Ойкос - Oikos

Для использования в других целях см. Ойкос (значения).

Древнегреческое слово ойкос (древнегреческий: οἶκος, множественное число: οἶκοι; Английский префикс: эко- для экология и экономика ) относится к трем связанным, но различным понятиям: семье, семейной собственности и дому. Его значение меняется даже внутри текстов, что может привести к путанице.[1]

В ойкос был основной ячейкой общества в большинстве греческих городов-государств. При обычном использовании чердака ойкосв контексте семьи - это линия передачи от отца к сыну из поколения в поколение.[2] С другой стороны, как это использовал Аристотель в своей Политика, этот термин иногда использовался для обозначения всех, кто живет в данном доме. Таким образом, руководитель ойкосвместе с его ближайшими родственниками и его рабами все были бы включены.[3] Большой ойкои также были фермы, за которыми обычно ухаживали рабы, которые также были основной сельскохозяйственной единицей древней экономики.

Макет

Традиционные интерпретации планировки ойкос в классических Афинах разделились на мужское и женское пространства, с областью, известной как гинайкон или же гинаиконит связанные с женской деятельностью, например, кулинарией и текстилем,[4] и область, ограниченная для мужчин, называемая Андрон.[5] В речи Лисия Об убийстве Эратосфена, женские туалеты были расположены над мужскими,[6] в то время как в Ксенофонте женская и мужская части находятся рядом друг с другом.[7]

Более поздняя стипендия историков, таких как Лиза Неветт и Лин Фоксхолл выступал за более гибкий подход к домашнему пространству, при котором комнаты не просто выполняют одну фиксированную функцию,[8] и гендерное распределение пространства не так просто, как некоторые комнаты для мужчин, а другие для женщин. Утверждалось, что вместо того, чтобы разделять домашнее пространство на «мужские» и «женские» области, правильнее рассматривать области как частные или государственные. В этой модели доступ к частным зонам был ограничен для членов семьи, а в зоны общественного пользования - для посетителей.[9]

Часть раскопок в Олинфе. Можно увидеть сетку с прямоугольными домами правильного размера.

В Олинф и Halieis планы улиц в классическом городе были прямолинейными, поэтому дома имели правильную форму и размер. Напротив, в Афинах дома, похоже, гораздо больше различались по размеру и форме.[10]

В классический период дома, раскопанные из Олинф «неизменно» организовывались вокруг с колоннадой двор.[11] Аналогичным образом, из домов, раскопанных в Халиее в Арголид, в большинстве домов, похоже, был единственный вход, через который можно было попасть во двор,[12] и Неветт также упоминает три здания, раскопанные на Тасос так же устроены вокруг двора.[13]

Лишь в меньшинстве домов сохранились свидетельства существования лестниц, что свидетельствует о том, что у них определенно были верхние этажи, в то время как в отношении остальных олинфийских домов свидетельства неубедительны.[14] Об убийстве Эратосфена показывает, что по крайней мере в некоторых афинских домах был верхний этаж. Входы в Олинф были спроектированы так, чтобы уединение не позволяло прохожим заглядывать внутрь дома.[15]

Историки определили «очаг» в древнегреческих домах как центр женской активности.[16] Однако Лин Фоксхолл утверждает, что в греческих домах часто не было постоянных кухонь.[17] Например, в доме в Аттике, известном как Вари Хаус, было несколько возможных мест, которые могли использоваться для приготовления пищи, но не было стационарного камина, и ни одно место не использовалось на протяжении всей жизни дома.[17] Лиза Неветт отмечает, что дома часто имели «сложную структуру пространственного использования», когда комнаты использовались для различных целей.[18]

Семья

Мужчины

Мужчина был головой (Кириос, κύριος) домохозяйства. В Кириос отвечал за представление интересов своего ойкос к более широкому полис и обеспечение правовой защиты женщинам и несовершеннолетним, с которыми он жил в своей семье. Первоначально Кириос из ойкос был бы мужем и отцом потомства. Однако, когда законные сыновья достигают совершеннолетия, роль Кириос во многих случаях может быть передана от отца следующему поколению мужчин. Когда сыну давали свою часть наследства до или после смерти отца, говорили, что он сформировал новую ойкос. Таким образом, новые ойкои формировались в каждом поколении и будут продолжаться через брак и роды.[19]

