Магнус Хиршфельд - Magnus Hirschfeld

Магнус Хиршфельд
Магнус Хиршфельд 1929.jpg
Хиршфельд в 1932 году
Родившийся(1868-05-14)14 мая 1868 г.
Кольберг, Померания, Пруссия
Умер14 мая 1935 г.(1935-05-14) (67 лет)
Отлично, Французская Третья республика
Место отдыхаТело кремировано; прах захоронен в Кладбище Каукаде в Ницце.
ГражданствоНемецкий (отозван нацистами)[1]
Род занятийВрач
ИзвестенInstitut für Sexualwissenschaft, Научно-гуманитарный комитет
Партнер (ы)Карл Гизе

Магнус Хиршфельд (14 мая 1868 - 14 мая 1935) был немецким врачом и сексолог получил образование в основном в Германии; он основывал свою практику в Берлин-Шарлоттенбург в Веймарский период. Откровенный защитник сексуальные меньшинства, Хиршфельд основал Научно-гуманитарный комитет. Историк Дастин Гольц охарактеризовал эту группу как проводившую «первую пропаганду права гомосексуалистов и трансгендеров ".[2] «Радикальные идеи Хиршфельда изменили представление немцев о сексуальности».[3] Нацисты преследовали Хиршфельда за то, что он был евреем и геем, его избили Völkisch активисты в 1920 г.,[4] а в 1933 году его Institut für Sexualwissenschaft был разграблен, а его книги сожжены нацистами, что вынудило его покинуть страну.

Ранние годы

Хиршфельд родился в Кольберг в Померании (с 1945 г. Колобжег, Польша),[5] в Евреи ашкенази семьи, сына уважаемого врача и старшего медицинского специалиста Германа Хиршфельда. В 1887–1888 учился философия и филология в Бреслау (сейчас же Вроцлав, Польша), затем с 1888 по 1892 г. лекарство в Страсбург, Мюнхен, Гейдельберг, и Берлин. В 1892 году он получил степень доктора медицины.

После учебы он восемь месяцев путешествовал по Соединенным Штатам, посетив Колумбийская выставка в мире в Чикаго, и живет за счет доходов от написания статей для немецких журналов. Во время своего пребывания в Чикаго Хиршфельд приобщился к гомосексуальной субкультуре этого города.[6] Пораженный существенным сходством между гомосексуальными субкультурами Чикаго и Берлина, Хиршфельд первым разработал свою теорию об универсальности гомосексуализма во всем мире, исследуя в книгах и газетных статьях существование гомосексуальных субкультур в Рио-де-Жанейро, Танжере и Токио.[6] Затем он начал натуропатический практика в Магдебург; в 1896 году он перенес свою практику в Берлин-Шарлоттенбург.

Хиршфельд заинтересовался правами геев, потому что многие из его пациентов-геев покончили с собой.[7] В немецком языке самоубийство обозначает Selbstmord («самоубийство»), которое несет в себе больше осуждающих и осуждающих коннотаций, чем его англоязычный эквивалент, что делает тему самоубийства табу в Германии 19 века.[8]

В частности, Хиршфельд упомянул в качестве причины своего активизма в защиту прав геев историю одного из своих пациентов: молодого армейского офицера, страдающего депрессией, который покончил с собой в 1896 году, оставив предсмертную записку, в которой говорилось, что, несмотря на все его усилия, он может не положил конец своим желаниям к другим мужчинам, и таким образом закончил свою жизнь из-за своей вины и стыда.[9] В предсмертной записке офицер написал, что ему не хватило «силы» сказать родителям «правду», и рассказал о своем стыде «того, что чуть не задушило мое сердце». Офицер даже не смог заставить себя использовать слово «гомосексуализм», которое вместо этого явно упоминалось как «тот» в его записке.[8] Однако офицер упомянул в конце своей предсмертной записки: «Мысль о том, что вы [Хиршфельд] можете внести свой вклад в будущее, когда немецкое отечество будет думать о нас в более справедливых терминах подслащивает час моей смерти ».[10] Хиршфельд лечил офицера от депрессии в 1895–1896 годах, и использование термина «мы» привело к предположению, что между ними существовали отношения. Однако использование офицером Sie, формальное немецкое слово для вас, вместо неформального Du, предполагает, что отношения Хиршфельда с его пациентом были строго профессиональными.[10]

