Женщины в Греции - Women in Greece

Женщины в Греции
Έλλη Λαμπέτη.jpg
Элли Ламбети, Греческая актриса
Индекс гендерного неравенства[2]
Ценить0.146 (2013)
Классифицировать27-е из 152
Материнская смертность (на 100 000)3 (2010)
Женщины в парламенте21.0% (2013)
Женщины старше 25 лет с среднее образование59.5% (2012)
Женщины в рабочей силе45.3% (уровень занятости ОЭСР определение, 2018)[1]
Глобальный индекс гендерного разрыва[3]
Ценить0.701 (2020)
Классифицировать84-е место из 149
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

Статус и характеристики древних и современных женщины в Греции произошли от событий, которые произошли в история Греции. По словам Майкла Скотта, в своей статье «Восстание женщин в Древней Греции» (История сегодня), «место женщин» и их достижения в древняя Греция лучше всего описал Туцидиды в этой цитате: «Величайшая слава [для женщин] должна меньше всего обсуждаться среди мужчин, будь то похвала или порицание».[4] Однако с наступлением двадцатого века статус греческих женщин претерпел серьезные изменения. В 1952 году они получили право голоса,[5] что привело к их заработкам и должностям на предприятиях и в правительство Греции; и они могли сохранить свое право наследования собственности даже после заключения брака.[6]

Женщины в Древней Греции

Основная статья: Права женщин § Древняя Греция

Социальный, правовой и политический статус

Хотя в Древней Греции в основном женщины не имели политических и равных прав, они пользовались определенной свободой передвижения до Архаический век.[7] Записи также существуют о женщинах в древних Delphi, Гортин, Фессалия, Мегара и Спарта владение землей, самая престижная форма частная собственность в то время.[8] Однако после архаической эпохи положение женщин ухудшилось, и были введены в действие законы о гендерной сегрегации.[7]

Две женщины архаических Афин готовятся к свадьбе, изображено на керамической росписи V века до нашей эры.
Женщина на коленях перед алтарем. Чердак краснофигурный киликс, V в. До н. Э., Стоа Атталоса

Женщины в классических Афинах не имели юридического лица и считались частью ойкос (домохозяйство) возглавляет мужчина Кириос (владелец). В афинском обществе законное понятие жены было известно как Damar, слово, которое происходит от корневого значения «подчинять» или «приручать».[9] До замужества женщины находились под опекой своих отцов или других родственников-мужчин; после женитьбы муж становился кириосом женщины. В то время как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял около 30 лет, средний возраст для женщин - 14 лет. Эта система была введена как способ гарантировать, что девушки по-прежнему остаются девственницами, когда выходят замуж; это также позволяло мужьям выбирать, кем будет следующий муж их жены до своей смерти.[10]Поскольку женщинам было запрещено вести судебные разбирательства, кириос делали это от их имени.[11] Афинские женщины имели ограниченное право собственности и поэтому не считались полноправными гражданами, поскольку гражданство и право на гражданские и политические права был определен в отношении собственности и средств к жизни.[12] В случае смерти главы семьи, у которой не было наследника мужского пола, дочь может стать временным беретом собственности, известной как эпиклерос (примерно переводится как наследница). Позже большинство женщин было обычным делом выходить замуж за близкого родственника своего отца, если она становилась приставкой к этой собственности.[13] Однако женщины могли приобретать права на собственность посредством подарков, приданого и наследования, хотя ее кириос имел право распоряжаться собственностью женщины.[14] Афинские женщины могли заключить договор на сумму меньше, чем стоимость "Медимнос ячменя »(мера зерна), позволяя женщинам заниматься мелкой торговлей.[11] Рабы, как и женщины, не имели права на полное гражданство в древние Афины, хотя в редких случаях они могли стать гражданами в случае освобождения. Единственным постоянным препятствием для получения гражданства и, следовательно, полных политических и гражданских прав в древних Афинах был пол. Ни одна женщина никогда не получала гражданство в древних Афинах, и поэтому женщины в принципе и на практике были исключены из древних Афин. Афинская демократия.[15]

