История ЛГБТ в Мексике - LGBT history in Mexico

Изучение гомосексуализм в Мексика можно разделить на три отдельных периода, совпадающих с тремя основными периодами Мексиканская история: доколумбовый, колониальный, и пост-независимость, несмотря на то, что отказ от гомосексуализма образует связующую нить, пересекающую три периода.

Данные о людях доколумбовой эпохи и периода колонизации немногочисленны и неясны. Историки часто описывали местные обычаи, которые удивляли их или которые они не одобряли, но, как правило, занимали позицию обвинения или извинения, что делает невозможным отличить реальность от пропаганды. В общем, кажется, что Мексика были как гомофобный как испанцы, так и другие коренные народы, как правило, были более терпимыми,[1] с точки зрения почитания Два духа люди как шаманы.

История гомосексуализма в колониальный период и после обретения независимости в значительной степени еще предстоит изучить. Прежде всего, 1658 казней содомиты и 1901 г. Танец сорока одного, два громких скандала в мексиканской общественной жизни доминируют над сценой.

Интеллектуальное влияние французская революция и краткое Французская оккупация Мексики (1862–67) привело к принятию Кодекс Наполеона, которая декриминализировала однополые половые акты в 1871 году. Однако законы против публичной аморальности или непристойности использовались для преследования лиц, которые в них участвовали.

Ситуация меняется в 21 веке, отчасти благодаря открытию ЛГБТ-сообщество как потенциальные потребители, так называемые розовый песо, и туристы. Были приняты законы о борьбе с дискриминацией (2003 г.), и два федеральных образования, Федеральный район и Коауила, легализовали гражданские союзы для однополые пары (2007). 21 декабря 2009 г., несмотря на противодействие со стороны Церковь, Правительство Мехико утверждено однополый брак при 39 голосах за, 20 против и 5 воздержавшихся. Это был первый город в Латинская Америка сделать так.[2] Позже это право признано во всей стране. Однако в 2007 году Мексика по-прежнему была одной из стран, в которых совершается больше всего преступлений против ЛГБТ-сообщества. убит в гомофобное преступление каждые два дня.[3]

Доколумбовая эпоха

Большинство сведений о доколумбовых народах поступает из отчетов Испанское завоевание. К этим отчетам следует относиться с осторожностью, учитывая, что обвинение в содомия использовался для оправдания завоевания наряду с другими реальными или выдуманными обвинениями, такими как человеческая жертва, каннибализм, или идолопоклонство.[4] Учитывая, что защитники аборигенов манипулировали информацией в такой же степени, как и те, кто им противостоял, некоторые пытались свести к минимуму случаи содомии, а другие преувеличивали истории, невозможно получить точную картину гомосексуального поведения в доколумбовой Мексике. Историк Антонио де Эррера пришел к такому выводу еще в 1601 году.[5]

Среди коренные народы Америки институт двудух народ был широко распространен. Два духа, первоначально считавшиеся гермафродиты Испанские конкистадоры называли «бердаче» мужчинами, которые брали на себя женские обязанности и поведение. В своих обществах они не считались ни мужчинами, ни женщинами, но считались третий пол и часто выполнял духовные функции. В конкистадоры часто думал о них как о пассивный гомосексуалисты, и к ним относились с презрением и жестокостью.[6]

Гомоэротический майя краска в естественной пещере Надж Тунич в Петен, Гватемала.

Среди Майя, была сильная связь между ритуалом и гомосексуальным поведением. Немного шаманы совершают гомосексуальные отношения со своими пациентами, а священники совершают ритуальные гомосексуальные действия со своими боги.[7] Когда Тольтеки прибыли, чтобы завоевать регион, они принесли еще больше мужеложства и публичный секс всех видов. Потом, когда Itzá завоевали территорию, они принесли больше мужеложства, больше эротика и обширные сексуальные церемонии.[7] Однако майя, как люди с гибридной культурой, имели разные взгляды на гомосексуальную содомию. Майя Чилам Балам книги, например, регулярно содержали сексуальные оскорбления в адрес Ицы. Согласно мифологии, содержащейся в книге, содомиты были ответственны за разрушение порядка в обществе майя, производя через анальные отверстия незаконнорожденных детей, которые не могли управлять обществом.

В Сапотеки из Теуантепекский перешеек в юго-восточная Мексика не развили культуру завоеваний, что может объяснить их расслабленное отношение к мужественность.[8] В Сапотеки разработал концепцию третий пол, которые они назвали muxe, как промежуточное звено между мужчиной и женщиной, игравшие в обоих гендерные роли в повседневной жизни.[8] Важно отметить, что «двудухие» (и аналогичные местные термины) относятся к гендерной, а не сексуальной ориентации. «Двухдуховные» люди могут быть гетеросексуальными, бисексуальными или гомосексуальными. Назначить свидание, мультиплексоры до сих пор существуют среди сапотеков и играют решающую роль в сообщество.