В то же время на Хиршфельда сильно повлиял судебный процесс над Оскар Уальд, о котором он часто упоминал в своих трудах.[11] Хиршфельда поразило количество его пациентов-геев, у которых Suizidalnarben («шрамы, оставленные попытками самоубийства»), и часто обнаруживал, что пытается дать своим пациентам повод жить.[12]

Активизм за сексуальные права

Научно-гуманитарный комитет

Хиршфельд (в центре) с Бернхардом Шапиро и Тао Ли, ок. 1930 г.

Магнус Хиршфельд нашел баланс между практикой медицины и написанием своих открытий. В период с 1 мая по 15 октября 1896 г. Große Berliner Gewerbeausstellung («Великая промышленная выставка Берлина»), на которой были представлены 9 «человеческих зоопарков», в которых посетители могли наблюдать за людьми из немецких колоний в Новой Гвинее и Африке.[13] Такие выставки колониальных народов были обычным делом на промышленных ярмарках, а позже, после Циндао, Мариана и Каролинские острова стали частью Германской империи, китайцы, чаморро и микронезийцы присоединились к африканцам и новогвинейцам, выставленным в «человеческих зоопарках». Хиршфельд, живо интересовавшийся сексуальностью в других культурах, посетил Große Berliner Gewerbeausstellung а затем и другие выставки, чтобы через переводчиков опросить людей в "человеческих зоопарках" о статусе сексуальности в их культурах.[14] Это было в 1896 году, после разговора с людьми, выставленными в "человеческих зоопарках" Große Berliner Gewerbeausstellung, что Хиршфельд начал писать то, что стало его книгой 1914 года. Die Homosexualität des Mannes und Des Weibes («Гомосексуализм мужчин и женщин»), попытка всестороннего исследования гомосексуализма во всем мире как часть попытки доказать, что гомосексуализм существует в каждой культуре.[15]

Проработав несколько лет терапевтом в Магдебурге, в 1896 году он выпустил брошюру, Сафо и Сократ, о гомосексуальной любви (под псевдонимом Th. Ramien). В 1897 году Хиршфельд основал Научно-гуманитарный комитет с издателем Макс Шпор (1850–1905), юрист Эдуард Оберг[16] (1858–1917) и писатель Франц Йозеф фон Бюлов[17] (1861-1915). Группа стремилась провести исследование в защиту прав гомосексуалисты и отменить Пункт 175, раздел немецкого уголовного кодекса, который с 1871 года криминализировал гомосексуализм. Они утверждали, что закон поощрял шантажировать. Девиз комитета «Справедливость через науку» отражал убеждение Хиршфельда, что лучшее научное понимание гомосексуализма устранит социальную враждебность к гомосексуалистам.

Внутри группы некоторые из участников отвергли предложения Хиршфельда (и Ульрихс s) точка зрения, что мужчины-гомосексуалисты по своей природе женоподобны. Бенедикт Фридлендер а некоторые другие покинули Научно-гуманитарный комитет и сформировали другую группу, "Bund für männliche Kultur" или Союз мужской культуры, которая просуществовала недолго. Он утверждал, что любовь мужчины к мужчине является аспектом мужской мужественности, а не особым состоянием.

Под руководством Хиршфельда Научно-гуманитарный комитет собрал более 5000 подписей видных немцев под петицией об отмене параграфа 175. Среди подписавших были Альберт Эйнштейн, Герман Гессе, Кете Кольвиц, Томас Манн, Генрих Манн, Райнер Мария Рильке, Август Бебель, Макс Брод, Карл Каутский, Стефан Цвейг, Герхарт Хауптманн, Мартин Бубер, Рихард фон Краффт-Эбинг и Эдуард Бернштейн.

