Преследование гомосексуалистов в нацистской Германии - Persecution of homosexuals in Nazi Germany

«Нацизм и гомосексуализм» перенаправляется сюда. По поводу утверждений о том, что гомосексуалисты занимали видное место в нацистской партии, см. Гей фашизм.

Преследование гомосексуалистов в нацистской Германии
KZ Mauthausen Totgeschlagen.jpeg
Мемориал в Концентрационный лагерь Маутхаузен:
  • "Мертвый
  • Замолчал
  • Гомосексуальные жертвы нацизма »
Место расположениянацистская Германия
Дата1933 по 1945 год
Тип инцидентаНесправедливое заключение в Нацистские концлагеря, насильственный кастрация
ВыжившиеОт 50 000 до 100 000
В розовый треугольник, представленный в ярко-розовый как гей-прайд и права геев символ, изначально был отображен в розовый и используется направленным вниз на Значок нацистского концлагеря обозначать гомосексуалист люди.

Под властью нацистская Германия с 1933 по 1945 гг., гей мужчины и (в меньшей степени) лесбиянки преследовались тысячи геев, заключенных в тюрьму Нацистские концлагеря.

Начиная с 1933 г. были запрещены организации геев, научные книги о гомосексуализме и человеческая сексуальность в целом (например, из Institut für Sexualwissenschaft, управляемый еврейским борцом за права геев Магнус Хиршфельд ), мы сгорел. В Гестапо составляли списки гомосексуалистов, закрывали гей-клубы. Некоторые геи эмигрировали, в то время как другие отказались от гомосексуальных практик или вступили в гетеросексуальные отношения, чтобы скрыть свою идентичность.

Между 1933 и 1945 годами около 100 000 мужчин были арестованы как гомосексуалисты, из которых около 50 000 были официально осуждены. Большинство из этих мужчин отбывали срок в обычных тюрьмах, и примерно от 5000 до 15000 приговоренных были заключены в тюрьмы. Нацистские концлагеря. Ведущий ученый Рюдигер Лаутманн утверждает, что уровень смертности гомосексуалистов в концентрационных лагерях мог достигать 60%. Гомосексуалисты в лагерях подвергались необычайной жестокости со стороны похитителей, в том числе использовались в качестве стрельбы на стрельбище.[1] Кроме того, гомосексуалисты использовались в качестве субъектов для нацистских медицинских экспериментов, когда ученые пытались найти «лекарство» от гомосексуализма.[2]

В 2002 г. Правительство Германии извинился перед гей-сообщество за преследование гомосексуалистов нацистским правительством.[3] В 2005 г. Европейский парламент принял постановление о Холокост который включал преследование гомосексуалистов.[4] Мемориалы геям - жертвам нацизма построены по всему миру. Несколько движений вроде Тишина = проект смерти вернули символ розового треугольника в поддержку прав геев, осведомленности о СПИДе и связанных с этим вопросов.

Определение гомосексуализма

Исторически первым юридическим шагом к возможному преследованию гомосексуалистов при нацистском режиме в Германии было Пункт 175 нового уголовного кодекса, принятого после объединения германских государств в Германская Империя в 1871 году. Параграф 175 гласил: «Неестественный половой акт, совершенный между лицами мужского пола или людьми с животными, карается тюремным заключением; также может быть наложена потеря гражданских прав». Закон трактовался по-разному в стране до решения суда 23 апреля 1880 года. Reichsgericht (Имперский суд) постановил, что преступный гомосексуальный акт должен включать либо анальный, устный, или же межколовый секс между двумя мужчинами. Все, что было меньше, считалось безобидной игрой.[5] Немецкие полицейские силы (до 1936 г. Länder правительства) сочли, что это новое толкование параграфа 175 чрезвычайно сложно доказать в суде, поскольку было трудно найти свидетелей этих действий. Применение параграфа 175 временами варьировалось, например, после того, как дело Эйленбурга-Хардена в 1906–1909 годах было начато серьезное и беспрецедентное преследование гомосексуалистов, это привело к гомофобной моральной панике в Германии.[6] Правоприменение также варьировалось от земельные участки к земельные участки с Пруссией под руководством социал-демократа Отто Брауна, отказавшегося обеспечить соблюдение параграфа 175 с 1918 по 1932 год. Поскольку обвинительные приговоры часто должны были доказывать гомосексуальное поведение, имевшее место наедине, толкование параграфа 175 приводило только к примерно 500 обвинительным приговорам в год. Однако гомосексуалисты часто сталкивались с другими формами маргинализации со стороны шантажистов или шантажистов в результате неформального преследования.[7]

После Ночи длинных ножей Рейх Министр юстиции Франц Гюртнер (который в то время не был нацистом) внес поправки в параграф 175 из-за того, что его правительство рассматривало как лазейки в законе. Версия параграфа 175 от 1935 года также объявила, что любое «выражение» гомосексуализма теперь является уголовным преступлением. Самым значительным изменением в законе стало изменение с «Неестественный половой акт, совершенный между лицами мужского пола» на «Мужчина, совершивший сексуальное преступление с другим мужчиной». Это расширило сферу действия закона для преследования геев. Поцелуи, взаимная мастурбация и любовные письма между мужчинами послужили законным поводом для ареста полиции. Закон никогда не определяет, что такое сексуальное преступление, оставляя его открытым для субъективного толкования. Мужчины, которые, как известно, занимались безобидными развлечениями с другими мужчинами, теперь подлежали аресту в соответствии с законом.[8] Кроме того, в 1935 году параграф 175 был изменен параграфом 175а, который расширил уголовные преступления, связанные с гомосексуализмом. Это расширило гомосексуальное поведение, включив преступное непристойное поведение, которое включало любые действия, которые противоречили «общественной морали» или «вызывали сексуальные желания в себе или у незнакомцев».[9] В результате кто-то мог быть привлечен к ответственности по статье 175а за «соблазнительный взгляд» на человека.[7]

Согласно новому параграфу 175 нацистов, в январе 1937 года в Любеке было арестовано 230 человек.[10] Отметил немецкий Фридрих-Пауль фон Грошхайм был среди арестованных. Он отсидел десять месяцев в тюрьме, позже был повторно арестован в 1938 году и освобожден при условии, что его кастрируют. Во время заключения Грошхейм, как и многие другие геи, подвергался пыткам и издевательствам, поскольку он заявил, что его «избили до полусмерти», поскольку «вся его спина (была) окровавлена». Заключенных «избивали до тех пор, пока [они] наконец не назвали имена».[11] Значок Грошхейма в тюрьме был помечен буквой А, что означало Arschficker ("засранец").

Гей-жизнь в Германии до Холокоста

10 мая 1933 года нацисты в Берлине сожгли произведения еврейских авторов, библиотеку Institut für Sexualwissenschaft, и другие произведения, считающиеся «антигерманскими».