в Долина Мексики, то Ацтеков жил в городские центры такие как Texcoco, Тлателолко, и Теночитлан. Оттуда они политически доминировали над большей частью Мезоамерика и извлек тяжелую дань уважения из сырье, Конечный продукт, рабы, и жертвенные жертвы.[9] Ацтеки демонстрировали глубокую двойственность в своем подходе к сексуальному поведению. С одной стороны, они проводили публичные ритуалы, которые иногда были очень эротический, но, с другой стороны, в повседневной жизни они были крайне чопорными. В их пантеон, ацтеки поклонялись божество, Шочикецаль, кто был богиня непродуктивных сексуальность и любить, причем как женского, так и мужского пола одновременно. В ее мужском облике называется Xochipilli, почитался как божество мужского гомосексуализма и мужская проституция.[10] Мифическая история ацтеков была разделена на четыре «мира», из которых предыдущий был «легкой, слабой жизнью, содомией, извращениями, танцем цветов и поклонением Шочикецалю», в котором « мужские добродетели войны, управления и мудрости "были забыты.[11] Возможно, в этой истории упоминается Тольтеки.[4] В большинстве случаев они позволяли завоеванным людям сохранять свои обычаи. Тем не менее ацтеки придавали большое значение "мужественный "," напористое "поведение и соответствующая стигма" сабмиссивному " поведение. Когда покоренных людей не было принесены в жертву на алтарях храма, мужчин завоеванных народов часто понижали до статуса женщины.[12][13] Штрафы за мужской гомосексуальный половой акт были серьезными. Закон Мексики наказал содомию виселицей, протыкание для активного гомосексуала, извлечение внутренностей через анальное отверстие для пассивного гомосексуалиста и смерть от гаррота для лесбиянок.[14] В Теночтитлан Вешали гомосексуалистов.

Рядом Texcoco, населенный Чичимеки, по законам Nezahualcoyotl, то активный партнер был «привязан к столбу, полностью засыпан пеплом и оставлен умирать; внутренности из пассивный агент были вытянуты через его анус, тогда он был засыпан пеплом, и дерево при добавлении свая загорелась. "[12]

Некоторые авторы заявляют, что эти строгие законы не применялись на практике и что гомосексуалисты были относительно свободны. Например, они цитируют испанские хроники, в которых говорится о широко распространенном мужеложстве, в котором участвовали дети до 6 лет или дети, одетые как женщины, для занятия проституцией. Хроники также говорят о религиозных актах, в которых практиковалось мужеложство.[15]

Наличие лесбиянство подтверждается Науатль слово «патлахех», которое обозначает женщину, которая осуществляет мужскую деятельность, включая проникновение в других женщин, как показано в Всеобщая история дел Новой Испании от Бернардино де Саагун.[11]

Несмотря на пуританство мексиканцев, сексуальные обычаи людей, покоренных Империя ацтеков сильно различались. Например, Берналь Диас дель Кастильо говорит о гомосексуализме среди правящих классов, проституции молодежи и переодевание в районе Веракрус.[11] В Яуйос были дома проституции, полные мужчин с раскрашенными лицами и женской одеждой.

В других местах тольтеки были чрезвычайно терпимы к гомосексуализму.[4]

Завоевание

Гравировка Теодор де Бри это представляет собой сцену, в которой Бальбоа натравливает своих собак на двух духов (1594 г.); Публичная библиотека Нью-Йорка.

С момента первых контактов испанцев с коренными народами было установлено равенство индейцев, каннибалов и содомитов. Это был доктор, сопровождавший Колумбус, Диего Альварес Чанка в письме от 1494 г., который первым сообщил об этом. Он говорил о Карибский обычай захватывать молодых людей к тем, у кого удалены все мужские органы. У них развились «женские качества», и карибцы использовали их для практики содомии, подобно тому, как арабы наслаждаются своими молодыми людьми, такими как евнухи и двухлые духи ... Когда-то взрослые мужчины, карибы убивают их и едят. . "[16]

В 1511 г. Петр Мученик д'Ангиера опубликовал свой De orbe novo десятилетия, с информацией, которую он смог получить о первых исследователях благодаря дружбе с Изабелла I Кастильская. Д'Ангиера рассказал, как Васко Нуньес де Бальбоа, во время исследования Куареки, в Панамский перешеек, в 1513 году, расстроенный «братом короля и другими молодыми людьми, услужливыми мужчинами, [которые] женственно одеты в женскую одежду [... из тех, которые брат короля] зашел слишком далеко с неестественной» дерзостью, бросил сорок из них в пищу собакам. Д'Ангиера продолжает свой рассказ, говоря, что «естественная ненависть коренных жителей к неестественному греху» толкала их так, что «спонтанно и жестоко они искали всех остальных, чтобы узнать, кто инфицирован». В конце концов, Д'Ангиера упоминает, что «только дворяне и джентльмены практиковали такое желание. [...] коренные жители знали, что содомия серьезно оскорбляет Бога. [... и эти действия спровоцировали] бурю, которая с гром и молния так часто поражали их, или наводнения, затопившие их плоды, вызывали голод и болезни ".[16]

В отчете о коренных народах, составленном в 1519 г. для совета города Веракрус, Карл I, приписываемый Эрнан Кортес упоминается, что им «удалось узнать наверняка, что все они содомиты и совершают этот гнусный грех».[16] В другом сообщении анонимного итальянского конкистадора говорится, что мужчины и женщины Пануко поклоняться мужскому члену и возводить фаллосы в их храмах и на общественных площадях, чтобы поклоняться им: «Множество методов, используемых людьми для удовлетворения своих отвратительных пороков [почти] слишком невероятно, чтобы быть уверенным. [...] дьявол, заключенный в их идолах, овладел ими. дал им указания приносить в жертву своих собратьев, извлекать их сердца и приносить сердца, а также кровь, взятую из языка, ушей, ног и рук, идолам ". Наконец, он отмечает, что «все жители Новой Испании и других прилегающих провинций ели человеческое мясо, все обычно практиковали содомию и слишком много пили», сравнивая некоторые обычаи коренных жителей с обычаями нечестивых. сарацины.[16]