Счет был внесен в Рейхстаг в 1898 г., но поддержали лишь меньшинство из Социал-демократическая партия Германии. Август Бебель, друг Хиршфельда по университетским временам, согласился спонсировать попытку отменить параграф 175.[18] Хиршфельд считал то, что в более позднюю эпоху можно было бы описать как "прогулка ": вытеснение из шкаф некоторые из известных и тайно гомосексуальных законодателей, которые хранили молчание по законопроекту. Он организовал повторное внесение законопроекта, и в 1920-х годах в нем был достигнут некоторый прогресс, пока Нацистская партия положил конец всем надеждам на такую ​​реформу.

В рамках своих усилий по борьбе с народными предрассудками Хиршфельд высказался о запретной теме самоубийства и первым представил статистические доказательства того, что гомосексуалисты более склонны к самоубийству или попытке самоубийства, чем гетеросексуалы.[19] Хиршфельд подготовил анкеты, на которые геи могли отвечать анонимно, о гомосексуализме и самоубийстве. Сопоставляя свои результаты, Хиршфельд подсчитал, что 3 из каждых 100 геев совершают самоубийство каждый год, что четверть геев пытались покончить жизнь самоубийством в какой-то момент своей жизни, а у остальных трех четвертей в какой-то момент возникали суицидальные мысли. Он использовал свои доказательства, чтобы доказать, что в нынешних социальных условиях в Германии жизнь гомосексуалистов была буквально невыносимой.[19]

Фигура, часто упоминаемая Хиршфельдом для иллюстрации «ада, который испытывают гомосексуалисты», была Оскар Уальд, который был хорошо известным в Германии автором и чьи судебные процессы в 1895 году широко освещались немецкой прессой.[20] Хиршфельд посетил Кембриджский университет в 1905 году, чтобы встретиться с сыном Уайльда, Вывян Голландия, который сменил фамилию, чтобы не ассоциироваться с отцом.[20] Хиршфельд отметил, что «имя Уайльд» после суда над ним звучало как «неприличное слово, от которого гомосексуалисты краснеют от стыда, женщины отводят глаза, а нормальные мужчины возмущаются».[20] Во время своего визита в Великобританию Хиршфельд был приглашен на секретную церемонию в английской сельской местности, где собралась «группа красивых молодых студентов-мужчин» из Кембриджа, носящих тюремный номер Уайльда, C33, как способ символически связать его судьбу со своей. , чтобы прочитать вслух стихотворение Уайльда Баллада о тюрьме для чтения.[11] Хиршфельд нашел чтение Баллада о тюрьме для чтения быть "Markerschütternd"(потрясенный до глубины души, то есть что-то, что является эмоционально разрушительным), продолжая писать, что чтение стихотворения было" самым сокрушительным воплем, который когда-либо был высказан забитой душой по поводу ее собственных пыток и пыток человечность ".[11] К концу чтения Баллада о тюрьме для чтения, Хиршфельд чувствовал «тихую радость», поскольку он был убежден, что, несмотря на то, что жизнь Уайльда была разрушена, в конечном итоге из этого выйдет что-то хорошее.[11]

Феминизм

В 1905 году Хиршфельд присоединился к Bund für Mutterschutz (Лига защиты матерей), феминистка организация, основанная Хелен Штёкер.[21] Он выступал за декриминализацию аборт и против политики, запрещающей учителям-женщинам и государственным служащим вступать в брак или иметь детей.[требуется дальнейшее объяснение ] И Хиршфельд, и Штёкер считали, что существует тесная связь между причинами прав геев и прав женщин, и Штёкер принимал активное участие в кампании по отмене параграфа 175, в то время как Хиршфельд выступал за отмену параграфа 218, который запрещал аборты.[21]

