Гинекей - Gynaeceum

Не путать с гинецей, женский репродуктивный орган цветка.
Семейная сцена в гинекее - нарисована на lebes gamikos около 430 г. до н.э.

В Древняя Греция, то гинекологический (Греческий: γυναικεῖον gynaikeion, из Древнегреческий γυναικεία гинаикея «часть дома, предназначенная для женщин»; буквально "из или же принадлежащий женщинам, женскому ")[1] или гинеконит (γυναικωνῖτις гинеконит «женские квартиры в доме»)[2] было зданием или частью дома, предназначенным для женщин, обычно самой внутренней квартирой. Другими словами, женский квартал, аналогичный Индийский и Мусульманин зенана. В гинекологический является аналогом Андрон, или мужские четверти.

Замужняя женщина в доме часто присоединялась к незамужним женщинам и рабыням ночью, когда она не присоединялась к своему мужу. Женщины проводили большую часть своих дней в этой части дома. Эти комнаты были более отдалены от комнат, предназначенных для мужчин, так как они располагались подальше от улиц и общественных мест дома. Когда развлекали посетителей, женщин не было, они оставались в этой укромной части дома.[3]

Часть императорского дворца Константинополь во время греческого Византийская империя царствование было известно как гинеконит и предназначалось только для женщин. У него были свои церемониальные обряды и шествия, а также политическая динамика.

Женщины в древнегреческой древности

Реконструированные остатки древнего города Олинф

Следующий текст включает личное мнение и основан на нескольких ориентированных источниках. При сортировке остатков жилых архитектурных комплексов, найденных на таких участках, как Загора[4] и Олинф[5] археологи смогли изучить социальную динамику древнегреческого общества по мере его развития в полис или город-государство. Археологи разработали различные точки зрения на то, как архитектурный дизайн в основном использовался в доминировании женщин и низших классов в различные периоды истории. Отделение женщин от публичной сферы через добавление дверей, ограничение видимости между комнатами, добавление внутреннего двора и даже добавление второго этажа соответствует постепенному развитию города-государства.

Некоторые утверждают, что присутствие женщин в публичной сфере в какой-то момент увеличилось из-за изменения одежды и более частого использования вуали или платка. хиджаб в некоторых мусульманских общинах.[5] Некоторые исследователи считают, что хиджаб или вуаль являются продолжением дома и служат для защиты женщин от посторонних взглядов мужчин. Доминирование женщин через социальные условности, такие как принуждение к ношению чадры и создание опекунов для женщин, а также ограничения на передвижение внутри и вне дома очевидны в существующих исторических записях.

Археологические данные дают ограниченное представление о реальности женщин, так как большая часть записей была потеряна веками.

От андрона до гинекея

Живопись на пиксис изображает сцену из гинекия, около 430 г. до н.э.

Свободно рожденные граждане мужского пола обладали политической, социальной и экономической властью в домашней и общественной сфере, о чем свидетельствует огромное количество имеющихся исторических записей, касающихся наследования, прав собственности и торговых соглашений.[6] Древние своды законов и сохранившиеся произведения искусства раскрывают права наследования и собственности, отдавая предпочтение родственникам мужского пола и даже не родственникам мужского пола по сравнению с женщинами в семье. Практика разоблачение новорожденные девочки-младенцы показали общество, которое предпочитает мужской пол.[6] Создание в доме особых комнат, предназначенных только для мужского общения, появилось в определенный период классической Греции. Практика проведения симпозиум в пределах Андрон возможность заключения экономических соглашений внутри мужского аристократического сообщества упоминается во многих керамических вазах и фресках.[7] Именно в просеивании этих уцелевших остатков бытовая сфера что археологи смогли составить представление о социальных, экономических и политических реалиях женщин.

Археологические и текстовые свидетельства

Деталь из эпинетрон показаны женщины, ткающие в гинекее, около 500 г. до н.э.