В середине 16 века конкистадор Берналь Диас дель Кастильо и солдат Хуан де Грихальва написать о сценах мужеложства, вырезанных в архитектуре, в золотых украшениях, в терракота и в статуях. В Вест-Индии исследователь и менеджер по плавке золота Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес включены подробности в его 1526 La Natural hystoria de las Indias (его Sumario),[17] расширился в его Historia General y Natural de las Indias (1535 г., далее расширено в 1851 г. из его ранее неопубликованных работ).[16][18] Примерно в то же время Нуньес Кабеса де Вака пишет:

дьявольские обычаи [...] мужчина женат на другом мужчине, amarionados или женоподобных, импотентных мужчинах, которые одевались как женщины и выполняли женские обязанности, тем не менее, они стреляли из лука и стрел и могли нести на себе тяжелые грузы. Мы видели много амарионадо, хотя они были выше и крепче остальных мужчин. Многие из этих людей совершили грех против природы.

— Нуньес Кабеса де Вака[16]

Изабелла Португалии, жена Карла V, возможно, руководимая этими рассказами, в 1529 году запретила выращивание или использование Maguey для ферментации пульке. Царица думала, что это вызывает «пьянство и заставляет индейцев совершать» человеческие жертвоприношения и невыразимый грех.[16]

Эти и другие отчеты были преобразованы в подлинный литературный жанр, распространенный среди всех Полуостров, и использовались для оправдания идеи Империи; это была еще одна «правовая причина» господства и оккупации Вест-Индии. Франсиско де Витория несмотря на то, что зная, что коренные народы правы и что император не имеет над ними закона, думали, что «язычники, совершавшие грехи против природы, такие как идолопоклонство, педерастия или блуд, все эти оскорбления перед Богом, могли быть остановлен силой ". Среди этих грехов против природы, естественно, были содомия, грех против природы. по преимуществу. Законодательство основывалось на другой культуре и ее обычаях, среди которых были самые известные: каннибализм, человеческие жертвоприношения и содомия, в данном случае завоевание Мексики могло быть просто продолжением испанского завоевания неверных, представленных тогда Мавры. Таким образом замкнулся круг отношениями мавра, содомита, индейца.[16]

Наместничество Новой Испании

В Испанцы были шокированы, увидев гомосексуальное поведение в другом месте Новый мир. Они столкнулись с культурной традицией, неизвестной Европа но общий для многих коренной племена в Северная и Южная Америка: общепризнанная смена гендерных ролей. Как описано Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес о его "Естественной истории Индии" 1526 года:

"Во многих частях Индии среди индейцев очень распространены гнусные грех против природы, даже на публике индейцы являются старейшинами [...] есть молодые люди, с которыми они используют эту проклятую грех, и те согласные молодые люди, как только они впадают в это чувство вины, носят нагуа (юбки ) любить женщины [...] и они носят бусы и браслеты и другие вещи, используемые женщинами как украшение; и они не упражняются в использовании оружие, и ничего не делай свойственно мужчинам, но они заняты обычными делами по дому, такими как подметание, стирка и другие обычные для женщин вещи ».

— Фернандес де Овьедо.[19]

Испанцы как завоеватели стремились оправдать подчинение коренных народов. Когда они сталкивались с культурами, которые одобряли сексуальные отношения между мужчинами, они сразу же назвали такое поведение "содомия, "после библейского города Содом, который, как утверждается, был уничтожен Бог для греховное поведение его жителей.[20] Это библейское грех Речь шла о том, что непринятие гостеприимства к незнакомцам не имело значения в свете последующей церковной интерпретации, которая приписывала это гомосексуализму.[20] Таким образом, гомосексуальное поведение среди многих коренных народов стало одним из нескольких богословский оправдания разрушения их культуры, подчинения их обществ и обращения в Римский католицизм.[21]

К середине XVI века здесь появились первые историки, которые действительно жили и работали в Новая Испания. Монах Торибио де Бенавенте, позже названный Мотолиния, один из самых важных историков этой эпохи, пишет, что коренные жители «выпили определенное вино, называемое пульке, до состояния опьянения, за которым последовали жертвоприношения и пороки плоти, особенно [...] невыразимый грех ". Опять все коренные жители демонизируются как сумасшедшие пьяницы. Хуже всего были официальные историки, вроде Франсиско Лопес де Гомара, которые наполнили Америку фантастическими существами, несмотря на то, что никогда не ступали на американскую землю, или Хуан Хинес де Сепульведа, которые думали, что коренные жители были предопределены природой для рабства. Также, монах Бернардино де Саагун посвятил главу «О развратных людях, таких как хулиганы и содомиты» своего Общая история вещей Новой Испании (1558–1565) на эту тему. Берналь Диас дель Кастильо также пишут о содомии с 1568 года. Он снова связывает индийские религии и их священников с каннибализмом, человеческими жертвоприношениями и содомией. В 1569 году Томас Лопес Мендель также обвинял местных священников в распространении гомосексуализма среди людей.[16]