В 1906 году Хиршфельда как врача попросили обследовать заключенного в Ноймюнстере, чтобы узнать, страдает ли он «тяжелыми нервными расстройствами, вызванными сочетанием малярии, черной лихорадки и врожденной сексуальной аномалии».[22] Мужчина, бывший солдат и ветеран того, что Хиршфельд называл "Hereroaufstand"(" Восстание гереро ") в Германская Юго-Западная Африка (современное Намибия ), похоже, страдал от того, что теперь будет считаться посттравматическим стрессовым расстройством, заявив, что он совершил ужасные вещи в Юго-Западной Африке и больше не может жить с собой.[22] В 1904 году народы гереро и намаква, которые постоянно вытеснялись с их земель, чтобы освободить место для немецких поселенцев, подняли восстание, в результате чего кайзер Вильгельм II послал генерала Лотар фон Трота вести «войну на уничтожение», чтобы истребить гереро и намаква в том, что с тех пор стало известно как Геноцид гереро и намаква.[22] Геноцид привлек всеобщее внимание, когда лидер СДПГ Август Бебель раскритиковал правительство на полу Рейхстаг, говоря, что правительство не имело права истреблять гереро только потому, что они были черными. Хиршфельд не упомянул о своем диагнозе заключенного и не упомянул подробно источник вины заключенного в отношении его действий в Юго-Западной Африке; немецкий ученый Хайке Бауэр раскритиковал его за кажущееся нежелание видеть связь между геноцидом гереро и виной заключенного, что привело к волне мелких преступлений.[23]

Позиция Хиршфельда о том, что гомосексуализм является нормальным и естественным, сделала его в то время весьма неоднозначной фигурой, вовлекая его в энергичные дебаты с другими учеными, которые считали гомосексуализм неестественным и неправильным.[24] Одним из ведущих критиков Хиршфельда был австрийский барон. Кристиан фон Эренфельс, который выступал за радикальные изменения в обществе и сексуальности для борьбы с предполагаемой «желтой опасностью», и рассматривал теории Хиршфельда как вызов его взглядам на сексуальность.[24] Эренфельс утверждал, что было несколько «биологически выродившихся» гомосексуалистов, которые заманили в свой образ жизни «здоровых мальчиков», сделав гомосексуализм неправильным выбором в то время.[24]

Африканская антропология

Рекламный плакат Сары Баартман

В то же время Хиршфельд стал вовлечен в дебаты с рядом антропологов о предполагаемом существовании Hottentottenschürze («Готтентотский фартук»), а именно вера в то, что Хойхой (известные на Западе как готтентоты) женщины южной части Африки имели ненормально увеличенные половые губы, что делало их склонными к лесбиянству.[25] Хиршфельд утверждал, что нет никаких доказательств того, что у женщин койхоя были аномально большие половые губы, предполагаемое существование которых очаровывало так много западных антропологов в то время, и что тела женщин койхоя, кроме чернокожих, ничем не отличались от тела немецких женщин.[25] Одна женщина койкой, Сара Баартман "Готтентот Венера" ​​имела относительно большие ягодицы и половые губы по сравнению с женщинами из Северной Европы и была выставлена ​​на шоу уродов в Европе в начале 19 века, что послужило источником этого верования в отношении женщин койхоя. Хиршфельд писал: «Различия между койхоями и немецкими женщинами кажутся минимальными по сравнению с тем, что разделяет».[25] Перевернув аргументацию антропологов с ног на голову, Хиршфельд утверждал, что если однополые отношения были обычным явлением среди женщин койхоя и если тела женщин койхоя были по существу такими же, как и у западных женщин, то западные женщины должны иметь те же тенденции. Теории Хиршфельда о спектре сексуальности, существующем во всех культурах мира, неявно подрывают бинарные теории о различиях между различными расами, которые лежали в основе притязаний на превосходство белых.[25] Однако Бауэр писал, что в теории Хиршфельда об универсальности гомосексуализма мало внимания уделяется культурным контекстам, и критиковал его за его замечания о том, что женщины хауса в Нигерии были хорошо известны своими лесбийскими наклонностями и были бы казнены за свои сафические поступки до британского правления. как предположение, что империализм всегда был хорош для колонизаторов.[26]

