Гомосексуализм в Древней Греции - Homosexuality in ancient Greece

Молодой человек и подросток занимаются межколовый секс, фрагмент чернокожий Чердак, 550–525 гг. До н.э., Лувр

В классическая древность писатели, такие как Геродот,[1] Платон,[2] Ксенофонт,[3] Афиней[4] и многие другие исследовали аспекты гомосексуализм в Греции. Наиболее распространенной и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции были отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового или подросткового возраста, известными как педерастия (браки в Древней Греции между мужчинами и женщинами также были структурированы по возрасту: мужчины в возрасте от тридцати лет обычно брали жен в раннем подростковом возрасте).[5] Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно существовали, по крайней мере, один из участников каждого из этих отношений нарушал общественные устои, принимая на себя пассивную сексуальную роль. Неясно, как относились к таким отношениям между женщинами в обществе в целом, но примеры существуют еще во времена Сафо.[6]

Древние греки не задумывались о сексуальная ориентация как социальный идентификатор, как это сделали современные западные общества. Греческое общество различает сексуальное желание или поведение не по полу участников, а скорее по роли, которую каждый участник играет в половом акте, активной или пассивной пенетрации.[6]Эта активная / пассивная поляризация соответствовала доминирующим и подчиненным социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с мужественностью, более высоким социальным статусом и взрослой жизнью, в то время как пассивная роль была связана с женственностью, более низким социальным статусом и молодостью.[6]

Педерастия

Основная статья: Педерастия в Древней Греции
Art grècia.jpg

Наиболее распространенной формой однополых отношений между мужчинами в Греции была пайдерастия (педерастия), что означает «любовь мальчика». Это были отношения между мужчиной старшего возраста и подростком. Мальчика считали "мальчиком", пока он не отрастил полную бороду. В Афинах пожилого человека звали стирает. Он должен был обучать, защищать, любить и служить образцом для подражания для своих эроменос, чья награда для него заключалась в его красоте, молодости и надежде.

Корни греческой педерастии уходят в племенное прошлое Греции, до возникновения города-государства как единицы политической организации. Эти племенные общины были организованы по возрастным группам. Когда для мальчика приходило время принять возрастную группу взрослого и «стать мужчиной», он покидал племя в компании пожилого человека на период времени, который составлял обряд посвящения. Этот пожилой мужчина будет обучать молодежь обычаям греческой жизни и обязанностям взрослой жизни.[нужна цитата ]

Обряд перехода, которому подвергались греческие юноши в древние племенные истории Греции, превратился в общеизвестную форму греческого педерастия после возникновения города-государства, или полис. Греческие мальчики больше не покидали пределы общины, а становились парами со старшими мужчинами в пределах города. Эти люди, как и их предыдущие коллеги, играли образовательную и поучительную роль в жизни своих молодых товарищей; точно так же, как и в прежние времена, они поддерживали сексуальные отношения со своими мальчиками. Однако проникающий секс рассматривался как унизительный для пассивного партнера и выходящий за рамки общепринятых норм.[7] В Древней Греции секс обычно понимался как проникновение, удовольствие и доминирование, а не как вопрос пола участников. По этой причине педерастия не считалась гомосексуальным актом, учитывая, что «мужчина» будет брать на себя доминирующую роль, а его ученик - пассивную. Когда половой акт происходил между двумя людьми одного пола, он все еще не считался полностью гомосексуальным союзом, учитывая, что один партнер должен был бы взять на себя пассивную роль и, следовательно, больше не мог бы считаться `` мужчиной '' с точки зрения половой союз.[8]

Сложный социальный кодекс управлял механикой греческой педерастии. Долг взрослого мужчины - ухаживать за мальчиком, который поразил его воображение, и для молодого человека считалось социально приемлемым воздержаться какое-то время, прежде чем уступить желаниям своего наставника. Этот период ожидания позволил мальчику убедиться, что его поклонник не просто интересовался им в сексуальных целях, но испытывал к нему искреннюю эмоциональную привязанность и был заинтересован в том, чтобы взять на себя роль наставника, отведенную ему в педерастической парадигме.[нужна цитата ]

Возрастное ограничение для педерастии в Древней Греции, по-видимому, распространяется как минимум на мальчиков в возрасте двенадцати лет. Любить мальчика младше двенадцати лет считалось неприемлемым, но нет никаких доказательств каких-либо юридических наказаний, связанных с подобной практикой. Традиционно педерастические отношения могли продолжаться до повсеместного роста волос на теле мальчика, когда он считался мужчиной. Таким образом, возрастной предел для младшего члена педерастических отношений, по-видимому, увеличился с 12 до примерно 21 года.[нужна цитата ]

Древние греки в контексте педерастических городов-государств были первыми, кто описал, изучил, систематизировал и утвердил педерастию как социальный и образовательный институт. Это был важный элемент гражданской жизни, армии, философии и искусства.[9] Среди ученых ведутся споры о том, была ли педерастия широко распространена во всех социальных классах или в основном ограничивалась аристократией.