В ответ на эти писания с 1542 г. Бартоломе де лас Касас вместе с другими писателями коренных народов и миссионерами начали литературное контрнаступление. Де лас Касас считал «чудовищный порок мужеложства наихудшим, самым отвратительным из всех человеческих злодеяний». Он страстно отрицал сообщения конкистадоров и исследователей, которые «клеветали на индейцев, обвиняя их в том, что они заражены гомосексуализмом, великой и злой ложью», и считали, что они соблюдают «воздержание по отношению к чувственным, мерзким и грязным». привязанности », хотя он признал, что в такой большой стране могут быть отдельные случаи определенных людей в определенных случаях, приписываемых« естественному порче, разврату, своего рода врожденной болезни или страху перед колдовством и другими магическими заклинаниями », но в ни одного случая среди обращенных в христианство. De las Cases приводит, например, смешивать которые жестоко подожгли содомитов, обнаруженных в храме. По утверждениям монаха Аугустин де Ветанкурт, те мужчины, которые одевались как женщины (и наоборот), были повешены, если они совершили невыразимый грех, а священники были сожжены, сообщает Friar Жеронимо де Мендьета подтверждает. Брат Грегорио Гарсия в своем Происхождение индейцев нового мира (sic, 1607), уверял, что до прихода испанцев «жители Новой Испании совершали огромные грехи, особенно против природы, хотя они неоднократно сжигали за них и сгорали в огне, посланном с небес [... коренные жители] наказали содомитов смертью, казнили их с большой силой. [...] Они душили или топили женщин, которые лежали с другими женщинами, поскольку те также считали это противным природе ». Гарсиа объяснил случаи гомосексуализма тем фактом, что «несчастные индейцы поступают так, потому что дьявол обманул их, заставляя поверить, что боги, которым они поклоняются, также практикуют содомию, и поэтому они считают это хорошим и законным обычаем».[16]

Тем не менее, Де лас Касас не мог перестать сообщать новости о гомосексуальных актах в современных индийских обществах, о существовании «печально известных общественных мест, известных как обычай, когда отцы покупают маленьких мальчиков для своих детей, чтобы их использовали для удовольствия содомии». efebías, где непристойные и бесстыдные молодые люди практиковали отвратительный грех со всеми, кто входил в дом «или двудухами,« бессильными, женоподобными мужчинами, одетыми как женщины и выполняющими свою работу ». Также брат Грегория Гарсия сообщил такие новости, например, что «некоторые мужчины переоделись женщинами, а у какого-то отца было пятеро сыновей [... младший] одел его как женщину, наставил его в его работе и женился на нем как на девушке, хотя даже в Новой Испании они презирали изнеженных и женственных индейцев ". Упоминания о содомии продолжались долгое время, даже в 1666 году у Кристобаля де Агуэро и в 1697 году у монаха Анхеля Серра.[16]

Писатели из числа коренных народов не замедлили присоединиться к Де лас Касас, чтобы защитить американскую культуру. Фернандо де Альва Кортес Икстлильшочитль, губернатор Texcoco писал в 1605 г., что среди Чичимеки, у того, кто «взял на себя функцию женщины, его внутренние части были извлечены за зад, пока он оставался привязанным к столбу, после чего некоторые мальчики высыпали пепел на тело, пока оно не было похоронено под ними [...] они покрыли всю груду с множеством кусков дров и подожгли. [... также] покрыли пеплом то, что действовало как человек, пока он был жив, пока не умер ».[16] По словам Кромптона, рассказ Альвы Икстлильшочитль слишком подробен, чтобы его можно было придумать, но, по мнению Гарзы, история показывает явные признаки средиземноморского влияния в факте различия между активными и пассивными гомосексуалистами.[5]

Колониальная администрация навязала испанские законы и обычаи коренным народам, чему, в случае гомосексуализма, способствовало существование аналогичных законов в Империя ацтеков.[6] В течение Золотой век Испании преступление содомии преследовалось и наказывалось таким же образом, как и государственная измена или ересь, два самых серьезных преступления против государства.[22] Первоначально Инквизиция находился под контролем местных епископы, например, архиепископ Хуан де Сумаррага (1536–1543), изучение рассмотренных дел показывает, что гомосексуализм был одной из главных забот суда. Наказания за сексуальные мотивы, как правило, заключались в штрафах, покаянии, публичном унижении и в самых серьезных случаях. В 1569 году Фелипе II официально создает трибунал Мехико,[5] но в Наместничество Новой Испании только гражданское право отвечало за осуждение невыразимого греха.[23]

В 1569 г. официальные инквизиторские трибуналы был создан в Мехико Филипп II. Гомосексуализм был главной заботой [епископальной] Инквизиция, которые предусматривали крупные штрафы, духовные наказания, публичные унижения и порку за сексуальные грехи.[24] В 1662 году мексиканская инквизиция жаловалась, что гомосексуализм был обычным явлением, особенно среди духовенство, и просил о юрисдикции на том основании, что светские суды не проявили достаточной бдительности. Запрос был отклонен. Фактически, гражданские власти под Восьмой герцог Альбукерке, недавно был чрезвычайно активен, предъявив обвинение сотне мужчин в содомия и выполнение значительного числа. Люди, обвиненные в гомосексуализме, были публично казнены путем массовых поджогов в Сан-Лазаро, Мехико.[24]

Первое известное сожжение содомитов в Мексике произошло в 1530 году, когда они сожгли костер Кальцонцина для идолопоклонства, жертвоприношения и содомии.[16] Педро Сьеса де Леон также сообщает, что Хуан из Ольмоса, главный судья Пуэрто-Вьехо, сжег «большое количество развратных и демонических индейцев».[5] В 1596 году наместник Гаспар де Суньига, граф Монтеррейский сообщил, в письме, отправленном Филипп II чтобы оправдать повышение жалованья королевским чиновникам, что те схватили и сожгли некоторых преступников за невыразимый грех и другие виды содомии, хотя он не называет ни количество жертв, ни обстоятельства происшествия.[16]