Дело Эйленбурга

Хиршфельд сыграл видную роль в Дело Хардена-Эйленбурга 1906–09, который стал самым широко разрекламированным сексуальным скандалом в имперской Германии. Во время судебного процесса по делу о клевете в 1907 году, когда генерал Куно фон Мольтке подал в суд на журналиста Максимилиан Харден, после того, как последний опубликовал статью, в которой обвинял Мольтке в гомосексуальных отношениях с политически влиятельным принцем Филипп фон Эйленбург, который был лучшим другом кайзера, свидетельствовал Хиршфельд в пользу Хардена. В качестве свидетеля-эксперта Хиршфельд показал, что Мольтке был геем, и, таким образом, то, что написал Харден, было правдой.[27] Хиршфельд, который хотел сделать гомосексуализм законным в Германии, полагал, что доказательство того, что армейские офицеры, такие как Мольтке, были геями, поможет его делу о легализации. Он также показал, что, по его мнению, с Мольтке все в порядке.[27]

В частности, Хиршфельд засвидетельствовал, что «гомосексуализм был частью плана природы и творчества, как и нормальная любовь».[28] Показания Хиршфельда вызвали возмущение во всей Германии. В Vossische Zeitung Газета осудила Хиршфельда в редакционной статье как «урода, который действовал для уродов во имя псевдонауки».[27] В Mūnchener Neuesten Nachrichten Газета заявила в редакционной статье: «Доктор Хиршфельд ведет публичную пропаганду под прикрытием науки, которая только отравляет наших людей. Настоящая наука должна бороться с этим!».[27] Заметным свидетелем на суде была Лилли фон Эльбе, бывшая жена Мольтке, которая показала, что ее муж занимался с ней любовью только дважды за весь их брак.[29] Эльба с удивительной открытостью рассказывала о периоде своих сексуальных желаний и разочарования в отношении мужа, которого интересовал только секс с Эйленбургом.[30] Свидетельские показания Эльбы были отмечены моментами малодушной комедии, когда выяснилось, что она взяла на себя нападение на Мольтке со сковородой в тщетных попытках заставить его заняться с ней сексом.[31] Тот факт, что генерал фон Мольтке не смог защитить себя от нападок своей жены, был воспринят как доказательство того, что ему не хватало мужественности, что многие считали подтверждением его гомосексуальности. В то время тема женской сексуальности была табу, и показания Эльбы были очень противоречивыми, многие говорили, что Эльба каким-то образом должна быть психически больной из-за ее готовности признать свою сексуальность.[32] В то время считалось, что женщины должны быть «целомудренными» и «чистыми» и вообще не иметь никакой сексуальности. Письма в газеты того времени, как от мужчин, так и от женщин, подавляющим большинством осуждали Эльбу за ее «отвратительные» показания относительно ее сексуальности.[32] В качестве свидетеля-эксперта Хиршфельд также показал, что женская сексуальность была естественной, а Эльба была просто нормальной женщиной, которая никоим образом не была психически больной.[27] После того, как жюри вынесло решение в пользу Хардена, судья Хуго Изенбиль был разгневан решением жюри, которое, как он считал, выражало одобрение Хиршфельда. Он отменил приговор на том основании, что гомосексуалисты «придерживаются собачьей морали», и настаивал на том, что этот приговор нельзя оставить в силе.[27]