Довоенный

Пруссия, самый большой и самый густонаселенный из Länder, не обеспечил соблюдение параграфа 175 под руководством Социал-демократический Отто Браун с 1918 по 1932 год, в результате чего Пруссия превратилась в рай для гомосексуалистов по всей Германии. В 1920-х годах гей-культура процветала в Пруссии, особенно в Берлине, который был известен как «гомосексуальная столица Европы», и многие гомосексуалисты вышли из туалета.[12] Германия под Веймарская республика характеризовался своего рода культурная война между традиционной культурой и авангард Веймарская культура, а терпимость, проявленная к гомосексуалистам в Пруссии, часто использовалась традиционалистами как пример «развращенности» и «антигерманской» природы веймарской культуры.[12] Несмотря на социальную маргинализацию, живая гомосексуальная контркультура в Германии постепенно развивалась в конце 19 - начале 20 веков. В одном только Берлине было более сорока гей-клубов и мест встреч, где работали гомосексуалисты, которые служили популярными пабами для гей-сообщества, включая более известные места, такие как Queer's Way в Тиргартен.[13] Частные бани и другие места использовались гомосексуалистами как прикрытия для собраний и общения. Вместе с ночной жизнью росла яркая социальная жизнь, включая такие события, как создание Der Eigene, первый в мире журнал для геев.[14]

Обложка 1924 года Der Eigene, известный немецкий журнал для геев, который стал первым в мире журналом для геев.

Истории Кристофера Ишервуда о шоу кабаре гей-сообщества в конечном итоге послужили вдохновением для голливудского фильма 1972 года. Кабаре.[15] Некоторые из этих клубов были довольно популярны, например, Эльдорадо, до такой степени, что их даже часто посещали туристы. Другие клубы обслуживали разные классы гей-сообщества.[15] Поскольку некоторые заведения обслуживали слои геев-немцев с высоким доходом, другие бары, такие как Mother Cat (Zur Katzenmutter), обслуживали солдат.[15] В то время как большая часть ночной жизни была предназначена для геев и бисексуалов, в таких клубах, как «Дориан Грей», также были ночи для лесбиянок.[15]

Эльдорадо, известный ночной клуб для геев в 1932 году, в котором выступали кабаре.

Толерантность к гомосексуалистам в Пруссии закончилась после того, как канцлер Франц фон Папен имел свергнутый Браун в 1932 г. и начиная с 1933 г. гей-культура в Германии «полностью ушла в подполье».[12] 30 января 1933 г. президент Пауль фон Гинденбург назначил Адольфа Гитлера канцлером с Папеном в качестве Рейх Комиссар Пруссии.

Целью национал-социалистического режима было создание идеализированных Volksgemeinschaft («народное сообщество»), которое объединит немецкий народ в одно и потребует устранения всех, кто либо не присоединится к Volksgemeinschaft или тех, кого считали расово «непригодными» для присоединения к Volksgemeinschaft. Немецкий историк Детлев Пойкерт написал, что нацисты думают о Volksgemeinschaft был «Его основой является ликвидация расист всех элементов, отклоняющихся от нормы: огнеупорного молодежи, бездельников, асоциального, проституток, гомосексуалистов, людей, которые были некомпетентны или неудачи на работе, инвалиды национал-социалистической евгенике ... заложена критериев. оценки, применимые к населению в целом ».[16]

Преследование гомосексуалистов

В конце февраля 1933 г., когда сдерживающее влияние Эрнст Рем, ослабевший, самый известный нацистский гей-чиновник, нацистская партия начала чистку от гомосексуалистов (геев, лесбиянок и бисексуал; тогда известный как гомофил ) клубы в Берлин, запретили публикации о сексе и организованные группы геев. Как следствие, многие бежали из Германии (например, Эрика Манн, Ричард Плант ). Сам Рем был геем, но он придерживался образа ультра-мачо «жесткого» и презирал «мягких» гомосексуалистов. Противостоящие Гитлеру партии использовали даже Эрнста, который, как известно, посещал многие берлинские гей-клубы и салоны и был членом Лига прав человека, чтобы атаковать Гитлера, обсуждая "странного друга Гитлера Рема".[17] Атмосфера страха охватила гомосексуальное сообщество: например, многие лесбиянки женились, чтобы избежать отправки в концентрационные лагеря, которые впервые появились в марте 1933 года. Всего через несколько недель после назначения Гитлера канцлером 30 января 1933 года последовали последующие Рейды и репрессии в течение года стали поворотным моментом в преследовании гомосексуалистов нацистами. В феврале нацистский штурмовики начали закрывать бары и запрещать продажу публикаций сексуального характера.[18] В результате гей-сообщество вышло из клубов и групп, которые доминировали в гомосексуальном сообществе Германии, тем самым быстро положив конец активным гей-сообществам в то время. В личных показаниях анонимного субъекта изменение политического климата описывается как «удар молнии», в то время как многие из его друзей-евреев и гомосексуалистов начали исчезать, поскольку они предположительно были задержаны.[19] Прусская полиция провела серию рейдов с целью закрытия гей-баров, и параграф 175 был введен в действие с новой степенью строгости и решимости.[12] Один гомосексуалист рассказывает, что его регулярно вызывали в офис гестапо на допрос в течение нескольких недель после ареста его более раннего романтического партнера. Ему, как и многим гомосексуалистам в то время, пришлось разорвать все отношения со всеми своими друзьями в гомосексуальном сообществе, поскольку он прокомментировал, что «мы жили как животные в парке диких животных ... всегда чувствуя охотников». Арестованных гомосексуалистов использовали для составления списков других членов гей-сообщества, что привело к социальной чистке гомосексуального сообщества.[13] Геи, которым не удалось эмигрировать в безопасное место, пытались скрыть свою гей-идентичность, при этом некоторые из них вступали в гетеросексуальные отношения и браки с женщинами.[20]

В марте 1933 г. Курт Хиллер, главный организатор Магнус Хиршфельд с Институт сексуальных исследований, был отправлен в концентрационный лагерь 6 мая 1933 г. Нацистская молодежь из Deutsche Studentenschaft совершил организованное нападение на Институт сексуальных исследований. Несколько дней спустя, 10 мая, библиотеку и архив института публично вывезли и сожгли на улицах Опернплац. Было уничтожено около 20 000 книг и журналов и 5 000 изображений. Были изъяты также обширные списки имен и адресов гомосексуалистов.[21] В разгар горения, Йозеф Геббельс выступил с политической речью перед толпой около 40 000 человек.

Первоначально Гитлер защищал Рема от других элементов нацистской партии, которые считали его гомосексуализм нарушением жесткой политики партии против геев. Однако позже Гитлер изменил курс, когда увидел в Реме потенциальную угрозу своей власти. Вовремя Ночь длинных ножей в 1934 году, чистка тех, кого Гитлер считал угрозой своей власти, он убил Рема и использовал гомосексуализм Рема как оправдание для подавления возмущения в рядах СА. Укрепив свою власть, Гитлер включил геев в число тех, кого отправили в концентрационные лагеря во время Холокоста.