В 1658 г. Наместник Новой Испании, то Герцог Альбукерке написал в Карл II о случае невыразимого греха в Мехико в котором у него было «девятнадцать заключенных, четырнадцать из которых [были] приговорены к сожжению». Лукас Матео, молодой человек 15 лет, был спасен от костра благодаря своей юности, но перенес 200 ударов плетью и шесть лет принудительных работ из орудия. Среди документов, отправленных королю, есть письмо судьи Верховного суда Его Величества Хуана Мануэля Сотомайора, который описывает содомию как «эндемический рак», который «заразил и распространился среди заключенных инквизиции в отдельности. ячейки и церковные чиновники также начали свои собственные расследования ". В письме Сотомайора сообщается, что между 1657 и 1658 годами они расследовали и приговорили 125 человек, имена, национальности и занятия которых он перечисляет далее. Вице-король, как и магистрат, основывает свой отказ от содомии на Библия и религия, хотя они используют рассказы sui generis, как Сотомайор, который пишет, «как утверждали некоторые святые, что все содомиты умерли с рождением Господа нашего Иисуса Христа».[16]

Предыдущий случай позволяет нам взглянуть на субкультуру гомосексуалистов в Мехико в первой половине 17 века, поскольку многим обвиняемым было более 60 лет, и они забрали эту жизнь более чем на 20 лет. Все участники происходили из низших классов: чернокожие, коренные жители, мулаты, и деформированные европейцы. Есть признаки того, что более богатые классы также были замешаны, но не считались затронутыми благодаря их влиянию. Многие из обвиняемых носили прозвища, например Хуан де ла Вега, которого звали «Ла Котита», Хуан де Корреа, «Ла Эстанпа» или Мигель Херонимо, «Ла Кангарриана», прозвище проститутки из города, которая была известна за ее распущенность. Группа периодически собиралась в частных домах, часто в дни религиозных праздников под предлогом молитв и воздаяния должностей. Девственница и святые, но на самом деле у них были переодевания и оргии. Места и даты следующих встреч были упомянуты в предыдущих вечеринках или были разосланы по почте и посыльным, принадлежавшим к группе.[16]

Сор Хуана Инес де ла Крус была иконой современной лесбийской культуры.[25][26]

Колониальная культура была похожа на испанскую, и среди тех, кто родился в Америке, были выдающиеся интеллектуалы. Возможно, одним из самых важных было Сор Хуана Инес де ла Крус, о которой также было сказано, что она была лесбиянкой,[27][28] основанный на сильных дружеских отношениях с разными женщинами, красоту которых она превозносит в своих стихах.[27]

Независимая Мексика

Независимость Мексики от Испании в 1821 году положил конец Инквизиция и колониальное гомосексуальное притеснение. Интеллектуальное влияние французская революция и краткое Французская оккупация Мексики (1862–67) привело к принятию Наполеоновский уголовный кодекс. Это означало, что сексуальные отношения наедине между взрослыми людьми независимо от их пола перестали быть уголовным делом.[29] В вопросах, касающихся гомосексуализма, Мексиканское правительство постановил, что закон не должен вторгаться в пределы индивидуального нравственного сознания, чтобы защитить драгоценные заботы о сексуальной свободе и безопасности; и что закон должен ограничиваться "минимальным этика незаменим для поддержания общества ».[29] Это не давало людям права быть откровенно гомосексуалистами; за включенный в "минимум" этика необходимы для поддержания общества "законы против ходатайство и любая общественная поведение который считается социально отклоняющимся или противоречащим народным обычаям и обычаям того времени. Публичное гомосексуальное поведение является одним из них.[29]

В 1863 году французские войска взяли Мехико и установили Максимилиан I как император Мексики. Фернандо Брукетас де Кастро в своей книге «Короли, которые любили, как королевы», утверждает, что Максимилиан I был геем. Похоже, слухи о его гомосексуализме пошли еще со двора Брюссель, откуда родом его жена, принцесса Карлота Амалия. Окончательный разрыв между Максимилианом и Карлотой произошел во время остановки в Мадейра, где будущий император совершил знаменитый побег в гомосексуальный преступный мир острова. В Мексике Карлота забеременела, возможно, от барона Альфреда Ван дер Смиссена, который составлял часть гвардии королевы, в то время как императора окружали его друзья-мужчины, такие как принц Феликс Зальм-Сальм или полковник Лопес, которые были верны конец.[30]

Французское вторжение принесло Кодекс Наполеона в Мексике. Кодекс не упоминает мужеложство, потому что оно перестало быть преступлением. Тем не менее, в 1871 году новый Уголовный кодекс ввел «нападение на мораль и надлежащие обычаи», относительно расплывчатое понятие, толкование которого было оставлено на усмотрение полиции и судей и которое использовалось против гомосексуалистов.[4] Таким образом, в конце 19 века в Мехико уже сформировалась гомосексуальная субкультура, подобная той, которая существовала в других крупных американских городах, таких как Буэнос айрес, Рио де Жанейро, Гавана, Нью-Йорк, и Торонто.[6] Работы таких историков, как Виктор М. Масиас-Гонсалес, Пабло Пикатто и Роберт Баффингтон, среди прочих, определили такие области, как гей-бани, тюрьмы, а также некоторые площади и проспекты столицы. Например, работа криминолога Руманьяка подробно описывает гомосексуальные отношения в тюрьмах страны.