Отношения между отцом и сыном были неразрывно связаны с передачей семейной собственности: законный сын мог рассчитывать унаследовать имущество своего отца и, в свою очередь, был юридически обязан обеспечивать своего отца в старости.[20] Если сын не будет заботиться о своих родителях, он может быть привлечен к ответственности, и обвинительный приговор приведет к потере его гражданских прав.[21] Однако сыновья не были обязаны содержать своих отцов в старости, если они не научили их навыкам.[22] Кроме того, наследник наследства также будет обязан совершать погребальные обряды на похоронах умершего и продолжать проводить ежегодные поминальные обряды. Это было бы чрезвычайно важным соображением для афинян, которые были печально известны своей набожностью.[19]

Женщины

Смотрите также: Женщины в классических Афинах и Женщины в Древней Спарте
Женщина крутится. Изображение на аттическом краснофигурном лекифе, около 480–470 гг. До н. Э. Сейчас в Региональном археологическом музее Палермо "Антонио Салинас".

Хотя мужчины были частью и полиса, и ойкосженщины играли роль только в ойкос. В Афинах женщины гражданин статус не имел многих прав, которыми обладали мужчины-граждане. У них не было политических прав, и они не могли принимать участие в правительство. Они могли вести только ограниченный бизнес, владеть и наследовать ограниченное имущество. Все дела от имени женщины вел ее муж или отец.

Афинские законы о наследовании отдавали предпочтение мужчинам над равноправными женщинами, а дочери в отсутствие сыновей вообще не наследовали, а переходили вместе с имением как эпиклерои.[23]Вместо права автоматического наследования дочерям выдавалось приданое для содержания.[24] Еще в четвертом веке афинский закон о наследовании запрещал передачу собственности по завещанию без законных детей.[22]

В Спарта женщины могли владеть собственностью и наследовать ее.[25] Брак Устроил женщину ее отец или опекун-мужчина.

В доме женщин держали отдельно в своих собственных помещениях, называемых гинаиконит, и были практически невидимы.[26] Они несли ответственность только за свои ойкос, в том числе обеспечение рабы и дети, ухаживают за больными, готовят, чистят и шьют одежду.[27] Большая часть этой работы, по крайней мере, в богатых семьях, выполнялась рабынями, а афинские женщины в основном брали на себя надзорную роль.

Женщины редко выходили из дома, и даже в этом случае их сопровождали рабыни. Женщины ходили по магазинам и к колодцам за водой, но это делали в основном рабы и более бедные женщины без рабов. У пожилых женщин и вдов было больше свободы, как и у спартанских жен. Женам в Спарте также разрешалось употреблять алкоголь, что было запрещено в большинстве других городов-государств, а также иметь большую власть в ойко. Однако, как свидетельствует литература того времени, этот стандарт соблюдался редко. Более бедные женщины выполняли работу, включая продажу товаров на рынке, прядение, изготовление хлеба, работу в сельском хозяйстве, работу кормилицей или работу вместе со своими мужьями. В таких семьях невозможно отделить мужчин от женщин. Более бедным вдовам часто приходилось работать, если у них не было средств к существованию.

В рамках религии женщины действительно играли важную роль, такую ​​как доминирующую роль на похоронах, свадьбах и большом количестве общественных праздников. Было много жриц, и у женщин тоже были свои праздники. Однако на некоторых фестивалях женщины не присутствовали; они также не могли посещать связанные с ними представления в театрах.

Дети

Мальчик играет с йо Йо на этом изображении с чердака краснофигурного киликс

Роды проходил дома, в присутствии всех женщин в доме. Акушерка (Майя,[28] μαῖα) мог присутствовать, а самец врач вызывали, если возникли осложнения, но информации об акушерстве практически нет. Рождение ребенка считалось загрязнением, поэтому не разрешалось проводить его на священной земле. При рождении опекун (обычно отец) должен был решить, оставить ли ребенка себе или разоблачить его. Если это сохранялось, церемония очищения проводилась на пятый или седьмой день после рождения.

Долг матери - кормить грудью ее дети, но кормилицы были использованы, и также известны глиняные бутылочки для кормления. Есть свидетельства от ваза картины за колыбели из плетение или же дерево. Начиная с IV века до нашей эры, дети гораздо чаще появляются в художественных представлениях. Дети играли в несколько игр, и доказательства наличия игрушек литература, картины ваз и сохранившиеся образцы реальных игрушек.