Генрих Гиммлер первоначально был сторонником Рема, утверждая, что обвинения в гомосексуализме против него были сфабрикованы евреями. Но после чистки Гитлер повысил статус Гиммлера, и он стал очень активным в подавлении гомосексуализма. Он воскликнул: «Мы должны искоренить этих людей по корню ... гомосексуалисты должны быть устранены».[22]

Вскоре после чистки в 1934 году в гестапо было создано специальное подразделение для составления списков геев. В 1936 году Гиммлер создал Reichszentrale zur Bekämpfung der Homosexualität und Abtreibung (Центральное рейхсское управление по борьбе с гомосексуализмом и абортами ).

Телеграмма Радио Гестапо со списком подозреваемых в гомосексуализме для начальника полиции Дортмунда

Нацистская Германия считала немецких геев противником плана создания "господствующая гонка "и стремились принуждать их к сексуальному и социальному соответствию. Мужчины-геи, которые не хотели менять или симулировать изменение своего сексуальная ориентация были отправлены в концентрационные лагеря в рамках кампании «Истребление трудом».[23]

Нападениям подверглись более миллиона немцев-геев, из которых не менее 100 000 были арестованы, а 50 000 отбывали тюремное заключение как «осужденные гомосексуалисты».[24] Сотни европейских геев, живших под нацистской оккупацией, были кастрированный по решению суда.[25]

Некоторые, преследуемые в соответствии с этими законами, не назвали бы себя геями. Такие «антигомосексуальные» законы были широко распространены в западном мире до 1960-х и 1970-х годов, поэтому многие геи не чувствовали себя в безопасности, рассказывая свои истории до 1970-х, когда многие так называемые «законы содомии "были отменены.[нужна цитата ]

По разным причинам лесбиянки не подвергались преследованиям в нацистский период.[26] Однако есть ряд зарегистрированных случаев заключения лесбиянок в концлагеря.[27]

Гомосексуализм и СС

По словам Джеффри Дж. Джайлза, SS и его лидер Генрих Гиммлер были особенно обеспокоены гомосексуализмом. В письмах и выступлениях Гиммлера больше, чем у любого другого нацистского лидера, осуждался гомосексуализм. Однако, несмотря на постоянное осуждение гомосексуалистов и гомосексуальную деятельность, Гиммлер был менее последовательным в своем наказании гомосексуалистов. Джеффри Джайлз изучил судебные процессы над несколькими членами СС по обвинению в гомосексуализме в своей статье «Отрицание гомосексуализма: однополые инциденты в СС Гиммлера» и обнаружил, что в каждом конкретном случае результаты этих судебных процессов сильно различаются. Судей могут убедить доказательства, демонстрирующие "ариец «мужественность» или «мужественность» в зависимости от того, был ли обвиняемый чистым в расовом отношении или у него были дети. Причины снисходительности Гиммлера в некоторых случаях могут быть связаны с трудностями в определении гомосексуализма, особенно в обществе, которое прославляло мужской идеал и братство.[28]

18 февраля 1937 г. Гиммлер произнес самую подробную речь о гомосексуализме в Бад-Тёльц.[29] Гиммлер считал, что в Германии существуют две гомосексуальные организации, которые способствуют существованию гей-культуры. Гиммлер оценил количество гомосексуалистов от одного до двух миллионов человек, или от 7 до 10% мужчин в Германии, заявив, что «если это останется так, это означает, что наша нация будет уничтожена этой чумой». Добавляя количество гомосексуалистов к количеству мужчин, погибших на предыдущей войне, Гиммлер подсчитал, что это будет равно четырем миллионам мужчин. Если эти четыре миллиона мужчин больше не могут заниматься сексом с женщинами, это «нарушает баланс полов в Германии и ведет к катастрофе». У Германии были проблемы с населением из-за количества убитых во время Первой мировой войны. Гиммлер считал, что «люди хорошей расы, у которых слишком мало детей, имеют верный билет в могилу, за ничтожество через пятьдесят-сто лет, за погребение через двести пятьдесят лет».[30]

Концентрационные лагеря

Мемориальная доска на Концентрационный лагерь Заксенхаузен

Хотя не всех гомосексуалистов в Германии отправляли в концентрационные лагеря, для тех, кто попал в них, опыт был особенно жестоким и часто фатальным.[31] Гомосексуалисты считались низшими из низов иерархии концлагерей.[32] Оценки сильно разнятся относительно числа геев, заключенных в концентрационные лагеря во время Холокоста, от 5 000 до 15 000, многие из которых погибли.[24] Кроме того, во многих районах отсутствуют записи о конкретных причинах интернирования, что затрудняет точное определение количества геев, погибших в лагерях смерти. Гомосексуалистов часто классифицировали как «асоциальных», когда отправляли в концентрационные лагеря, что затрудняет оценку количества гомосексуалистов в концентрационных лагерях.[33] «Асоциальные люди» были очень широкой правовой категорией в нацистской Германии, состоящей из людей, которые «стеснялись работать» (т. Е. Ленивы), наркоманов, бездомных, алкоголиков, мелких преступников и людей, которые были просто эксцентричными или нонконформистскими, а также власти часто классифицировали гомосексуалистов как «асоциальных людей», чтобы показать «девиантную» природу «асоциальных людей» в целом.

Пойкерт написал, как власти связывают гомосексуализм с «асоциальностью», показав, что кампанию против гомосексуалистов нельзя рассматривать изолированно, и ее следует рассматривать как часть более широкого проекта по «очищению» Volksgemeinschaft (народное сообщество) всех генетически «непригодных» элементов.[34] Лесбиянок, которых отправляли в концентрационные лагеря, всегда относили к «асоциальным», и поэтому сокамерники-лесбиянки носили черный треугольник, присвоенный «асоциальным людям», вместо розовых треугольников, характерных для мужчин-гомосексуалистов.[35] Пункт 175 касался только мужского гомосексуализма, поэтому власти всегда отправляли лесбиянок в концентрационные лагеря в качестве асоциальных лиц, что было такой широкой категорией, что позволяло властям отправлять в концентрационные лагеря любого, чей образ жизни они не одобряли.[35]

Пытки и лагерное обращение

В концентрационных лагерях геи подвергались необычайно жестокому обращению, подвергаясь пыткам, начиная от изнасилования и заканчивая кипячением яичек водой.[36] Оставшийся в живых Пьер Зель сказал: «Нацисты воткнули мне в задницу 25 сантиметров дерева». Их преследовали не только немецкие солдаты, но и заключенные, многие геи были забиты до смерти. Кроме того, геи в исправительно-трудовых лагерях обычно получали более изнурительные и опасные рабочие места, чем другие заключенные-неевреи, в соответствии с политикой "Истребление трудом ". Например, им были поставлены самые опасные задания на Дора-Миттельбау подземный ракетный завод и каменные карьеры на Flossenbürg и Бухенвальд.[24] Также известно, что солдаты СС использовали геев для тренировок по мишеням, нацеливая оружие на розовые треугольники их человеческие цели были вынуждены носить в лагерях, таких как Концентрационный лагерь Заксенхаузен.[37] Гомосексуалистов без разбору убивали, когда они создавали искусственные насыпи из земли и глины на стрельбище, поскольку охранники часто нацеливались на гомосексуалистов, а не на сами мишени.[38] Отмечается, что гомосексуалисты в нацистском режиме подвергались преследованиям «беспрецедентным образом ни в одном цивилизованном государстве мира».[7]

