многие из них работают до семи лет.^[28] Хотя полевые работы традиционно считались «мужской работой», по разным оценкам, от 63 до 80 процентов женщин работали в полях.^[29] Работа взрослых женщин во многом зависела от размера плантации. На небольших фермах женщины и мужчины выполняли схожие задачи, в то время как на более крупных плантациях мужчинам была поручена более тяжелая физическая работа. Из-за некоторых работ, выполняемых порабощенными женщинами, они не могли покинуть плантацию. Поэтому они были менее мобильны, чем порабощенные люди, которые часто помогали своим хозяевам перевозить урожай, припасы и другие материалы и часто нанимались в качестве ремесленников и мастеров.^[1]:76 Женщины также работали в домашней сфере служанками, поварами, швеями и медсестрами. Хотя труд рабыни в поле важнее воспитания детей, обязанности по вынашиванию детей и уходу за ними сильно ограничивали жизнь порабощенной женщины. Это также объясняет, почему рабыни с меньшей вероятностью убегали, чем мужчины.^[30]

Многие рабыни стали объектом суровых сексуальная эксплуатация; часто рожают детей своих белых хозяев, сыновей хозяев или надзирателей. Рабам запрещалось защищаться от любого насилия, в том числе сексуального, со стороны белых мужчин.Если рабыня пыталась защитить себя, она часто подвергалась дальнейшим избиениям со стороны хозяина или даже хозяйки.^[31]Черные женщины, некоторые из которых были детьми, были принуждены к сексуальным отношениям для удовольствия и выгоды своих белых хозяев: он пытался удержать рост рабского населения за счет своих собственных действий, а не за счет ввоза рабов из Африки. Даже Томас Джефферсон, 3-й президент Соединенных Штатов, считается, что у него было шесть детей смешанной расы (четверо дожили до совершеннолетия) от одной из своих рабынь, Салли Хемингс, женщина на три четверти белая и сводная сестра его покойной жены, которая служила вдовцом наложница уже более двух десятилетий. На случай, если Харриет Энн Джейкобс, автор Инциденты из жизни рабыни, ее хозяин, доктор Джеймс Норком, годами изнасиловал ее. Даже после того, как у нее было двое собственных детей, он угрожал продать их, если она откажется от его сексуальных домогательств.^[32] Хотя Харриет Джейкобс удалось бежать на Север со своими детьми, Закон о беглых рабах 1850 года все еще подвергает опасности их средства к существованию из-за того, что семья доктора Норкома продолжает преследовать ее. ^[32]

Эмансипация и конец рабства

Основная статья: Прокламация об освобождении

Рабство было отменено в Соединенных Штатах в 1865 году в связи с ратификацией 13-я поправка. Указ предлагал рабам путь к свободе через военную службу. Только после принятия Закона 1861 года порабощенным женщинам была предоставлена ​​свобода, поскольку они больше не объявлялись собственностью конфедератов на юге.^[33] В 1868 г. 14-я поправка расширенные права гражданства афроамериканцам.«Полномочия Конгресса по обеспечению соблюдения 13-й, 14-й и 15-й поправок». Юридический факультет Университета Миссури - Канзас-Сити. 27 апреля 2013 г.

Смотрите также: Филлис Уитли и Харриет Табман

Известные порабощенные женщины

Соджорнер Трут около 1864 г.

• Люси Терри (ок. 1730–1821) - автор старейшего известного литературного произведения афроамериканца.
• Филлис Уитли (8 мая 1753 - 5 декабря 1784) был первым афроамериканским поэтом и первой афроамериканской женщиной, опубликовавшей книгу.
• Соджорнер Трут (ок. 1797 г. - 26 ноября 1883 г.) - это имя, данное самим себе с 1843 г., Изабелла Баумфри, афроамериканка. аболиционист и активистка за права женщин. Истина родилась в рабстве в Сварткилле, Округ Ольстер, Нью-Йорк. В 1826 году она вместе с маленькой дочерью сбежала на свободу. После обращения в суд, чтобы вернуть сына, она стала первой чернокожей женщиной, выигравшей такое дело против белого мужчины. Ее самая известная импровизированная речь о гендерном неравенстве ",Разве я не женщина? ", был доставлен в 1851 году на Конвенции о правах женщин Огайо в Акрон, Огайо. Во время Гражданской войны Истина помогала набирать чернокожих солдат для армии Союза; после войны она безуспешно пыталась получить земельные гранты от федерального правительства для бывших рабов.
• Харриет Табман (урожденная Араминта Харриет Росс; 1820-10 марта 1913) была афроамериканским аболиционистом, гуманитарным деятелем и шпионом Союза во время Гражданской войны в США. Рожденный в рабстве, Табман сбежал и впоследствии совершил более тринадцати миссий, чтобы спасти более 70 рабов; она проводила беженцев по сети активистов по борьбе с рабством и убежищам, известным как Подземная железная дорога. Позже она помогла Джон Браун набирать мужчин для своего рейд на Харперс Ферри, а в послевоенную эпоху боролись за избирательное право женщин.
• Эллен Крафт (1826–1897) был рабом из Мейкон, Грузия Который выдавал себя за белого плантатора, чтобы сбежать из рабства. Она сбежала на Север в декабре 1848 года, открыто путешествуя поездом и пароходом со своим мужем, который действовал как ее раб; они достигли Филадельфии и свободы на Рождество.
• Маргарет Гарнер (по прозвищу Пегги) (ок. 1833/1834 - ок. 1858) была порабощенной афроамериканкой в ​​до-гражданская война Соединенные Штаты, которая была известна - или прославилась - за убийство собственной дочери после ее захвата в плен после ее побега, вместо того, чтобы позволить вернуть ребенка в рабство.