Напротив, Спартанские женщины пользовался статусом, властью и уважением, которых не было в остальной классический мир. Хотя спартанские женщины были формально исключены из военной и политической жизни, они пользовались значительным статусом матерей. Спартанские воины. Поскольку мужчины занимались военной деятельностью, женщины брали на себя ответственность за управление имениями. После длительных войн в 4 веке до н.э. спартанские женщины владели примерно от 60% до 70% всей спартанской земли и собственности.[16][17] Посредством Эллинистический период, некоторые из самых богатых спартанцев были женщинами.[18] Они контролировали свою собственность, а также собственность родственников-мужчин, уехавших с армией.[16] Спартанские женщины редко выходили замуж до 20 лет, и в отличие от афинских женщин, которые носили тяжелую, скрывающую одежду и редко появлялись вне дома, спартанские женщины носили короткие платья и ходили туда, куда им заблагорассудится.[19] Девочки и мальчики получали образование, и молодые женщины, а также юноши могли участвовать в Гимнопедия («Фестиваль обнаженной молодежи»).[16][20] Несмотря на относительно большую мобильность спартанских женщин, их роль в политике была такой же, как и у афинских женщин, они не могли принимать в ней участие. Мужчины запрещали им выступать на собраниях и отделяли их от любой политической деятельности. Аристотель также считал влияние спартанских женщин вредным и утверждал, что большая юридическая свобода женщин в Спарте привела к его краху.[21]

Афины также были колыбелью философии в то время, и каждый мог стать поэтом, ученым, политиком или художником, кроме женщин.[21] Историк Дон Нардо заявил, что «на протяжении античности большинство греческих женщин имели мало или не имели гражданских прав, а многие пользовались небольшой свободой выбора или мобильностью».[21] Вовремя Эллинистический период в Афинах известный философ Аристотель считал, что женщины приносят беспорядок, зло, «совершенно бесполезны и вызывают больше замешательства, чем враги».[21] Из-за этого Аристотель считал, что лучше всего держать женщин отдельно от остального общества.[21] Это разделение повлечет за собой проживание в домах, называемых гинекологический выполняя обязанности по дому и имея очень мало контактов с мужским миром.[21] Это также должно было защитить женскую фертильность от мужчин, отличных от ее мужа, чтобы ее фертильность могла гарантировать легитимность их родословной.[21] Афинские женщины также получали очень мало образования, за исключением домашнего наставничества по основным навыкам, таким как прядение, ткачество, готовка и некоторые знания денег.[21]

Платон признал, что распространение гражданских и политических прав на женщин существенно изменит характер семьи и государства.[22] Аристотель, которого учил Платон, отрицал, что женщины были рабынями или владели имуществом, утверждая, что «природа различает женщину и рабыню», но считал жен «купленными». Он утверждал, что основная экономическая деятельность женщин заключается в сохранении домашнего имущества, созданного мужчинами. Согласно Аристотелю, труд женщин не добавляет ценности, потому что «искусство ведения домашнего хозяйства не тождественно искусству получения богатства, поскольку одна использует материал, который дает другая».[23]

Вопреки этим взглядам, Философы-стоики выступали за равенство полов, сексуальное неравенство, по их мнению, противоречит законам природы.[24] При этом они следовали Циники, которые утверждали, что мужчины и женщины должны носить одинаковую одежду и получать одинаковое образование.[24] Они также рассматривали брак как моральное товарищество между равными, а не как биологическую или социальную необходимость, и практиковали эти взгляды в своей жизни.[24] Стоики приняли взгляды циников и добавили их к своим собственным теориям человеческой природы, тем самым поставив свой сексуальный эгалитаризм на прочную философскую основу.[24]

Право на развод

Несмотря на жесткие ограничения свобод и прав женщин в Древней Греции, их права в контексте развода были довольно либеральными. Брак может быть расторгнут по обоюдному согласию или действиям любого из супругов. Если женщина хотела расторгнуть брак, ей требовалась помощь отца или другого родственника мужского пола, чтобы представлять ее интересы, потому что как женщина она не считалась гражданкой Греции. Однако если мужчина хотел развода, все, что ему нужно было сделать, - это выгнать супругу из дома. Отец женщины также имел право расторгнуть брак. В случае развода приданое возвращалось опекуну женщины (которым обычно был ее отец), и она имела право удержать ½ товаров, которые она произвела в браке. Если у пары были дети, развод приводил к полной опеке со стороны отца, поскольку дети считаются принадлежащими его семье. Хотя законы о разводе могут показаться относительно справедливыми, учитывая, насколько мало у женщин контроля над большинством аспектов своей жизни в Древней Греции, женщины вряд ли разводятся со своими мужьями из-за ущерба, который это нанесет их репутации.[10]Поскольку женщинам было запрещено вести судебные разбирательства, кириос делали это от их имени.[11]

Образование

В Древней Греции образование включало культурную подготовку в дополнение к формальному обучению. Маленьких греческих детей, как мальчиков, так и девочек, учили читать, писать и считать. мусорщик (эквивалент современного учителя начальной школы). Если у семьи не было средств на дальнейшее образование, мальчик начинал работать в семейном бизнесе или обучался в качестве подмастерья, в то время как девочка должна была оставаться дома и помогать своей матери вести хозяйство. Если бы у семьи были деньги, родители могли бы продолжать давать образование своим дочерям, а также сыновьям. Этот следующий уровень обучения включал в себя обучение правильной речи и интерпретации стихов, и его учил грамматикус. Музыка, мифология, религия, искусство, астрономия, философия и история преподавались в рамках этого уровня образования.[25]

Искусство

Изображение в женской части дома на классической греческой вазе. Фотография сфокусирована на сидящей женщине, которая расслабленно трогает "барбитон"(струнный инструмент).