Жестокое обращение можно объяснить отношением охранников СС к геям, а также гомофобные отношения присутствует в немецком обществе в целом. Кроме того, гомосексуалистам в концентрационных лагерях не хватало способности проявлять групповую солидарность, что помогало другим группам, например политическим заключенным, повышать их моральный дух. Пойкерт написал, что кампания по подавлению гомосексуализма вместе с кампанией против «асоциальных людей» была одобрена «широкими слоями населения, в том числе многими, кто критиковал задержание и пытки политических противников режима».[39] Маргинализация геев в Германии нашла свое отражение в лагерях. Многие погибли от побоев, некоторые из них были нанесены другими заключенными. Подобный опыт может объяснить высокий уровень смертности геев в лагерях по сравнению с другими «асоциальными» группами. Исследование Рюдигер Лаутманн обнаружили, что 60% геев в концентрационных лагерях умерли, по сравнению с 41% для политических заключенных и 35% для Свидетели Иеговы. Исследование также показывает, что выживаемость геев была немного выше среди интернированных из среднего и высшего классов, а также среди женатых мужчин-бисексуалов и тех, у кого есть дети.[40]

Нацистские эксперименты

Смотрите также: Усилия по изменению сексуальной ориентации и Нацистские эксперименты над людьми

Нацистская политика в отношении гомосексуалистов в значительной степени была обусловлена ​​пренебрежением Гиммлера к гомосексуализму, которое, как он считал, представляло угрозу для репродуктивного потенциала Германии.[41] Он также ненавидел немужские и оппозиционные черты гомосексуалистов, поэтому искал излечения от них через инициативы, начатые в 1937 году после выступления Гиммлера перед Комитетом Рейха по народонаселению и расовой политике.[41] Его аргументация заключалась в том, что эксперименты на людях были допустимы, если они были на благо государства.[42]

Дахау[43] и Бухенвальд[32] были основными центрами человеческих экспериментов над гомосексуалистами со стороны нацистских врачей, которые, помимо прочего, стремились найти «лекарство» от гомосексуализма. В Buchenwald, Датский врач Карл Вернет проводил гормональные эксперименты на геях по личному авторитету Гиммлера.[44] Ежемесячно он получал 1500 немецких марок из фондов СС, чтобы проверить свое «лекарство», которое включало разрезы на животе субъекта. пах где искусственный была имплантирована мужская половая железа.[41] Это была металлическая трубка, которая выпустила тестостерон в течение длительного периода, так как врач считал, что недостаток тестостерона был причиной гомосексуализм. Хотя некоторые из мужчин утверждали, что стали гетеросексуалами, результаты в значительной степени ненадежны, так как многие из них, как предполагается, заявили, что были «излечены», чтобы быть освобожденными из лагеря. Те, у кого не было улучшений, были определены как «хронические» или «неизлечимые» гомосексуалисты.[45][46] По крайней мере, семнадцать заключенных были задействованы в исследовании Вернета, в котором также участвовали преступники и гетеросексуалы.[41] Двенадцать мужчин-геев подверглись гормональному эксперименту, и двое из них умерли от инфекций.[44]

В Третий рейх вынужденные еврейские женщины и лесбиянки выполнять половые акты с мужчинами в Немецкие лагерные бордели во время Второй мировой войны. Генрих Гиммлер заказал это розовые треугольники быть принужденным к половым актам с женщинами секс-рабы. Это оказалось психологически разрушительным для обеих сторон.[47] Гомосексуалисты приказали совершать эти действия раз в неделю, как конверсионная терапия.[48] Терапия также включала унижение посредством избиений и насмешек, а также политику отделения гомосексуалистов от других заключенных, которая также применялась из-за веры в то, что гомосексуализм может передаваться другим заключенным и охранникам.[24]

Другие эксперименты включали попытки создать иммунизацию от сыпной тиф,[32] во главе с Эрвин Динг-Шулер,[49] и кастрация.[50] Эксперименты по тифу привели к прививкам, которые сделали штамм тифа Мательска риккетсия невирулентен пациентам.[51] Один из этих экспериментов был остановлен, когда было установлено, что вши представляют угрозу для здоровья лагеря.[41] В другом эксперименте с участием гомосексуалистов испытуемых помещали под солнечные лампы, которые были настолько горячими, что обжигали кожу. Сообщалось, что жертву гомосексуализма несколько раз охлаждали до бессознательного состояния, а затем оживляли с помощью ламп до тех пор, пока он не заливался потом.[52]

Хотя точных статистических данных об этих экспериментах нет, считается, что они вызвали болезни, увечья и смерть.[53] при этом не давая никаких научных знаний.[24]

Послевоенный

Одна точка Гомомонумент в Амстердаме жертвам преследований геев и лесбиянок, который состоит из трех крупных розовые треугольники из гранита.

Узники концлагерей-гомосексуалистов не признавались жертвами нацистских преследований ни в одном послевоенном немецком государстве. Кроме того, ни в одном из штатов не было зарегистрировано гомосексуальных жертв Холокоста.[7] Геям, которые все еще считались преступниками, было отказано в выплате компенсаций и государственных пенсий другим группам - параграф 175 в редакции 1935 г. оставался в силе в Западной Германии до 1969 г. Бундестаг проголосовали за возврат к версии до 1935 года.[54] Немецкий историк Детлев Пойкерт написали, что «ни один гомосексуалист не получил компенсации после 1945 года», и лишь несколько храбрых «немногих» даже пытались, потому что версия параграфа 175 от 1935 года оставалась в силе до 1969 года, и что, несмотря на то, что выжившие гомосексуалисты понесли «глубокий ущерб своей жизни», они оставались изгоями в послевоенной Германии.[55] Пойкерт использовал тот факт, что нацистская версия параграфа 175 оставалась в статутах до 1969 года, потому что это был «здоровый закон», как его назвал канцлер Аденауэр в 1962 году, и полный отказ немецкого государства выплатить компенсацию выжившим геям, чтобы доказать, что Нацистская Германия не была каким-то «причудливым отклонением» от норм Запада, и нацистскую кампанию против гомосексуалистов следует рассматривать как часть более широкой гомофобной кампании во всем мире.[55] В 1960 году мэр Дахау Ханс Заунер сказал британскому журналисту Лью Гарднеру, писавшему для Воскресный экспресс что нацистская кампания против гомосексуалистов и «асоциальных людей» была оправдана, говоря: «Вы должны помнить, что в Дахау было много преступников и гомосексуалистов. Вы хотите мемориал для таких людей?».[56] 12 мая 1969 г., когда Der SpiegelСамый популярный журнал Германии, опубликовал передовую статью, в которой говорилось, что это «скандальный» факт, что версия параграфа 175 от 1935 года все еще действует, и призывала полностью отменить параграф 175, что вызвало много споров.[57] В 1981 году было обнаружено, что многие полицейские силы Западной Германии по-прежнему ведут списки известных гомосексуалистов, включенных в категорию «асоциальные».[58] Пункт 175 не отменялся до 1994 г., хотя оба Восток и Западная Германия либерализовали их законы против гомосексуализма взрослых в конце 1960-х гг. Однако в Восточной Германии нацистские поправки к закону были частично отменены в 1950 году, а гомосексуальные отношения между взрослыми были легализованы в 1968 году.[7]