Художественные ссылки могут пролить некоторый свет на религиозную, культурную и экономическую деятельность аристократических элементов общества. Ключом к исследованию статуса женщин стали археологические свидетельства, найденные или предполагаемые в раскопках жилых построек. Артефакты, такие как керамические вазы, ткацкие станки, чашки и металлические петли, найденные на раскопках, предполагают социальные, культурные и экономические ключи.[8] Ткацкие станки и прессы для оливок, расположенные в жилых зонах раскопок, еще раз свидетельствуют об экономической роли женщин в доме.[9] Текстовые свидетельства подтверждают производство текстильных изделий и роль, которую мужчины играли в торговле такими товарами, в то время как женщины и их рабы создавали товары для торговли и продажи. Сочинения Ксенофонт выражать Сократ «восприятие роли аристократических женщин как ткацких и управляющих рабами в доме, в то время как мужчины, имеющие права гражданства, могут свободно перемещаться в общественной сфере.[3] Другие социальные нормы, найденные в популярной литературе, включают идею о том, что белизна кожи женщин доказывает их статус.[6] Рабы и проститутки имели доступ к общественной и частной сферам и часто работали на открытом воздухе.

Разделение полов внутри семьи оказалось очень важным для поддержания дома, который был экономической основой города-государства, за счет производства товарных товаров. Культура наблюдения, казалось, проявлялась в изменении формы дома, в радиальной форме, которая позволяла лучше видеть, и в использовании симпозиума в андроне.[7] Чашки, найденные в комнатах, идентифицированных как андрон, также содержали другие артефакты, такие как остатки деревянной скамьи, которые также оказались похожими на нарисованные изображения симпозиума, найденные на керамических вазах. Металлические петли и углубления на конструкциях, которые можно было бы назвать несущими, предполагают разделение пространства для возможных частных функций, требующих ограниченного обзора для членов семьи. Археологи обсуждали возможность религиозных актов в доме до создания храмов, эти религиозные действия обычно совершались женщинами с определенным статусом в общинах.[8]

От одной комнаты до нескольких комнат

В мегарон, большой зал греческих дворцовых комплексов, представлял собой структуру с одной комнатой, построенную вокруг внутреннего двора и расширенную за счет включения нескольких комнат.
Пелик изображающая сцену гинекея, 440–430 гг. до н. э.

В дискурсе доминирует понятие публичного и частные сферы эволюционирует в тандеме с изменениями в архитектурном дизайне дома, которые предполагают идею использования пространства для облегчения социальных условий для поддержания социальных, культурных и политических норм. Планировка и дизайн жилых строений намекают на функциональность пространства, а также на социальные и культурные нормы, которые могли существовать или не существовать. Изменения архитектурного дизайна жилых участков предполагают влияние политических и социальных изменений. В мегарон, однокомнатная структура, увеличенная в размерах, чтобы вместить несколько комнат с внутренним двориком посередине, а некоторые включают второй этаж.[10] Линии обзора или отсутствие прямой видимости также обеспечивают определенную конфиденциальность между комнатами в доме. Добавление двора с единственным выходом на улицу также обеспечило дополнительную конфиденциальность для семьи и ограничило доступ для тех, кто считался вне родственных отношений. Новая структура позволила членам семьи контролировать право прохода через такие перегородки, как занавески и двери, некоторые с замками. Однако некоторые раскопки показали, что некоторые многокомнатные жилые дома были спроектированы таким образом, что каждая комната соединялась с другой, предполагая, что для того, чтобы кто-то мог перейти в другую комнату, он должен был пройти через комнату и, возможно, быть не в состоянии избегать взаимодействия с другими членами семьи.[10] Использование прихожей рядом с андроном намекает на использование социальных условностей в управлении перемещением между комнатами и возможность взаимодействия между членами семьи.[5]

Исследования показывают, что увеличение размеров жилых построек происходило параллельно с увеличением благосостояния и дальнейшим укреплением аристократической элиты в тот период.[нужна цитата ]. Возможная цель этого постепенного изменения архитектурного дизайна многими видится как поддержание социальных и иерархических норм общества. ойкос и полис. В этих больших резиденциях симпозиум и андрон стали пространством внутри дома, которое люди выполняли, и демонстрировали гражданство и поддержание полиса. Женщины определенного класса были изолированы от участия в симпозиумах и в различных других сферах общества и регулировались в гинекее. Именно обнаружив андрон и свидетельства симпозиума, можно определить местонахождение гинекоза, или женских помещений.