Смотрите также

• Рассказ женщины-бондара
• Торговля людьми в США
• Промышленный раб
• История сексуального рабства в США
• Рабовладельческое хозяйство в США
• Страхование рабов в США
• Сопротивление порабощенных женщин в США и Карибском бассейне
• Рабство на индийской территории
• Рабство в США
• Рабочие песни афроамериканских женщин
• Partus sequitur ventrem
  • Дети плантации

использованная литература

1. Белый, Дебора Грей (1999). Разве я не женщина ?: рабыни на плантации Юг (Пересмотренная ред.). Нью-Йорк: В. В. Нортон. ISBN  0393314812. В архиве из оригинала 18.08.2020. Получено 2019-12-17.
2. Сакстон, Марта, Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003 г., стр. 121.
3. Сакстон, Марта, Быть хорошим: моральные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003, 122-123
4. Сакстон (2003), Хорошо, п. 122
5. Сакстон (2003), Хорошо, п. 124
6. Сакстон (2003), Хорошо, п. 125
7. Рутагарама, Наоми. "Женское рабство на юге". Prezi. Архивировано из оригинал на 2013-12-11. Проверено 09.12.13. Проверить значения даты в: | accessdate = (Помогите)
8. Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 29.
9. Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 30.
10. Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 35.
11. Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 36.
12. Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина, Нью-Йорк, 1999, 67-68.
13. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», Революционные матери, Нью-Йорк, 2005, 120.
14. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», Революционные матери, Нью-Йорк, 2005, 131.
15. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», Революционные матери, Нью-Йорк, 2005, 121.
16. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», «Революционные матери», Нью-Йорк, 2005, стр. 122.
17. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», «Революционные матери», Нью-Йорк, 2005 г., стр. 128.
18. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», «Революционные матери», Нью-Йорк, 2005, стр. 134.
19. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», Революционные матери, Нью-Йорк, 2005, 132.
20. Кэрол Беркин, «Афроамериканские женщины и американская революция», Революционные матери, Нью-Йорк, 2005, 133.
21. Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина, Нью-Йорк, 1999, стр. 107.
22. Сакстон (2003), Хорошо, п. 185
23. Джексон, Гейл П., «Rosy, Possum, Morning Star: работа афроамериканских женщин и играйте песни»: отрывок из книги «Положи руки на бедра и веди себя как женщина: песня, танец, черная история и поэтика в исполнении». Журнал черных исследований Vol. 46 (8) 2015: 773-796.
24. Хилл Коллинз, Патрисия. Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. Нью-Йорк: Рутледж, 2000.
25. Сакстон, Марта, Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003 г., стр.186.
26. Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина, Нью-Йорк, 1999, стр.29.
27. Сакстон, Марта, Быть хорошим: моральные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003 г., 183 г.
28. Штекель, Ричард, «Женщины, работа и здоровье в условиях плантационного рабства в Соединенных Штатах», Больше, чем Chattel. Издательство Индианского университета, 1996, стр. 44.
29. Штекель, Ричард, «Женщины, работа и здоровье в условиях плантационного рабства в США», Больше, чем Chattel. Издательство Индианского университета, 1996, стр. 45.
30. Белый, Дебора Грей. Разве я не женщина, Нью-Йорк, 1999, стр. 70.
31. «Реалии порабощенных африканских женщин в Америке». Academic.udayton.edu. В архиве из оригинала 2011-11-05. Получено 2013-04-28.
32. Джейкобс, Харриет (1861). Инциденты из жизни рабыни, написанные ею самой. Бостон, Массачусетс: Тайер и Элдридж. С. 117, 285.
33. Глимф, Таволия (лето 2013 г.). "Реконструкция чернокожих Дюбуа и война рабынь за свободу". South Atlantic Quarterly. 112 (3): 489. Дои:10.1215/00382876-2146431.

дальнейшее чтение

• Разве я не женщина? Рабыни на юге плантации, Дебора Грей Уайт.
• Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке, Марта Сакстон.
• Родился в неволе, Мари Дженкинс.
• Жизнь в черном и белом, Бренда Стивенсон.
• Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии, Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек.
• Любовницы и рабыни: женщины с плантаций в Южной Каролине, 1830–1880 гг., Марли Ф. Вайнер.
• Контрапункт рабов: Черная культура в Чесапике и Лоукантри восемнадцатого века, Филип Д. Морган.
• Работа к свободе, Ларри Э. Хадсон младший