Гомосексуалисты, пережившие Холокост, могли быть повторно заключены в тюрьму за «повторные преступления» и содержались в современных списках «сексуальных преступников». При союзном военном правительстве Германии некоторые гомосексуалисты были вынуждены отбывать срок заключения независимо от времени, проведенного в концентрационных лагерях.[59]

Политика нацистов против геев и их разрушение раннего движения за права геев, как правило, не считались подходящим предметом для историков и преподавателей Холокоста. Лишь в 1970-х и 1980-х годах эта тема стала предметом массового изучения, и пережившие Холокост написали свои мемуары, такие как Согнутый, а также публикуются новые исторические исследования и документальные фильмы о гомофобии нацистов и их разрушении немецкого движения за права геев.

Мемориалы холокоста

С 1980-х годов в некоторых европейских и международных городах были воздвигнуты мемориалы в память о тысячах гомосексуалистов, которые были убиты и преследованы во время Холокоста. Основные памятники можно найти в Берлине, Амстердам (Нидерланды ), Монтевидео (Уругвай ), Тель-Авив (Израиль ) и Сидней (Австралия ).[60] В 2002 году правительство Германии принесло официальные извинения гей-сообществу. После этого извинения спустя годы был создан мемориал Берлина. Берлина Мемориал гомосексуалистам, преследуемым при нацизме расположен в парке Тиргартен, где проходил популярный «Путь квира» гей-сообщества начала 20 века. Мемориал был одобрен Буденстагом 12 декабря 2003 года, открыт для публики 27 мая 2008 года и впоследствии неоднократно подвергался вандализму в течение нескольких лет после его открытия.[61] Осенью в августе 2019 года мемориал снова подвергся вандализму, когда вандалы закрасили окно в памятнике, которое позволяло посетителям увидеть фотографию целующейся гей-пары.[62]

В 2001 Парк Розового Треугольника был посвящен; это первый постоянно действующий отдельно стоящий мемориал в Америке, посвященный преследуемым гомосексуалистам в нацистской Германии во время Холокоста.[63][64][65] Начиная с 2003 года Мемориальный музей Холокоста в Соединенных Штатах представляет передвижную выставку из 30 панелей, посвященную жертвам Холокоста гомосексуалистов по всей стране.[66]

Берлинский мемориал гомосексуалистам, преследуемым нацизмом, расположен в парке Тиргартен

В 2005 г. Европейский парламент отметили 60-летие освобождения Концентрационный лагерь Освенцим с минутой молчания и принятием резолюции, которая включала следующий текст:

... 27 января 2005 г., шестидесятая годовщина освобождения лагеря смерти нацистской Германии в г. Аушвиц-Биркенау, где в общей сложности до 1,5 миллионов евреев, Рома, Поляки, Россияне убийства заключенных других национальностей и гомосексуалистов - это не только важный повод для европейских граждан вспомнить и осудить ужас и трагедию Холокоста, но и обратить внимание на тревожный рост антисемитизм и особенно антисемитских инцидентов в Европе, и для нового изучения более широких уроков об опасностях виктимизации людей по признаку расы, этнического происхождения, религии, социальной классификации, политики или сексуальной ориентации ...

Рассказ гея, пережившего Холокост, Пьер Зель, подробно описывает жизнь геев во время нацистского контроля. В своем аккаунте он заявляет, что участвовал в жизни своего местного гей-сообщества в городе Мюлуз в Эльзасском регионе Франции. Когда в 1940 году Эльзас был фактически присоединен к Германии, его имя было в списке местных геев, которых направили в полицейский участок. Он подчинился директиве о защите своей семьи от любого возмездия. По прибытии в отделение милиции он отмечает, что его и других геев избивали. Некоторым гомосексуалистам, сопротивлявшимся СС, вырывали ногти. У других была пункция кишечника, из-за которой началось обильное кровотечение. После ареста его отправили в концлагерь Ширмек. Там Сил заявил, что во время утренней переклички нацистский командир объявил о публичной казни. Вывели человека, и Сил узнал его лицо. Это было лицо его восемнадцатилетней возлюбленной из Мюлуза. Силь утверждает, что охранники СС сняли одежду с его возлюбленного, надели ему на голову металлическое ведро и отпустили обученных. Немецкие овчарки на нем, что измучило его до смерти.[нужна цитата ]

Рудольф Бразда, который считается последним выжившим человеком, который был отправлен в нацистский концлагерь из-за своей гомосексуальности, умер во Франции в августе 2011 года в возрасте 98 лет. Бразда был отправлен в Buchenwald в августе 1942 года и продержался там до его освобождения войсками США в 1945 году. Бразда, поселившийся во Франции после войны, позже был награжден Почетный легион.[67]

Ранний дискурс о холокосте и геноциде

Возникнув из доминирующего дискурса о страданиях евреев в годы нацистского господства, и опираясь на расхождение в различиях в жертвах, выявленное исследованиями Рома и душевнобольных, сильно пострадавших от программы евгеники Третьего Рейха, идея Гей Холокост был впервые исследован в начале 1970-х годов. Однако обширным исследованиям по этой теме помешали продолжение нацистской политики в отношении гомосексуалистов в послевоенной Восточной и Западной Германии и сохранение западных представлений о гомофобии.[68]

Слово геноцид возникла из-за потребности в новой терминологии, чтобы понять тяжесть преступлений, совершенных нацистами.[69] Впервые изобретен Рафаэль Лемкин в 1944 году это слово приобрело политическую окраску, когда 9 декабря 1948 года Организация Объединенных Наций приняла Закон о геноциде, который возложил на правительства обязательство реагировать на такие зверства в будущем. Дискуссия о Гей Холокост поэтому это очень напряженная дискуссия, которая приведет к международному признанию поддерживаемой государством гомофобии как предшественника геноцида, если сторонники Гей Холокост преуспевать. Тем не менее Объединенные Нации определение не включает сексуальную ориентацию (или даже социальные и политические группы) в квалификацию преступления. Геноцид по определению ООН ограничивается национальными, этническими, расовыми или религиозными группами, и, поскольку это единственное соглашение, которому страны дали клятву верности, он является доминирующим пониманием этого термина.[70] Однако это то, что Мишель-Рольф Труийо называет «эпохой, когда коллективные извинения становятся все более распространенными».[71] а также время, когда устоявшийся дискурс о Холокосте уладил и узаконил претензии евреев, цыган и психически больных жертв нацистских преследований, так что это казалось бы подходящим временем, чтобы хотя бы привлечь внимание к дебатам о Холокосте геев, даже если issue is not to be settled.[нужна цитата ]