Весной 1918 г. Мануэль Палафокс, генеральный секретарь Эмилиано Сапата Политические враги из лагеря сапатистов обвинили его в утечке информации через его гомосексуальные отношения. Положить под наблюдение Гильдардо Маганья, он сбежал и стремился собрать вокруг себя лидеров сапатистов, но потерпел неудачу. Палафокс умер в 1959 году, так и не раскрыв своего гомосексуализма.[4]

В 1930-х годах уже существовало несколько баров и бань для гомосексуалистов в Мехико, в районах вокруг Аламеды, Сокало, Пасео де Реформа и Calle Madero. В следующем десятилетии в течение Вторая Мировая Война В городе было от десяти до пятнадцати баров, а танцы были разрешены в Эль-Африке и Эль-Триумфо. Эта относительная вседозволенность закончилась в 1959 году, когда мэр Уручурту закрыл все гей-бары города после тройного преступления.[11]

Танец сорока одного

Основная статья: Танец сорока одного
Издание газеты Ходжа Суэльта в 1901 году. Иллюстрация известного мексиканского художника. Хосе Гуадалупе Посада, представляющий то Танец 41 Мариконеса.

Ночью 20 ноября 1901 года полиция Мехико совершила налет на богатый дрэг-болл, арестовав 42 человека, половина из которых одет как женщины, и утащил их в тюрьму Белон.[29] В результате скандал, известный как Танец 41 Мариконеса, получил широкое освещение в прессе и вызвал серию широко распространенных печатных изданий Хосе Гуадалупе Посада который изображал танец.[31] В кроссдрессеры публично оскорбляли, заставляли подметать улицы под охраной полиции, вводили в 24-й батальон мексиканской армии и отправлен в юго-восточный штат Юкатан, где Кастовая война все еще велась борьба.[31] Слухи, что тогда-Президент Порфирио Диас с племянник Игнасио де ла Торре присутствовал на танцах, но ему разрешили сбежать, что еще больше усилило дурную славу скандала.[31] Хотя по официальной версии она была «настоящей женщина."[29] Историки, в том числе известный культуролог Карлос Монсивайс, утверждают, что мужской гомосексуализм в современном понимании был «изобретен» в Мексике, когда произошел набег 1901 года.[31] С тех пор число 41 стало символом мужского гомосексуализма в Мексиканская популярная культура, часто фигурируя в шутки и в повседневной поддразнивания.[31] Хотя рейд на Танец 41 последовал менее разрекламированный рейд на лесбийский бар 4 декабря 1901 г. в Санта-Мария, режим вскоре был обеспокоен более серьезными угрозами, такими как политические и гражданские волнения, которые в конечном итоге привели к Мексиканская революция в 1910 г.[29]

Общество в двадцатом веке

Несмотря на международная депрессия 1930-х годов и вместе с социальной революцией под надзором Президент Ласаро Карденас (1934–40) рост Мехико сопровождался открытием гей-баров и гей-бани дополняя традиционные круизные локации Аламеда, то Zócalo, Пасео-де-ла-Реформа, и Калле Мадеро (ранее Платерос).[29] Лица, вовлеченные в гомосексуальную активность, продолжали жить со своими семьями, и не было гомофобные публикации.

Низшие классы мексиканского общества склонны сохранять средиземноморскую модель, в которой гомосексуалисты делятся на активный и пассивный причем активные - «мужские», а пассивные - «женственные» и «презренные»: «Я мужчина; если я трахну тебя, ты не мужчина». Среди активных гомосексуалистов существует страх перед проникновением, потому что они опасаются того, что им это понравится и они перестанут быть «мужчинами».[11] Со своей стороны, гомосексуалисты из высших, более космополитических классов приняли европейскую модель общества. денди в конце 19 века.[29] Эта модель заменяется другой, более похожей на англо-саксонскую, в которой гомосексуалист определяется не дихотомией активного / пассивного, а тем фактом, что он имеет сексуальные отношения с другими мужчинами. Тех, кто отказывается определять себя как активных или пассивных, называют «интернационалистами».[11]

В течение Вторая мировая война, от десяти до пятнадцати гей-баров в Мехико, где танцы разрешены как минимум в двух, Эль-Африка и Эль-Триунфо. Относительная свобода от официальных преследование продолжалось до 1959 года, когда Мэр Эрнесто Уручурту закрыл все гей-бары после ужасного тройного убийства. Мотивировано моралистический давление, чтобы «очистить порок» или, по крайней мере, сделать его невидимым сверху, и прибыльностью взятки от покровителей, которым угрожали арестом, и от заведений, стремящихся работать в относительной безопасности, полицейские Мехико имели репутацию ревностных преследователей гомосексуалистов.[29] К концу 1960-х в нескольких мексиканских городах были гей-бары, а позже В американском стиле танцевальные клубы. Эти места, однако, иногда были тайными, но терпимое отношение местных властей часто означало, что им разрешалось существовать до тех пор, пока владельцы платили взятки. Довольно заметное присутствие было развито в крупных городах, таких как Гвадалахара, Акапулько, Веракрус и Мехико.[32]

Среди многих мексиканских гомосексуалистов существует так называемая «фаллическая мечта», которая заключается в том, чтобы рассматривать США как сексуальный объект. утопия, в котором они могут быть свободными и открытыми геями. Действуя соответствующим образом, они пытаются установить контакт с иностранными туристами как трамплин к месту назначения своей мечты. Однако многие в конечном итоге разочаровываются в мечте, когда им приходится сталкиваться с преобладающими гомофобиями и расизмом.[33]