В армии

Основная статья: Гомосексуализм в армии Древней Греции

В Священный отряд Фив, отдельная воинская часть, состоящая из пар влюбленных мужчин, обычно считается ярким примером того, как древние греки использовали любовь между солдатами в отряде, чтобы поднять свой боевой дух. В Фиванцы приписал Священному Отряду силу Фив для поколения до его падения Филипп II Македонский, который, когда осматривал мертвых после Битва при Херонеи (338 г. до н.э.) и увидел тела Священного Отряда, разбросанные по полю битвы, высказал резкую критику спартанских взглядов на отряд:

Несчастно погибнут те, кто думает, что эти люди сделали или пострадали что-нибудь постыдное.[10]

Согласно Плутарху, мнение Паммена заключалось в том, что

Гомер Нестор не обладал хорошими навыками в командовании армией, когда советовал грекам ранжировать племя и племя ... ему следовало присоединиться к любовникам и их возлюбленным. Ведь мужчины одного племени мало ценят друг друга, когда нависают опасности; но группу, скрепленную дружбой, основанной на любви, никогда не разорвать.

Эти связи, отраженные в эпизодах из Греческая мифология, например, героические отношения между Ахиллес и Патрокл в Илиада, считалось, что они повышают моральный дух и храбрость из-за желания произвести впечатление и защитить своего возлюбленного. Такие отношения были задокументированы многими греческими историками и в философских дискурсах, а также в небрежных замечаниях, таких как Филипп II Македонский записаны Плутарх демонстрирует:

Это не только самые воинственные народы, Беотийцы, Спартанцы, и Критяне, которые наиболее восприимчивы к такой любви, но также и величайшие герои древности: Мелеагр, Ахиллес, Аристомен, Кимон, и Эпаминонд.

В течение Лелантинская война между Эретрийцы и Халкидианы, перед решающей битвой халкидиане призвали на помощь воина по имени Клеомах (славный воин). Он ответил на их просьбу, приведя свою возлюбленную посмотреть. Возглавив атаку против эретрийцев, он ценой своей жизни привел халкидийцев к победе. Халкидиане воздвигли ему гробницу в рынок в благодарность.[нужна цитата ]

Любовь между взрослыми мужчинами

Учитывая важность в греческом обществе культивирования мужественности взрослого мужчины и предполагаемый феминизирующий эффект пассивного партнера, отношения между взрослыми мужчинами сопоставимого социального статуса считались весьма проблематичными и обычно ассоциировались с социальной стигмой.[11] Однако это клеймо относилось только к пассивному партнеру в отношениях. Согласно современному мнению, греческие мужчины, которые занимались пассивным анальным сексом по достижении зрелого возраста - в этот момент они должны были играть обратную роль в педерастических отношениях и становиться активными и доминирующими членами - тем самым феминизировались или "превращались в женщину". "сами по себе. В театре Аристофана есть множество свидетельств, которые высмеивают этих пассивных людей и дают представление о типе яростного социального осуждения и стыда («атимия»), наложенного на них их обществом.[нужна цитата ]

Ахилл и Патрокл

Основная статья: Ахилл и Патрокл
Ахиллес и Патрокл

Первое зарегистрированное проявление глубокой эмоциональной связи между взрослыми мужчинами в древнегреческой культуре было в Илиада (800 г. до н.э.). Гомер не изображает отношения между Ахиллес и Патрокл как сексуальный. Древние греки подчеркивали предполагаемую разницу в возрасте между ними, изображая Патрокла с бородой на картинах и в керамике, в то время как Ахиллес чисто выбрит, хотя Ахиллес был почти богоподобной фигурой в греческом обществе. Это привело к разногласиям по поводу того, что считать стирает и который эроменос, поскольку гомеровская традиция сделала Патрокла старше, а Ахилла сильнее. Другие древние считали Ахиллес и Патрокл просто близкими друзьями.