A lack of research means that there is relatively little data on the dispersion of gay men throughout the camps. Тем не мение, Хайнц Хегер предлагает в своей книге Мужчины с розовым треугольником that they were subjected to harsher labor than smaller targeted groups, such as the political prisoners, and furthermore suffered a much higher mortality rate.[72] They also lacked a support network within the camps and were ostracized in the prison community.[72] Homosexuals, like the mentally ill and many Jews and Roma, were also subjected to medical experimentation in the hopes of finding a cure to homosexuality at the camp in Buchenwald.[73]

The Jews were the only group targeted by the Nazi regime for complete annihilation regardless of their identification or place of residence. However, Jews were not the only group to be targeted by the Nazis, leading to a debate as to whether other groups should be counted as Holocaust victims.[74] William J. Spurlin has suggested that restricting the definition of "Holocaust" to Jews fosters a misrepresentation of history and devalues the suffering of other victims of Nazi atrocities. The Austrian Jewish Шоа оставшийся в живых Симон Визенталь argued, for example, that "the Holocaust transcended the confines of Jewish community and that there were other victims."[75] In the mid-1970s new discourses emerged that challenged the exclusivity of the Jewish genocide within the Holocaust, though not without great resistance.[нужна цитата ]

Changes with the civil rights movement

В Движение за гражданские права of the United States saw an emergence of victim claims through пересмотр and appropriation of historical narratives. The shift from the traditional notion of history as the story of power and those who held it, социальные историки emerged with narratives of those who suffered and resisted these powers. афро-американцы created their own narrative, as firmly based on evidence as the discourses already in existence, as part of a social movement towards civil rights based on a history of victimization and racism. Along similar lines, the gay and lesbian movement in the United States also utilized revisionism to write the narrative that had only just garnered an audience willing to validate it.[76]

There were two processes at work in this new discourse, revisionism and appropriation, which Arlene Stein teases out in her article Whose Memory, Whose Victimhood?, both of which were used at different points in the movement for civil rights. The revisionist project was taken on in a variety of mediums, historical literature being only one of many. Игра Согнутый and a limited number of memoirs which recall Дневник Анны Франк coincided with the appropriation of the розовый треугольник as a symbol of the new movement and a reminder to "never forget".[76] While the focus of these early revisions was not necessarily to determine the Nazi policy on homosexuals as genocidal, they began a current towards legitimizing the victimization of homosexuals under the regime, a topic that had not been addressed until the 1970s.

Historical works would turn focus on the nature and intent of Nazi policy. Хайнц Хегер, Gunter Grau and Ричард Плант all contributed greatly to the early Holocaust discourse which emerged throughout the 1970s and early 1980s.[76] Central to these studies was the notion that statistically speaking, homosexuals suffered greater losses than many of the smaller minorities under Nazi persecution such as the Свидетели Иеговы and within the camps experienced harsher treatments and ostracization as well as execution.[77]

A Silence=death poster from the AIDS crisis created by the Gran Fury illustrating the use of the inverted pink triangle from the Holocaust, 1987

These early revisionist discourses were joined by a popular movement of appropriation, which invoked the global memory of the Holocaust to shed light on social disparities for homosexuals within the United States. Ларри Крамер who was one of the founders of БАРАХЛИТЬ, ВИЧ /СПИД activist group that used shock tactics to bring awareness to the disease and attention to the need for funding popularized the AIDS-as-Holocaust discourse. "The slowness of government response at federal and local levels of government, the paucity of funds for research and treatment, particularly in the early days of the epidemic stems, Kramer argued, from deep-seated homophobic impulses and constituted 'intentional genocide'."[78]

The pink triangle symbol worn by homosexual concentration camp prisoners was notably reclaimed by the gay community during the United States HIV/AIDS crisis through the Тишина = Проект смерти which featured the pink triangle on a back background. The poster was created by the Гран Фьюри, a six-person collective in New York City. The collective, which included Аврам Финкельштейн, aimed to use the power of art to bring awareness to and end the AIDS epidemic.[79] В БАРАХЛИТЬ organization used this image as a central component to their awareness campaign during the AIDS epidemic. Finkelstein described how the collective "initially rejected the pink triangle because of its links to the Nazi concentration camps" but ultimately "returned to it for the same reason, inverting the triangle as a gesture of a disavowal of victimhood."[80] Even today, this symbol has continued to be used by the gay rights movement as the poster was recently featured on the Музей геев и лесбиянок Лесли Ломан окна.[81]

Pink Triangle memorial to gay men persecuted by the Nazi regime in Nollendorfplatz.

The Holocaust frame was used again in the early 1990s, this time in relation to правое крыло homophobic campaigns throughout the United States. The conservative response yielded a new discourse working against the Gay Holocaust academia, which emphasized the gay and lesbian revisionism as a victimist discourse which sought sympathy and recognition as a pragmatic means of garnering special status and civil rights outside those of the moral majority.[78] Arlene Stein identifies four central elements to the conservative reaction to the Gay Holocaust discourse: she argues that the right is attempting to dispel the notion that gays are victims, pit two traditionally liberal constituencies against one another (gays and Jews), thereby drawing parallels between Jews and Christians and legitimating its own status as an oppressed and morally upright group.

The victimist argument raises a central tenet as to the reasons for which the discourse of a Gay Holocaust has experienced so much resistance politically and popularly (in the conscious of the public). Элисон М. Коул addresses the anti-victim discourse that has emerged in western politics since the end of the 1980s. She asserts "anti-victimists transformed discussions of social obligation, compensations and remedial or restorative procedures into criticisms of the alleged propensity of self-anointed victims to engage in objectionable conduct." Though she is clear that the anti-victimist discourse is not limited to right-wing politics, the case of the Gay Holocaust situates itself along these political boundaries and the anti-victim discourse is highly relevant to the debate on homosexual claims to genocide under Третий Рейх. Cole refutes what she sees as problems in the anti-victim arguments.[82]

Post-revisionist framing of the "Gay Holocaust"

Memorial "Столперштейн " for Arnold Bastian, a homosexual victim of the Nazis. It is located at Große Straße 54 in Фленсбург. The text reads: "Here lived Arnold Bastian, born 1908. Arrested 15 January 1944. Penitentiary at Целле. Dead on 17 February 1945 at the penitentiary in Hameln."