На различных праздниках было принято дарить детям игрушки. Когда девочки собирались выйти замуж, а мальчики достигали подросткового возраста, у них было принято посвящать свои игрушки божествам.

Мальчиков предпочитали по многим причинам. Они увековечили семья и семейный культ, забота о родителях в преклонном возрасте и организация надлежащего похороны для умерших родителей. Кроме того, сыновья могли унаследовать приданое своей матери. Мальчики воспитывались в женских помещениях примерно до шести лет, когда они получали образование в школах, но девочки оставались под пристальным присмотром своих матерей до тех пор, пока не выходили замуж. Они редко выходили из женской части дома и обучались домашним навыкам дома, хотя посещали некоторые религиозные праздники. В Спарта мальчиков забрали из семей в возрасте семи лет, чтобы они были воспитаны государством.

Принятие

Мужчинам разрешалось усыновить сына, чтобы продолжить свою родословную.[29] Самые ранние упоминания об усыновлении в Греции находятся в Кодекс Гортина, где приемный сын имел меньше прав наследования, чем сын по рождению.[30] К IV веку до нашей эры в Афинах существовало три формы усыновления: во-первых, при жизни человека; во-вторых, в его завещании; и, в-третьих, если мужчина умер без наследника мужского пола и не предусмотрев усыновление сына в своем завещании, ему мог быть назначен сын для продолжения его семьи.[30]

Приемный сын больше не был членом своего первоначального ойкоса, но был переведен в ойкос своего приемного сына. Если он хотел вернуться к своему первоначальному ойкосу, он должен был оставить собственного сына в своем приемном ойкосе, чтобы это могло продолжаться.[31]

Домашние питомцы

Некоторые животные содержались в доме по крайней мере со времен Гомер, кто упоминает собак.[32] Самым популярным домашним животным была маленькая собака, которую часто изображали на аттических надгробиях и вазах V века до нашей эры.[32]

Супружеская измена

Смотрите также: Прелюбодеяние в классических Афинах

Если замужняя женщина уличена в прелюбодеянии, ее муж должен был развестись с ней.[33] Кроме того, любая женщина с мойхос (прелюбодей[34]) было запрещено совершать публичные религиозные обряды, а также носить какие-либо украшения.[35]

Речь Лисия Об убийстве Эратосфена предлагает две возможные причины беспокойства афинских мужчин Moicheia: во-первых, соблазнитель не только портит целомудрие женщины, но и развращает ее разум, а во-вторых, тайные отношения ставят под сомнение отцовство детей женщины.[36] Кристофер Кэри считает, что вторая причина, ставящая под сомнение отцовство детей, была более важным соображением, поскольку не только отцовство детей было важным для наследования, в древних Афинах это наследство было связано с культом предков семьи, делая чистоту крови даже более важной, чем она могла бы быть в противном случае.[37] Наконец, опасались прелюбодеяния, потому что через соблазнение, в отличие от изнасилования, прелюбодей мог получить доступ к дому и его имуществу.[38]

Современная социология

Период, термин ойкос в настоящее время используется для описания социальные группы.[39] Может быть известно от нескольких десятков до нескольких сотен человек, но качественное время, проведенное с другими, чрезвычайно ограничено: только те, кому уделяется качественное (личное) время, могут быть названы частью ойкос. У каждого человека есть основная группа, в которую входят родственники и друзья, которые связаны с человеком через работу, отдых, хобби или соседи. Современный ойкос, однако, включает людей, которые участвуют в каком-либо социальном взаимодействии, будь то посредством разговора или простых отношений, в общей сложности не менее одного часа в неделю.