Эсхил в трагедии Мирмидоны сделал Ахилла защитником, так как он отомстил за смерть своего возлюбленного, хотя боги сказали ему, что это будет стоить ему жизни. Однако персонаж Федра в Платон Симпозиум утверждает, что Гомер подчеркнули красоту Ахилла, что квалифицировало бы его, а не Патрокла, как «Эроменос».[12]

Любовь между взрослыми женщинами

Сафо, поэт из остров Лесбос написал много любовных стихов, адресованных женщинам и девушкам. За любовь в этих стихах иногда воздают, а иногда нет. Считается, что Сафо написала около 12 000 строк стихов о своей любви к другим женщинам. Из них сохранилось всего около 600 строк. В результате ее славы в древности она и ее земля стали символом любви между женщинами.

Педагогические эротические отношения также задокументированы для Спарта, вместе с спортивной наготой для женщин. Платона Симпозиум упоминает женщин, которые «не заботятся о мужчинах, но имеют женские привязанности».[13] В целом, однако, история любви и сексуальных отношений между женщинами немногочисленна.[6]

Стипендия и противоречие

После долгого перерыва, отмеченного цензурой гомосексуальных тем,[14] современные историки подхватили эту нить, начиная с Эриха Бете в 1907 году и продолжив К. Дж. Дувра и многих других. Эти ученые показали, что однополые отношения открыто практиковались, в основном с официального разрешения, во многих сферах жизни с 7 века до нашей эры до римской эпохи.

Некоторые ученые считают, что однополые отношения, особенно педерастия, были распространены только среди аристократии, и что такие отношения не были широко распространены среди простых людей (демонстрации ). Один из таких ученых Брюс Торнтон, который утверждает, что оскорбления в адрес педерастов в комедиях Аристофан показать неприязнь простых людей к практике.[15] Другие ученые, такие как Виктория Воль, подчеркнем, что в Афины однополое желание было частью «сексуальной идеологии демократии», разделяемой элитой и демонстрациина примере убийц тиранов, Гармодий и Аристогитон.[16] Даже те, кто утверждает, что педерастия была ограничена высшими классами, обычно признают, что она была «частью социальной структуры общества. полис".[15]

В научном мире возникла значительная полемика относительно природы однополых отношений между древними греками, описанная Томасом Хаббардом во введении в гомосексуализм в Греции и Риме, A Source Book of Basic Documents, 2007, p. 2: «Сфера гей-исследований практически с самого начала была разделена на« эссенциалистов », тех, кто верит в архетипический паттерн однополого влечения, универсального, трансисторического и транскультурного, и« социальных конструкционистов », тех, кто придерживается что модели сексуального предпочтения проявляются с разной значимостью в разных обществах и что не существует существенной идентичности между практиками однополой любви, например, в Древней Греции и постиндустриальном западном обществе. Некоторые социальные конструкционисты даже зашли так далеко, что отрицали что сексуальные предпочтения были важной категорией для древних или что в древнем мире существовала какая-либо субкультура, основанная на выборе сексуального объекта », с. 2 (он цитирует Гальперина и Фуко в лагере социал-конструкционистов и Босуэлла и Торпа в эссенциалисте; см. Э. Штейн для сборника эссе, Формы желания: Сексуальная ориентация и споры о социальном конструктивизме, 1992). Хаббард заявляет, что «внимательное изучение ряда древних текстов предполагает, однако, что некоторые формы сексуального предпочтения фактически считались отличительной чертой индивидов. Многие тексты даже рассматривают такие предпочтения как врожденные качества и как« существенные аспекты человеческой личности ». идентичность ... »Там же. Хаббард использует обе школы мысли, когда они кажутся относящимися к древним текстам, стр. 2–20.

Во времена Платона были люди, которые считали гомосексуальный секс постыдным при любых обстоятельствах. Действительно, в конце концов, сам Платон придерживался этой точки зрения. В свое время он написал, что однополые любовники гораздо более счастливы, чем простые смертные. Он даже дал им толчок в великой гонке за возвращение на небеса, их взаимная любовь отражалась на их пятнистых крыльях. Позже он как бы противоречил самому себе. В своем идеальном городе он говорит в своей последней посмертно опубликованной работе, известной как Законы, гомосексуальный секс будет рассматриваться так же, как инцест. Он настаивает на том, что это нечто противоречащее природе, называя это «совершенно нечестивым, отвратительным для богов и уродливейшим из безобразных вещей».[17]