In the 2000s, work was done on the Gay Holocaust and rather than emphasizing the severity of destruction to communities or the exclusivity of the genocidal process of the Nazi regime, it focuses on the intersections of social constructions such as gender and sexuality within the context of social organization and political domination. Spurlin claims that these all functioned with one another in forming Germany’s social order and final solution to these social problems. Rather than being autonomous policies, "They were part of a much larger strategy of social disenfranchisement and the marking of enemies..."[83]

Рекомендации

  1. ^ "Remembering LGBT people murdered in the Holocaust". Утренняя звезда. 2020-01-27. Получено 2020-07-22.
  2. ^ "Remembering LGBT people murdered in the Holocaust". Утренняя звезда. 2020-01-27. Retrieved 2020-11-14.
  3. ^ Мелисса Эдди (18 мая 2002 г.). "Германия предлагает помилование нацистской эпохи". Ассошиэйтед Пресс.
  4. ^ Mathis Winkler (January 18, 2006). "European Parliamentarians Stand Up Against Homophobia". Deutsche Welle.
  5. ^ Giles, Geoffrey J (2001). Social Outsiders in Nazi Germany. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 240.
  6. ^ Domeier, Norman Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Rochester: Boydell & Brewer, 2015 pages 103–104
  7. ^ а б c d е Burleigh, Michael, 1955- (1991). The racial state : Germany, 1933-1945. Wippermann, Wolfgang, 1945-, Mazal Holocaust Collection. Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521391148. OCLC  22597244.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  8. ^ Giles, Geoffrey J. (2001). Social Outsiders in Nazi Germany. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. С. 240–242.
  9. ^ Plant, Richard. (2013). The pink triangle : the nazi war against homosexuals. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. ISBN  9781429936934. OCLC  872608428.
  10. ^ "Persecution of Homosexuals in the Third Reich". encyclopedia.ushmm.org. Получено 2019-11-14.
  11. ^ "Hidden from history". 2009-06-05. Архивировано из оригинал на 2009-06-05. Получено 2019-11-14.
  12. ^ а б c d Cushman 2017, п. 302.
  13. ^ а б Stümke, Hans-Georg, 1941-2002. (1989). Homosexuelle in Deutschland : eine politische Geschichte (Originalausg ed.). Мюнхен: C.H. Бек. ISBN  3406331300. OCLC  19772603.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  14. ^ "Человек, который делал журналы геем". www.out.com. 2013-05-06. Получено 2019-11-14.
  15. ^ а б c d Whisnant, Clayton (2016-08-01), "Why Study Queer German History?", Queer Identities and Politics in Germany, Harrington Park Press, pp. 2–12, Дои:10.17312/harringtonparkpress/2016.08.qipg.00a, ISBN  9781939594082
  16. ^ Peukert, Detlev Внутри нацистской Германии, New Haven: Yale, 1987 p. 208.
  17. ^ Eissler, W. U. (1980). Arbeiterparteien und Homosexuellenfrage : zur Sexualpolitik von SPD und KPD in der Weimarer Republik. Berlin: R. Winkel. ISBN  3921495504. OCLC  8533169.
  18. ^ "Nazi Persecution of Homosexuals 1933-1945". www.ushmm.org. Получено 2019-11-13.
  19. ^ Stümke, Hans-Georg; Finkler, Rudi (1981). Rosa Winkel, Rosa Listen: Homosexuelle und 'Gesundes Volksempfinden' von Auschwitz bis heute. Гамбург. п. 238.
  20. ^ "Nazi Persecution of Homosexuals 1933-1945". www.ushmm.org. Получено 2019-11-14.
  21. ^ Rector, Frank (1981). The Nazi extermination of homosexuals. Штейн и Дэй. ISBN  0-812827295.
  22. ^ Richard Plant, Розовый треугольник: нацистская война против гомосексуалистов (New York: Holt, 1986), 99.
  23. ^ Neander, Biedron. "Homosexuals. A Separate Category of Prisoners". Auschwitz-Birkenau Memorial and Museum. Получено 10 августа, 2013.
  24. ^ а б c d е "Persecution of Homosexuals in the Third Reich". Мемориальный музей Холокоста США. Получено 26 февраля, 2018.
  25. ^ Giles, Geoffrey J (1992). "'The Most Unkindest Cut of All': Castration, Homosexuality and Nazi Justice". Журнал современной истории. 27: 41–61. Дои:10.1177/002200949202700103. S2CID  159524123.
  26. ^ Huneke, Samuel Clowes (2017). "The Duplicity of Tolerance: Lesbian Experiences in Nazi Berlin". Журнал современной истории. 54 (1): 30–59. Дои:10.1177/0022009417690596. S2CID  151476660.
  27. ^ Schoppmann, Claudia (1993). "The Position of Lesbian Women in the Nazi Period". In Grau, Günter (ed.). Hidden Holocaust? Gay and Lesbian Persecution in Germany, 1933-1945. Translated by Camiller, Patrick. Берлин. pp. 8–15.
  28. ^ Giles, Geoffrey J., "The Denial of Homosexuality: Same-Sex Incidents in Himmler's SS", Journal of the History of Sexuality, Vol. 11, No. 1/2, Special Issue: Sexuality and German Fascism (Jan. – Apr. 2002), pp. 256–290
  29. ^ Лонгерих, Питер (2012). Генрих Гиммлер. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 232.
  30. ^ Himmler, Heinrich. "Heinrich Himmler – Speech about Homosexuality to the SS Group Leaders" (PDF). Получено 2014-03-15.
  31. ^ Eichert, David (2019). "'Homosexualization' Revisited: An Audience-Focused Theorization of Wartime Male Sexual Violence". Международный феминистский журнал политики. 21 (3): 409–433. Дои:10.1080/14616742.2018.1522264. S2CID  150313647.
  32. ^ а б c Röll, W (1996). "Homosexual inmates in the Buchenwald Concentration Camp". J Homosex. 31 (4): 1–28. Дои:10.1300/J082v31n04_01. PMID  8905527.
  33. ^ Peukert, Detlev Внутри нацистской Германии, New Haven, Yale, 1987 p. 220.
  34. ^ Peukert (1987), p.208.
  35. ^ а б Cushman, Sarah "Homosexuals" pp 302-303 from Энциклопедия Холокоста, Santa Monica, ABC-CLIO, 2017 p.302.
  36. ^ "Warm Brothers in the Boomtowns of Hell: The Persecution of Homosexuals in Nazi Germany", Robert Franklin. Гавайский университет. Retrieved 3 feb 2017
  37. ^ "LGBT Experience Under the Nazis"..
  38. ^ Stümke, Hans-Georg; Finkler, Rudi (1981). Rosa Winkel, Rosa Listen: Homosexuelle und 'Gesundes Volksempfiden' von Auschwitz bis heute. pp. 280–290.
  39. ^ Peukert, Detlev Внутри нацистской Германии, New Haven, Yale, 1987 p.199.