ЛГБТ-движение

До конца 1960-х не было ни ЛГБТ-групп, ни публикаций по этой теме. Первые ЛГБТ-группы были сформированы в начале 1970-х годов в Мехико и Гвадалахара. 15 августа 1971 года был сформирован Фронт освобождения гомосексуалистов, первый в своем роде в Мексике. Год спустя он был распущен.[34]

Одним из первых ЛГБТ-активистов был Нэнси Карденас. Карденас, писатель, актриса и театральный режиссер, вдохновленная ЛГБТ-движениями в Европе и США, начала руководить собраниями ЛГБТ-писателей. В 1973 году она была первой мексиканкой, которая открыто рассказала о своей гомосексуальности по мексиканскому телевидению. В 1974 году она основала Фронт освобождения гомосексуалистов (FLH), первую ЛГБТ-организацию Мексики.[35]

26 июля 1978 г. состоялся первый марш ЛГБТ в пользу Кубинская революция. Марш был организован Гомосексуальным фронтом революционных действий (FHAR). 2 октября того же года группы FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda of Homosexual Liberation и Sex-Pol, среди прочих, вышли на демонстрацию в ознаменование десятой годовщины движение 1968 года. В 1979 году FHAR снова вышла на улицы в пользу Никарагуанская революция. Как можно понять, ЛГБТ-движение вначале было очень связано с левыми движениями. В конце июня 1979 г. состоялась первая демонстрация в защиту прав гомосексуалистов, приуроченная к годовщине Каменные беспорядки. Демонстранты требовали свободы сексуального выражения и протестовали против репрессий со стороны общества и полиции.[36] С тех пор марш ЛГБТ ежегодно отмечается 28 июня. Но эти и другие группы не имели необходимой преемственности.[11]

Патрия Хименес, 28 июля 2006 г. в г. Монреаль

ЛГБТ-движение парадоксальным образом оказалось движимым СПИД кризис, который, как полагают, достиг Мексики в 1981 году.[37] ЛГБТ-группы были больше сосредоточены на борьбе с инфекцией, проведении кампаний по профилактике и безопасному сексу с информацией о болезни, но также вели свою борьбу с социальными предрассудками более консервативных секторов, которые считали СПИД божественным наказанием.[36][38] Демонстрации, которые стали ежегодными, призывали положить конец социальной дискриминации в отношении больных СПИДом, особенно в сфере занятости, в больницах и медицинских центрах, и принять меры профилактики, такие как поощрение презерватив использовать.[36]

В 1990-е гг., Не прекращая борьбы за вышеупомянутые проблемы, активисты начали протестовать против убийств гомосексуалистов и отстаивать уважение к ним. сексуальное разнообразие.[36] В 1992 г. Патрия Хименес и Глория Кареага-Перес создали лесбийскую организацию El clóset de Sor Juana (шкаф сестры Хуаны), одну из самых важных ЛГБТ-организаций страны.[39] Он был аккредитован как НПО посредством Организация Объединенных Наций для Четвертая Всемирная конференция по положению женщин.[40]

ЛГБТ в политике

В 1997 году Патрия Хименес стала первым открытым геем, получившим место в Конгрессе, сделав это для Партия демократической революции.[41] В 2007, Амаранта Гомес Регаладо (для Мексика Возможна ) был первым транссексуалом, появившимся в Конгрессе. Амаранта Гомес отождествляется с muxe, имя, присвоенное локально духи из Хучитан де Сарагоса (Оахака).[42] В 2013 Бенджамин Медрано был избран первым в истории Мексики открытым геем мэром, будучи избранным мэром городка Фреснилло.[43]