Лисистрата (/ laɪˈsɪstrətə / или / ˌlɪsəˈstrɑːtə /; Аттический греческий: Λυσιστράτη, Lysistrátē, «Расформирование армии») - древнегреческая комедия, написанная Аристофаном, первоначально исполненная в классической Афины в 411 г. до н. э.[26] В пьесе изображена исключительная миссия женщин - положить конец Пелопоннесской войне между греческими городами-государствами, отказав всем мужчинам земли в каких-либо женских сексуальных удовольствиях, которые были единственным, чего желали мужчины. Лисистрата убеждает женщин воюющих городов лишать своих мужей и любовников сексуальных привилегий, чтобы заставить мужчин заключить мир. Однако это была уникальная стратегия, разжигающая битву между полами. Женщины-лизистраты собирались попытаться положить конец войне, используя свою сексуальность[27] Эта пьеса изображает статус женщин в 411 г. до н.э., учитывая, что пьеса была комедией, она предполагала, что женщины имеют ограниченную власть и было бы смешно с их стороны выступать.

Существует не так много доказательств роли женщин в обществе Древней Греции, однако большинство наших источников происходит из глиняной посуды, найденной в домах и, следовательно, в повседневной жизни древнегреческих граждан. Древнегреческая керамика предоставляет среду, которая позволяет нам исследовать роли женщин, которые обычно изображались как богини, хранительниц домашнего быта или проституток через призму греческой идеологии. «Сцены украшения в вазах - это окно в женскую сферу, хотя они не были полностью реалистичными, скорее, это продукт вуайеристического и романтизированного образа женственности, укорененного в мужском взгляде».[28] Большинство женщин в древнегреческой керамике часто изображаются как «сексуальные объекты», что создает контекст для сексуальной культуры Древней Греции.[29] Большинство сцен с вазами изображают женщин в их домах, общее присутствие колонн предполагает, что женщины проводили большую часть своего времени в доме. двор дома. Двор - единственное место, где они могут регулярно гулять на свежем воздухе. Большинство греческого кухонного оборудования было маленьким и легким, и его можно было легко разместить там. Можно сделать вывод, что в солнечную погоду женщины, вероятно, сидели на крытых и затененных участках двора, поскольку идеал женской красоты был бледным. цвет лица.[30]

Женщины в греческой войне за независимость

Манто маврогенный

Среди греческих воинов в Греческая война за независимость, были и женщины, такие как Ласкарина Бубулина. Бубулина, также известная как капетанисса (капитан-адмирал) в 1821 г. поднялся на мачту Агамемнон ее собственный греческий флаг и отплыли на восьми кораблях в Нафплион чтобы начать морскую блокаду. Позже она участвовала также в морской блокаде и захвате г. Монемвасия и Пилос.

Другая героиня была Манто маврогенный. Из богатой семьи она потратила все свое состояние на греческое дело. При ее поддержке ее европейские друзья пожертвовали на революцию деньги и оружие. Она переехала в Нафплион в 1823 году, чтобы быть в центре борьбы, оставив свою семью, поскольку ее презирала даже ее мать из-за своего выбора. Вскоре она прославилась по всей Европе своей красотой и храбростью.

Современный период

За последние десятилетия положение женщин в греческом обществе резко изменилось. Эфарис Петриду была первой женщиной-юристом в Греции; в 1925 году она вступила в Афинскую коллегию адвокатов.[31][32] В 1955 году женщинам впервые разрешили стать судьями в Греции.[31] В 1983 году был принят новый Закон о семье, который предусматривал гендерное равенство в браке и отменили приданое и предусматривал равные права для "незаконнорожденный " дети.[33][34][35] Супружеская измена был также декриминализован в 1983 году. Новый семейный закон предусматривал гражданский брак и либерализовал закон о разводе. В 2006 году Греция приняла Закон 3500/2006 «О борьбе с насилием в семье», который криминализировал домашнее насилие, включая супружеское изнасилование.[36]Закон 3719/2008 также касается семейных вопросов, в том числе статьи 14 закона, согласно которой период раздельного проживания супругов (необходимый до развода при определенных обстоятельствах) был сокращен с 4 до 2 лет.[37] Греция также ратифицировала Конвенция Совета Европы о противодействии торговле людьми в 2014.[38] По состоянию на 2014 год 21,0% женщин в парламенте.[39]