Gynaikonomoi

Большая часть информации, которая известна о женщинах в Древней Греции, поступает из литературных источников, поскольку письменное слово стало использоваться во время Классический и Эллинский период, например Гомер с Илиада и Одиссея и через сочинения Еврипид, Ксенофонт, и Аристотель.[6] Посредством анализа текстов можно увидеть ранние философские представления о женщинах как основу для оправдания доминирования женщин во время формирования города-государства. Женщины считались более слабым полом и поэтому нуждались в контроле. Контроль над женщинами как дома, так и в общественной сфере стал важной функцией растущих городов-государств и в конечном итоге привел к усыновлению опекунов женщин, также известных как gynaikonomoi.[5] Определенные законы давали свободу передвижения освобожденным рабам, если они рожали четырех детей, а свободнорожденные женщины могли обходиться без опекуна, если они рожали трех или более детей. Законы Драко (законодатель) ввел наказание женщин за прелюбодеяние и обосновал необходимость опеки из-за предполагаемой слабости пола, выраженной в популярной литературе Аристотеля.[6] Письменное слово по мере того, как оно стало популярным в своем использовании, также функционировало как инструмент доминирования над женщинами посредством формирования законов и судебной системы. Наследственное владение имуществом после того, как роль матери перешла к последующим родственникам мужского пола и даже не родственникам мужчин. Дом стал домашней частной сферой, в которой женское достоинство нужно было защищать от внешнего мира мужского доминирования и рационального мышления. Сара Помрой обсуждает роль Гомера, Гесиодический стихи и Аристотелевская философия в изображении женщин как воспроизводительниц богатства через поддержание дома и рабов. Разделение полов домашних рабов стало важной ролью аристократических женщин, поскольку это предотвращало рождение новых рабов за счет домашнего хозяйства.

Интерпретация доказательств

Археологам пришлось глубже изучить другие области знаний, такие как социальная история, чтобы лучше понять участие женщин и их сегрегацию в Древнегреческий общества. Недавние исследования крупных археологических комплексов, таких как Олинф и Загора, открыли новые возможности для анализа. По словам Сары Помрой, археологи прошлого были виноваты во многих предубеждениях, которые ограничивали исследования и понимание женщин в древности.[11] Предвзятость повторения прошлых исследований, а также использование стиля интерпретации «заполнить пробелы» при недостатке археологических свидетельств могут быть проблематичными. Однако другие предлагают кросс-культурный анализ политических, социальных и экономических возможностей общества, чтобы восполнить недостающую информацию.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ γυναικεία. Лидделл, Генри Джордж; Скотт, Роберт; Греко-английский лексикон на Проект Персей.
  2. ^ γυναικωνῖτις в Liddell и Скотт.
  3. ^ а б Бланделл, Сью (1995). Женщины в Древней Греции. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  4. ^ Coucouzeli, Александра (2007). «От Мегарона до Ойкоса в Загоре». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 169–181.
  5. ^ а б c d Ллевеллин-Джонс, Ллойд (2007). «Дом и завеса в Древней Греции». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 251–258.
  6. ^ а б c d е Помрой, Сара Б. (1975). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности. Нью-Йорк, США: Schocken Books.
  7. ^ а б Неветт, Лиза К. (2010). Внутреннее пространство в классической античности. Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета.
  8. ^ а б Кантарелла, Ева (1987). Дочери Пандоры: роль и положение женщин в греческой и римской древности. Балтимор, Мэриленд, США: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  9. ^ Олт, Брэдли А. (2007). «Ойкос и Ойкономия: греческие дома, домашние хозяйства и домашнее хозяйство». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 259–265.
  10. ^ а б Неветт, Лиза (2007). «Греческие дома как свидетельство общественных отношений». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 5–10.
  11. ^ Помрой, Сара (1991). «Исследование женщин в древности: прошлое, настоящее и будущее». Американский филологический журнал. 112 (2): 263–268. Дои:10.2307/294724.