Период, термин ойкофобия используется для обозначения страха перед домом или бытовой техникой. Он был расширен философом Роджер Скратон означать отказ от домашней культуры.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвис, Дж. «Общество и экономика». В Lewis, D.M .; Бордман, Джон; Дэвис, J.K .; и другие. (ред.). Кембриджская древняя история, том V: Пятый век до нашей эры. п. 290. ISBN  978-0-521-23347-7.
  2. ^ Макдауэлл, Д. (1989). "The Ойкос в афинском праве ". The Classical Quarterly. 39 (1): 15.
  3. ^ Кокс, Шерил Энн (1998). Семейные интересы: собственность, брачные стратегии и динамика семьи в древних Афинах. п. 190.
  4. ^ Моррис, Ян (1999). «Археология и гендерные идеологии в ранней архаической Греции». Труды Американской филологической ассоциации. 129: 306.
  5. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 363. Дои:10,1017 / с0068245400016257.
  6. ^ Лисий, I.9
  7. ^ Ксенофонт, Oeconomus, ix.5
  8. ^ Фоксхолл, Лин (2007). «Расчистка дома: распаковка« кухни »в классической Греции». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 234–235.
  9. ^ Моррис, Ян (1999). «Археология и гендерные идеологии в ранней архаической Греции». Труды Американской филологической ассоциации. 129: 307.
  10. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 376.
  11. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 368.
  12. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 374.
  13. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 375.
  14. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 367.
  15. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 367–368. Дои:10,1017 / с0068245400016257.
  16. ^ Фоксхолл, Лин (2007). «Расчистка дома: распаковка« кухни »в классической Греции». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 233–234.
  17. ^ а б Фоксхолл, Лин (2007). «Расчистка дома: распаковка« кухни »в классической Греции». Британская школа в Афинах Исследования. 15: 235.
  18. ^ Неветт, Лиза (1995). «Гендерные отношения в классической греческой семье: археологические свидетельства». Ежегодник Британской школы в Афинах. 90: 364.
  19. ^ а б Паркер, Р. «Политеизм и общество в Афинах»
  20. ^ См. Рубинштейн, Лене Усыновление в Афинах IV века
  21. ^ Тодд, С.К. "Форма афинского закона"
  22. ^ а б Фоксхолл, Лин (1989). «Домохозяйство, пол и собственность в классических Афинах». Классический квартал: 28. Дои:10.1017 / с0009838800040465.
  23. ^ Шапс, Д. (1975). "Женщины в греческом наследственном праве". The Classical Quarterly. 25 (1): 54.
  24. ^ Фоксхолл, Лин (1989). «Домохозяйство, пол и собственность в классических Афинах». Классический квартал: 32. Дои:10.1017 / с0009838800040465.
  25. ^ Аристотель, Политика, 2.9.1269b12-2.9.1270a34
  26. ^ Золотой, Марк (1993). Дети и детство в классических Афинах. п. 122.
  27. ^ Гулд, Джон (1980). «Закон, обычаи и мифы: аспекты социального положения женщин в классических Афинах». Журнал эллинистических исследований. 100: 51. Дои:10.2307/630731. JSTOR  630731.CS1 maint: ref = harv (связь); Ксенофонт, Oeconomicus 7.35–37
  28. ^ Руны, Дагоберт Д. - Философский словарь (2006) - стр.186
  29. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности. Лондон: Пимлико. п. 69.
  30. ^ а б Hammond, N.G.L .; Скаллард, Х.Х., ред. (1970). Оксфордский классический словарь (2-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. п.9.
  31. ^ Макдауэлл, Д. (1989). "The Ойкос в афинском праве ". The Classical Quarterly. 39 (1): 16.
  32. ^ а б Hammond, N.G.L .; Скаллард, Х.Х., ред. (1970). Оксфордский классический словарь (2-е изд.). Оксфорд: Clarendon Press. п.807.
  33. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 416.
  34. ^ Хотя греческое слово мойхос обычно переводится на английский как «прелюбодей», его определение шире, чем у английского термина, и включает в себя человека, имевшего незаконный секс по обоюдному согласию с любой афинской женщиной, независимо от ее семейного положения. Нарушение, совершенное мойхос назывался Moicheia.
  35. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 414.
  36. ^ Лисий, 1.33, цитируется в Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 415.
  37. ^ Кэри, Кристофер (1995). «Изнасилование и прелюбодеяние в афинском праве». The Classical Quarterly. 45 (2): 416.
  38. ^ Помрой, Сара (1994). Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической античности. Лондон: Пимлико. С. 86–87.
  39. ^ Вебер, Макс (1978). Рот, Гюнтер; Виттих, Клаус (ред.). Экономика и общество: очерк интерпретативной социологии. п.348.

дальнейшее чтение

  • Брайант, Джозеф М. (1996). Моральные кодексы и социальная структура в Древней Греции: социология греческой этики от Гомера до эпикурейцев и стоиков. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  0-7914-3042-1.
  • Кокс, Шерил Энн (1998) - Семейные интересы: собственность, брачные стратегии и динамика семьи в древних Афинах - Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-01572-4.
  • Робинсон, Эрик (2004) - Древнегреческая демократия: литература и источники - Издательство Blackwell. ISBN  0-631-23394-6.