использованная литература

  1. ^ Хронология истории геев Мексики Лен Эванс. Доступ 21-03-2008.
  2. ^ "ALDF aprueba matrimonios gay, con acceptción :: Noticieros Televisa" (на испанском).
  3. ^ AFP (10 мая 2007 г.). "En cinco años han sido asesinadas 1.000 personas por homofobia en México" (на испанском). Энкиду. Архивировано из оригинал на 2007-07-07. Получено 19 мая 2007.
  4. ^ а б c d е Лен Эванс (октябрь 2002 г.). «Хронология истории мексиканских геев». Гей-хроники. Архивировано из оригинал на 2009-07-29. Получено 7 ноября 2007.
  5. ^ а б c d Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация. Кембридж и Лондон: Belknap. ISBN  0-674-02233-5.
  6. ^ а б c Олдрич, Роберт (ред.) (2007). Gleich und anders: Eine globale Geschichte der Homosexualität (на немецком). Гамбурго: Мурманн. ISBN  978-3-938017-81-4.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  7. ^ а б Питер Герман Сигал. От лунных богинь до дев: колонизация юкатекских сексуальных желаний майя. п. 213. Техасский университет Press, 2000. ISBN  0-292-77753-1.
  8. ^ а б Рединг, с. 18.
  9. ^ Дайнс, Йоханссон, Перси и Дональдсон, стр. 803.
  10. ^ Дайнс, Йоханссон, Перси и Дональдсон, стр. 804.
  11. ^ а б c d е ж г Стивен О. Мюррей. "Мексика". glbtq. Архивировано из оригинал 2 ноября 2007 г.. Получено 7 ноября 2007.
  12. ^ а б Рединг, с. 17.
  13. ^ Пабло Э. Бен. «Латинская Америка: колониальный». glbtq. Архивировано из оригинал 11 декабря 2007 г.. Получено 16 декабря 2007.
  14. ^ Бернарда Реза Рамирес. "Propuesta para abatir el delito en el estado de Veracruz - Llave". Universidad Abierta (на испанском). Получено 7 ноября 2007.[мертвая ссылка ]
  15. ^ Спенсер, Колин (1996). Гомосексуализм. История. Лондон: Четвертое сословие. ISBN  1-85702-447-8.
  16. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п Гарса Карвахаль, Федерико (2002). Quemando Mariposas. Содомия и Империо в Андалусии и Мексике, сиглос XVI-XVII (на испанском). Барселона: Лаэрт. ISBN  84-7584-480-4.
  17. ^ Майерс, Кэтлин Энн (2007). Хроника Америки Фернандеса де Овьедо: новая история для Нового Света. Скотт, Нина М. (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-79502-0. OCLC  608836622.
  18. ^ Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, Гонсало (1851) [1535]. Хосе Амадор де лос Риос (ред.). Historia General y Natural de las Indias. Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса. Мадрид: La Настоящая академия истории. Получено 2020-07-15.
  19. ^ Кромптон, стр. 315.
  20. ^ а б Рединг, с. 317.
  21. ^ Рединг, с. 318.
  22. ^ Альфонсо Посо Руис (2004). "Leyes sobre la sodomía en la Edad Moderna" (на испанском). Архивировано из оригинал 8 декабря 2012 г.. Получено 30 апреля 2007.
  23. ^ Sentido G (8 сентября 2005 г.). "Historia de la homofobia en América Latina" (на испанском). Анодис. Архивировано из оригинал 24 января 2008 г.. Получено 15 декабря 2007.
  24. ^ а б Кромптон, стр. 318.
  25. ^ Una madre queer ... / "Rompiendo el Silencio revista virtual de cultura Lésbica В архиве 11 июля 2009 г. в Португальском веб-архиве
  26. ^ Другой пример: в 1995 году Неделя культуры геев-лесбиянок в Мехико была посвящена Сор Хуане Инес де ла Крус. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-05-03. Получено 2007-05-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  27. ^ а б Виллена, Луис Антонио де (ред.) (2002). Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica (на испанском). Мадрид: Ла Эсфера. ISBN  84-9734-061-2.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (ссылка на сайт)
  28. ^ Альтамиранда, Даниэль (2003). «Крус, Хуана Инес де ла». В Олдриче, Роберт; Уотерспун, Гарри (ред.). Кто есть кто в истории геев и лесбиянок: от античности до Второй мировой войны. Мадрид: Рутледж. п. 528. ISBN  84-9734-061-2.
  29. ^ а б c d е ж г час я Дайнс, Йоханссон, Перси и Дональдсон, стр. 806.
  30. ^ Брукетас де Кастро, Фернандо (2002). Рейес Ке Амарон Комо Рейнас (на испанском). La Esfera de los Libros S.L. ISBN  84-9734-076-0.
  31. ^ а б c d е Coerver, Pasztor and Buffington, p. 202.
  32. ^ Херрик и Стюарт, стр. 141.
  33. ^ Орасио Н. Роке Рамирес. "Латинские / латиноамериканцы". лгбтк. Архивировано из оригинал 16 января 2008 г.. Получено 20 декабря 2007.
  34. ^ Могровехо, Норма (2000). Un amor que se atrevió a decir su nombre: La lucha de las lesbianas y su relación con los movimientos homosexual y feminista en América Latina (на испанском). Plaza y Valdes. п. 397. ISBN  978-968-856-725-8.
  35. ^ Тина Джианулис. "Карденас, Нэнси (1934-1994)". glbtq. Архивировано из оригинал 30 октября 2007 г.. Получено 19 декабря 2007.
  36. ^ а б c d Мария де Хесус Гонсалес Перес. "La marcha y sus afectos con la ciudad". Энкиду (на испанском). Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 16 декабря 2007.
  37. ^ Патрисия Урибе Суньига, доктор медицины; Карлос Магис Родригес, доктор медицины; Энрике Браво Гарсия (ноябрь 1998 г.). «СПИД в Мексике». Бода. Полный ресурс по ВИЧ / СПИДу. Получено 16 декабря 2007.
  38. ^ Villagrán-Vázquez, G .; Díaz-Loving, R .; Лопес-Муньос, А. А. (1998). "Dos momentos: Pensamientos y actos para hacer frente al VIH / SIDA en hombres homo-bisexuales". Biblioteca Virtual en Salud (на испанском). Архивировано из оригинал на 2011-07-22. Получено 23 ноября 2008.
  39. ^ Глория Кареага-Перес (7 апреля 2004 года). "Miembros de la ILGA en Ginebra". Файлы ILGA (на испанском). Архивировано из оригинал 30 марта 2008 г.. Получено 16 декабря 2007.
  40. ^ ONU (4 сентября 1995 г.). «Сводный список аккредитованных неправительственных организаций». Получено 16 декабря 2007.
  41. ^ «Мексиканские геи готовы потребовать перемен». CNN интерактивный. 27 июля 1997 г.. Получено 17 декабря 2007.
  42. ^ Валлехос, Соледад (20 июля 2006 г.). "Muxhe: una nueva identitydad sex" (на испанском). Журнал actitud gay. Получено 17 декабря 2007.
  43. ^ http://www.advocate.com/politics/politICAL/2013/07/19/rural-region-elects-mexicos-first-openly-gay-mayor