Эта тема вызвала споры в большей части современной Греции. В 2002 году конференция, посвященная Александру Великому, была штурмом, когда должна была быть представлена ​​статья о его гомосексуализме. Когда фильм Александр, в котором Александр изображен как романтически связанный как с мужчинами, так и с женщинами, был освобожден в 2004 году, 25 греческих адвокатов пригрозили подать в суд на создателей фильма.[18] но смягчился после посещения предварительного просмотра фильма.[19]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Геродот Истории 1.135[постоянная мертвая ссылка ]
  2. ^ Платон, Федр 227a
  3. ^ Ксенофонт, Памятные вещи 2.6.28[постоянная мертвая ссылка ], Симпозиум 8[постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Афиней, Deipnosophistae 13:601–606
  5. ^ Ксен. Oec. 7.5
  6. ^ а б c d Оксфордский классический словарь вход на гомосексуализм, pp.720–723; запись Дэвида М. Гальперина.
  7. ^ Марта К. Нуссбаум, Секс и социальная справедливость (Oxford University Press, 1999), стр. 268, 307–308, 335; Глория Феррари, Фигуры речи: мужчины и девушки в Древней Греции (University of Chicago Press, 2002), стр. 144–5.
  8. ^ Дэвидсон, Джеймс (2001). «Дувр, Фуко и греческий гомосексуализм: проникновение и правда секса». Прошлое настоящее.
  9. ^ Голден М. - Рабство и гомосексуализм в Афинах. Феникс 1984 XXXVIII: 308–324
  10. ^ Плутарх (1917). «Пелопидас 18,5». В Bernadotte Perrin (ред.). Жизни Плутарха. V. В. Хайнеманн. С. 385–387.
  11. ^ Мередит Г. Ф. Уортен (10 июня 2016 г.). Сексуальные девиации и общество: социологический анализ. Рутледж. С. 160–. ISBN  978-1-317-59337-9.
  12. ^ Платон, Симпозиум 179–80.
  13. ^ Платон, Симпозиум 191e
  14. ^ Риктор Нортон, Критическая цензура гей-литературы
  15. ^ а б Торнтон, стр. 195–6.
  16. ^ Wohl, стр. 6–7.
  17. ^ Дэвидсон, Джеймс. «Почему древние греки так запутались в гомосексуализме, - спрашивает Джеймс Дэвидсон» Хранитель, 2007
  18. ^ "Бисексуал Александр злит греков". Новости BBC. 2004-11-22. Получено 2006-08-25.
  19. ^ «Греческие юристы останавливают дело Александра». Новости BBC. 2004-12-03. Получено 2006-08-25.

Литература

  • Эндрю Калимах, Легенды влюбленных: веселые греческие мифы, Нью-Рошель, Haiduk Press, 2002, ISBN  978-0-9714686-0-3
  • Коэн, Дэвид, «Закон, сексуальность и общество: соблюдение морали в классических Афинах». Издательство Кембриджского университета, 2004. ISBN  0-521-46642-3.
  • Лилар, Сюзанна, Ле пара (1963), Париж, Грассе; Переведено как Аспекты любви в западном обществе в 1965 году, с предисловием Джонатана Гриффина, Нью-Йорк, Макгроу-Хилл, LC 65-19851.
  • Довер, Кеннет Дж. Греческий гомосексуализм. Винтажные книги, 1978. ISBN  0-394-74224-9
  • Гальперин, Давид. Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви. Рутледж, 1989. ISBN  0-415-90097-2
  • Хорнблауэр, Саймон и Спофорт, Энтони, ред. Оксфордский классический словарь, Третье издание. Издательство Оксфордского университета, 1996. ISBN  0-19-866172-X
  • Хаббард, Томас К. Гомосексуализм в Греции и Риме.; Калифорнийский университет Press, 2003. [1] ISBN  0-520-23430-8
  • Перси, III, Уильям А. Педерастия и педагогика в архаической Греции. Издательство Иллинойского университета, 1996. ISBN  0-252-02209-2
  • Торнтон, Брюс С. Эрос: миф о древнегреческой сексуальности. Westview Press, 1997. ISBN  0-8133-3226-5
  • Воль, Виктория. Любовь среди руин: эротика демократии в классических Афинах. Издательство Принстонского университета, 2002. ISBN  0-691-09522-1

внешние ссылки

Библиотечные ресурсы около
Гомосексуализм в Древней Греции