  40. ^ Lautmann, Rüdiger. "Gay Prisoners in Concentration Camps as Compared with Jehovah's Witnesses and Political Prisoners".
  41. ^ а б c d е Weindling, Paul (2015). Victims and Survivors of Nazi Human Experiments: Science and Suffering in the Holocaust. London: Bloomsbury Publishing. п. 183. ISBN  9781441179906.
  42. ^ Epstein, Catherine (2015). Nazi Germany: Confronting the Myths. Malden, MA: Wiley Blackwell. п. 166. ISBN  9781118294796.
  43. ^ "Reader's Guide to Lesbian and Gay Studies", Timothy Murphy. Routledge, Oct 18, 2013. Retrieved 3 feb 2017
  44. ^ а б Tatchell, Peter (2015-05-05). "The Nazi doctor who experimented on gay people – and Britain helped to escape justice | Peter Tatchell". хранитель. Получено 2018-08-10.
  45. ^ Tamagne, Florence (2004). A History of Homosexuality in Europe Vol. II: Berlin, London, Paris, 1919-1939. Издательство "Алгора". п. 290. ISBN  0875863574.
  46. ^ Austin, Ben. "Homosexuals & the Holocaust: Background & Overview". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 1 августа, 2016.
  47. ^ Heinz Heger, Die Männer mit dem rosa Winkel, 5th ed., 2001, p. 137
  48. ^ Heinz Heger, Die Männer mit dem rosa Winkel, 5th ed., 2001, p. 137
  49. ^ "Nazi Doctors & Other Perpetrators of Nazi Crimes", Webster University. Retrieved 3 feb 2017
  50. ^ "Persecution of Homosexuals", United States Holocaust Memorial Museum. Retrieved 3 feb 2017
  51. ^ "Experimentation with Human Beings: The Authority of the Investigator, Subject, Professions, and State in the Human Experimentation Process", Jay Katz, Alexander Morgan Capron, Eleanor Swift Glass. Russell Sage Foundation, Jul 24, 1972. p. 302. Retrieved 3 feb 2017
  52. ^ "Medical Experiments of the Holocaust and Nazi Medicine | The Holocaust History - A People's and Survivor History - Remember.org". The Holocaust History - A People's and Survivor History - Remember.org. Получено 2018-08-10.
  53. ^ "Persecution of Homosexuals in the Third Reich". www.ushmm.org. Получено 2018-08-10.
  54. ^ Burleigh, Michael and Wolfgang Wipperman. The Racial State: Germany, 1933–1945. New York: Cambridge, 1991. p.183
  55. ^ а б Peukert, Detlev Внутри нацистской Германии, New Haven: Yale, 1987. p. 220.
  56. ^ Jensen, Erik "The Pink Triangle and Political Consciousness: Gays, Lesbians, and the Memory of Nazi Persecution" from The Journal of the History of Sexuality, Vol. 11 p.321
  57. ^ Jensen, Erik "The Pink Triangle and Political Consciousness: Gays, Lesbians, and the Memory of Nazi Persecution" p.324
  58. ^ Jensen, Erik "The Pink Triangle and Political Consciousness: Gays, Lesbians, and the Memory of Nazi Persecution" p.328
  59. ^ Angela Chu (October 18, 2002). "Prosecution of Homosexuals in the Holocaust: Aftermath". Мемориальный музей Холокоста США. УШММ.
  60. ^ Memorials of the Gay Holocaust, Matt & Andrej Koymasky
  61. ^ "Vandals Hit Berlin's Gay Holocaust Memorial a Second Time". Towleroad Gay News. 2008-12-16. Получено 2019-11-13.
  62. ^ "Berlin memorial to gay victims of Nazis vandalized". Новости NBC. Получено 2019-11-13.
  63. ^ News Briefs: Juice shop opening to benefit LGBT memorial
  64. ^ Plaque which is part of the monument.
  65. ^ "Park honors gay, lesbian Holocaust victims, San Francisco Chronicle June 27, 2003". Sfgate.com. 2003-06-27. Получено 2013-02-12.
  66. ^ Phillips, Edward (April 2008). "Nazi Persecution of Homosexuals: The Curator's View". Museums & Social Issues. 3 (1): 105–114. Дои:10.1179/msi.2008.3.1.105. ISSN  1559-6893. S2CID  191490551.
  67. ^ News in brief (5 August 2011). "Last homosexual Holocaust survivor dies at 98". Гаарец. Ассошиэйтед Пресс.
  68. ^ Heinz Heger, The Men With the Pink Triangle (Hamburg: Melin-Verlag, 1980) pp. 14
  69. ^ David Scheffer, Genocide and Atrocity Crimes, Genocide Studies and Prevention 1, no. 3 (2006) pp. 230
  70. ^ David Scheffer, Genocide and Atrocity Crimes, Genocide Studies and Prevention 1, no. 3 (2006)
  71. ^ Michel-Rolph Trouillot, Abortive Rituals: Historical Apologies in the Global Era, Interventions 2, (2000) pp. 172
  72. ^ а б Heinz Heger, Мужчины с розовым треугольником (Hamburg: Melin-Verlag, 1980) pp. 13
  73. ^ Heinz Heger, Мужчины с розовым треугольником (Hamburg: Melin-Verlag, 1980) pp. 12
  74. ^ Бауэр, Иегуда (2002). Rethinking the Holocaust. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. С. 49–50. ISBN  978-0-300-09300-1.
  75. ^ William J. Spurlin, Lost Intimacies: Rethinking Homosexuality under National Socialism (New York: Peter Lang Publishing, 2009) pp. 4
  76. ^ а б c Arlene Stein, "Whose Memories? Whose Victimhood? Contests for the Holocaust Frame in Recent Social Movement Discourse", Социологические перспективы; 41, нет. 3 (Berkeley: University of California Press, 1998)
  77. ^ Heinz Heger (1980). Мужчины с розовым треугольником (Hamburg: Melin-Verlag).
  78. ^ а б Arlene Stein, Whose Memories? Whose Victimhood? Contests for the Holocaust Frame in Recent Social Movement Discourse, Sociological Perspectives 41, no. 3 (Berkeley: University of California Press, 1998) p. 527
  79. ^ Filice, Eugenio (February 2005). "Book Review: Outlaw Representation: Censorship and Homosexuality in Twentieth-Century American Art". Сексуальности. 8 (1): 116–118. Дои:10.1177/136346070500800113. ISSN  1363-4607. S2CID  143614580.
  80. ^ www.nypl.org https://www.nypl.org/blog/2013/11/22/silence-equals-death-poster. Получено 2019-11-14. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  81. ^ "Silence=Death Collective". www.leslielohman.org. Получено 2019-11-14.
  82. ^ Элисон Коул, "Situating Anti-Victim Discourse," The Cult of True Victimhood: From The War on Welfare to the War on Terror (Stanford: Stanford University Press, 2007)
  83. ^ William J. Spurlin, Lost Intimacies: Rethinking Homosexuality under National Socialism (New York: Peter Lang Publishing, 2009) pp. 17.

дальнейшее чтение

Popular reading

внешняя ссылка