Однако семейная динамика остается консервативной. Основная форма партнерства - брак, внебрачные роды и длительное сожительство не получили широкого распространения. Например, в 2015 году в Греции был самый низкий процент рождение вне брака в Европейском Союзе - всего 8,8%.[40] В Греции низкий коэффициент фертильности - 1,33 ребенка на женщину (в 2015 году), что ниже коэффициента воспроизводства, равного 2,1.[41]

Качество жизни

Женщины архаических Афин берут воду из фонтанного дома на расписной терракоте Hydria(кувшин для воды) ок. 530 г. до н.э.
Женщины с их одеждой выставлены на Terracota киликс(чашка для питья), ок. 470 г. до н.э., Аттический Греческий, Дурис, Музей Метрополитен

В Древней Греции афинские женщины компенсировали свою дееспособность, культивируя доверие мужчин, они делали это, обращаясь с ближайшими союзниками к ним, создавая нежные отношения.[42] За счет личности несколько женщин в Древней Греции боролись в своей личной и общественной жизни, с нашей точки зрения, акцент делается на ядерном, патриархальном. Ойкос (домохозяйства).[13] Дома у большинства женщин почти не было власти, они всегда подчинялись домочадцам, женщины часто прятались, пока гости заканчивались. Женщин часто назначали на верхние этажи, в частности, чтобы держаться подальше от уличных дверей и находиться подальше от полуобщественного пространства, где Кириос (хозяин) развлекал своих друзей.[43][44]