После того, как приговор был отменен, второе судебное разбирательство признало Хардена виновным в клевете.[27] На втором суде Хиршфельд снова дал показания в качестве свидетеля-эксперта, но на этот раз он был гораздо менее уверен в гомосексуальности Мольтке, чем на первом суде.[33] Хиршфельд показал, что у Мольтке и Эйленбурга была «интимная» дружба, которая была гомоэротической по своей природе, но не сексуальной, как он показал на первом суде.[33] Хиршфельд также показал, что, хотя он по-прежнему считал женскую сексуальность нормальным явлением, Эльба страдала от истерии, вызванной отсутствием секса, и поэтому суд должен не учитывать ее рассказы о сексуальных отношениях между Мольтке и Эйленбургом.[33] Прусское правительство пригрозило Хиршфельду лишить его медицинской лицензии, если он снова даст показания в качестве свидетеля-эксперта в том же духе, что и на первом суде, и, возможно, привлечен к ответственности за нарушение параграфа 175.[33] Судебный процесс представлял собой иск о клевете против Хардена со стороны Мольтке, но большая часть свидетельских показаний касалась Эйленбурга, чей статус лучшего друга Вильгельма II означал, что скандал грозил участием кайзера.[33] Более того, скандал не только не спровоцировал рост терпимости, как ожидал Хиршфельд, но и вызвал серьезную гомофобную и антисемитскую реакцию, и биограф Хиршфельда Елена Манчини предположила, что Хиршфельд хотел положить конец роману, который скорее мешал делу геев. прав.[33]

Поскольку Эйленбург был известным антисемитом, а Хиршфельд - евреем, во время этого дела Völkisch движение выступило в поддержку Эйленбурга, которого они изображали как арийского гетеросексуала, основанного на ложных обвинениях Хиршфельда и Хардена в гомосексуализме.[34] Разные Völkisch лидеры, в первую очередь радикальный антисемитский журналист Теодор Фрич, использовал дело Эйленбурга как шанс «свести счеты» с евреями. Как еврей-гомосексуалист, Хиршфельд подвергался безжалостной критике со стороны Völkisch газеты.[35] У дома Хиршфельда в Берлине плакаты были расклеены Völkisch активистов, которые прочитали «Доктор Хиршфельд: общественная опасность: евреи - наша гибель!».[33] В нацистской Германии официальная интерпретация дела Эйленбурга заключалась в том, что Эйленбург был прямым арийцем, чья карьера была разрушена ложными заявлениями евреев, таких как Хиршфельд, о том, что он гей.[34] После того, как скандал закончился, Хиршфельд пришел к выводу, что последовавшая негативная реакция не только не помогала движению за права геев, как он надеялся, но и отбрасывала движение назад.[36] Вывод, сделанный правительством Германии, был противоположен тому, которого хотел Хиршфельд; тот факт, что такие известные люди, как генерал фон Мольтке и Эйленбург, были геями, не привел к тому, что правительство отменило параграф 175, как надеялся Хиршфельд, и вместо этого правительство решило, что соблюдение параграфа 175 осуществляется недостаточно энергично, что привело к репрессиям против гомосексуалистов, которые был беспрецедентным и не будет превышен до эпохи нацизма.[30]

Первая Мировая Война

В 1914 году Хиршфельд был охвачен национальным энтузиазмом по поводу Burgfrieden («Мир в осажденном замке») как чувство национальной солидарности было известно, когда почти все немцы сплотились за Родину.[37] Первоначально выступавший за войну, Хиршфельд начал восставать против войны в 1915 году, заняв пацифистскую позицию.[38] В своей брошюре 1915 г. Warum Hassen uns die Völker? («Почему другие народы ненавидят нас?»), Хиршфельд ответил на свой вопрос, заявив, что именно величие Германии вызвало зависть у других наций, особенно Великобритании, и таким образом якобы заставило их объединиться, чтобы уничтожить Рейх.[39] Хиршфельд обвинил Британию в развязывании войны в 1914 году «из зависти к развитию и размеру Германской империи».[40] Warum Hassen uns die Völker? характеризовался шовинистическим и ультранационалистическим тоном вкупе с довольно грубой англофобией, которая часто смущает современных поклонников Хиршфельда, таких как Шарлотта Вольф, который назвал брошюру «извращением ценностей, которые всегда отстаивал Хиршфельд».[40]