Женщины также отвечали за ведение домашнего хозяйства, за водой из домов с фонтанами, за помощь в организации финансов и за ткачество своей ткани и одежды для своих семей. С семилетнего возраста девочкам доверили начало ткачества одного из самых известных афинских текстиль, то пеплос (халат) для святой статуи Афина на Акрополь. Это была тщательно продуманная ткань с очень узким рисунком, дизайн которой традиционно включал битву между богами и гигантами. На его создание ушло девять месяцев, и в его создании участвовало множество женщин.[44] Афинские женщины и девушки младшего возраста большую часть времени занимались производством текстильных изделий из сырья, обычно это была шерсть.[44] Исхомах утверждал Сократу, что он привел домой свою четырнадцатилетнюю жену, у нее были большие способности работать с шерстью, шить одежду и контролировать прядение, выполняемое женщинами-рабынями.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «ОРС по полу и возрасту - показатели».
  2. ^ «Таблица 4: Индекс гендерного неравенства». Программа Развития ООН. Получено 7 ноября 2014.
  3. ^ «Отчет о глобальном гендерном разрыве, 2020 год».
  4. ^ Скотт, Майкл. Восстание женщин в Древней Греции, История сегодня, Том: 59 Выпуск: 11 2009
  5. ^ Керстин Теске: [email protected]. «Европейская база данных: женщины в процессе принятия решений - страновой отчет, Греция». Получено 20 апреля 2016.
  6. ^ Хиттон, Шанти. Социальная культура Греции, Советы путешественникам, USA Today
  7. ^ а б Нардо, Дон (2000). Женщины Древней Греции. Сан-Диего: Lucent Books. п. 28.
  8. ^ Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения. Издательство Университета Рутгерса. п. 33. ISBN  978-0-8135-2905-9.
  9. ^ Кеулс, Ева (1985). Поводья фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах. Харпер и Роу; Первое издание.
  10. ^ а б Кирби, Джон Т. "Брак". go.galegroup.com. Получено 19 октября 2015.
  11. ^ а б c Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, том 1995, часть 2. Издательство Гарвардского университета. п. 114. ISBN  978-0-674-95473-1.
  12. ^ Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения. Издательство Университета Рутгерса. п. 35. ISBN  978-0-8135-2905-9.
  13. ^ а б Ротрофф, Сьюзен (2006). Женщины афинской агоры. ASCSA. С. 10, 11, 12, 13.
  14. ^ Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции, том 1995, часть 2. Издательство Гарвардского университета. п. 115. ISBN  978-0-674-95473-1.
  15. ^ Робинсон, Эрик В. (2004). Древнегреческая демократия: чтения и источники. Вили-Блэквелл. п. 302. ISBN  978-0-631-23394-7.
  16. ^ а б c Помрой, Сара Б. Богиня, шлюхи, жены и рабы: женщины в классической античности. Нью-Йорк: Schocken Books, 1975. стр. 60-62
  17. ^ Тирни, Хелен (1999). Энциклопедия женских исследований, том 2. Издательская группа «Гринвуд». С. 609–610. ISBN  978-0-313-31072-0.
  18. ^ Помрой, Сара Б. Спартанские женщины. Oxford University Press, 2002. стр. 137
  19. ^ Помрой, Сара Б. Спартанские женщины. Oxford University Press, 2002. стр. 134 [1]
  20. ^ Помрой 2002, п. 34
  21. ^ а б c d е ж грамм час Прай, Кей О. (2012). «Социально-политическая роль женщин в Афинах и Спарте». Сабля и свиток. 1 (2).
  22. ^ Робинсон, Эрик В. (2004). Древнегреческая демократия: чтения и источники. Вили-Блэквелл. п. 300. ISBN  978-0-631-23394-7.
  23. ^ Герхард, Юте (2001). Обсуждение равенства женщин: к феминистской теории права с европейской точки зрения. Издательство Университета Рутгерса. С. 32–35. ISBN  978-0-8135-2905-9.
  24. ^ а б c d Колиш, Марсия Л. (1990). Стоическая традиция от античности до раннего средневековья: стоицизм в классической латинской литературе. БРИЛЛ. С. 37–38. ISBN  90-04-09327-3., 9789004093270
  25. ^ Кирби, Эд Т. "Образование". Виртуальная справочная библиотека Gale. Гейл Групп. Получено 30 ноября 2015.
  26. ^ "Лисистрата - Аристофан | Краткое содержание, персонажи и анализ | Классическая литература". Классическая литература. Ноябрь 2019.
  27. ^ Луо, Синтия (весна 2012 г.). "Женщины и война: игра за власть от Лисистраты до наших дней". Дипломы с отличием.
  28. ^ Бланделл, Сью (весна – лето 2008 г.). «Женские узы, женские горшки: декорации в росписи чердачных ваз». Феникс. 62 (1/2): 115–144. JSTOR  25651701.
  29. ^ Эттингер, Грейс (декабрь 2019 г.). «Изображение женщин в древнегреческой керамике». Голубиная пресса.
  30. ^ Констан, Дэвид (2014). Красота - удача древнегреческой идеи. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 30–35. ISBN  978-0-19-992726-5.
  31. ^ а б Бьюкенен, Келли. «Женщины в истории: юристы и судьи | In Custodia Legis: библиотекари Конгресса». Blogs.loc.gov. Получено 9 февраля 2018.
  32. ^ "Ο Γυναικείο Κίνημα στην Ελλάδα | segth.gr". segth.gr. Получено 17 октября 2017.
  33. ^ Маркос, Анастасиос С. и Бахр, Стивен Дж., 2001 г. Греческие (греческие) гендерные отношения. Гендерные вопросы. 19 (3): 21–40.
  34. ^ https://www.nytimes.com/1983/01/26/world/around-the-world-greece-approves-family-law-changes.html#
  35. ^ Демос, Василикие. (2007) «Пересечение пола, сословия и национальности и агентство киферианских гречанок». Доклад представлен на ежегодном собрании Американской социологической ассоциации. 11 августа.
  36. ^ http://www.isotita.gr/en/index.php/docs/c81/
  37. ^ http://www2.ohchr.org/English/bodies/cedaw/docs/54/CEDAW-C-GRC-7.pdf
  38. ^ "Полный лист". Bureau des Traités. Получено 20 апреля 2016.
  39. ^ http://www.ipu.org/wmn-e/classif.htm
  40. ^ http://ec.europa.eu/eurostat/tgm/table.do?tab=table&init=1&language=en&pcode=tps00018&plugin=1
  41. ^ http://ec.europa.eu/eurostat/tgm/table.do?tab=table&init=1&language=en&pcode=tsdde220&plugin=0
  42. ^ Джонстон, Стивен (октябрь 2003 г.). «Женщины, собственность и наблюдение в классических Афинах». Классическая античность. 22 (2): 247–274. Дои:10.1525 / ок. 2003.22.2.247.
  43. ^ Lysias Atheniensis Kr. е. 450? -380? (2000). Лисий. Техасский университет Press. ISBN  0292781652. OCLC  1087655989.
  44. ^ а б c Ротрофф, Сьюзен (2006). Женщины афинской агоры. ASCSA. С. 28, 32, 36.

внешняя ссылка