Как еврейский гомосексуалист, Хиршфельд прекрасно осознавал, что многие немцы не считают его «настоящим» немцем или даже немцем вообще; Таким образом, он рассуждал, что занятие ультра-патриотической позиции может разрушить предрассудки, показав, что немецкие евреи и / или гомосексуалисты также могут быть хорошими патриотическими немцами, сплотившимися под призыв Отечества.[41] К 1916 году Хиршфельд писал пацифистские памфлеты, призывая к немедленному прекращению войны.[38] В своей брошюре 1916 г. Kriegspsychologisches («Психология войны») Хиршфельд гораздо более критически относился к войне, чем в 1915 году, подчеркивая причиненные ею страдания и травмы. Он также выразил мнение, что никто не хотел брать на себя ответственность за войну, потому что ее ужасы были «сверхчеловеческими по размеру».[42] Он заявил, что «недостаточно, чтобы война закончилась миром; она должна закончиться примирением».[42] В конце 1918 года Хиршфельд вместе со своей сестрой Франциской Манн написал в соавторстве брошюру. Was jede Frau vom Wahlrecht wissen muß!«(« Что нужно знать каждой женщине о праве голоса! »), Приветствуя Ноябрьскую революцию за предоставление немецким женщинам права голоса, и объявил, что« взоры всего мира теперь обращены на немецких женщин ».[43]

Межвоенный период

В 1920 году Хиршфельд был жестоко избит группой Völkisch активисты, напавшие на него на улице; Первоначально он был объявлен мертвым, когда прибыла полиция.[44] В 1921 году Хиршфельд организовал Первый Конгресс за сексуальную реформу, который привел к образованию Всемирная лига за сексуальную реформу. Конгрессы проводились в Копенгаген (1928), Лондон (1929), Вена (1930), и Брно (1932).

Конрад Вейдт и Хиршфельд в роли Пауля Кёрнера и доктора в В отличие от других

Хиршфельд цитировался и карикатурно изображался в прессе как громогласный эксперт по сексуальным вопросам; во время его турне по Соединенным Штатам в 1931 году сеть газет Херста окрестила его «Эйнштейном секса». Он идентифицировал себя как активист и ученый, исследующий и каталогизирующий многие разновидности сексуальности, а не только гомосексуализм. Он разработал систему, которая классифицировала 64 возможных типа сексуальных посредников, от мужских гетеросексуальных мужчин до женских и гомосексуальных мужчин, включая тех, которые он описал под термином трансвестит (Нем. Трансвестит), который он придумал в 1910 году для описания людей, которых в 21 веке можно было бы назвать трансгендер.[нужна цитата ] В это время Хиршфельд и Институт сексуальных наук выпустил ряд сертификаты трансвеститов чтобы предотвратить преследование трансгендерных людей со стороны полиции.[45][46]

Андерс как смерть Андерн

Хиршфельд стал соавтором сценария и снялся в фильме 1919 года. Андерс как смерть Андерн («Отличный от других»), в котором Конрад Вейдт сыграл одного из первых гомосексуальных персонажей, когда-либо написанных для кино. В фильме была особая права геев повестка законодательной реформы; после персонажа Вейдта шантажировали от мужчины-проститутки, он в конце концов выходит вместо того, чтобы продолжать шантажировать. Его карьера разрушена, и он вынужден самоубийство.

Хиршфельд играл самого себя в Андерс как смерть Андерн, где на титульных листах он гласит: «Преследование гомосексуалистов относится к той же печальной главе истории, в которую вписаны преследования ведьм и еретиков ... Только французская революция произошло полное изменение. Везде, где Код Наполеона был введен, законы против гомосексуалистов были отменены, поскольку они считались нарушением прав личности ... Однако в Германии, несмотря на более чем пятидесятилетние научные исследования, правовая дискриминация в отношении гомосексуалистов продолжается ... скоро возьмут верх над несправедливостью в этой области, наука победит суеверия, любовь добьется победы над ненавистью! »[47]

В мае 1919 года, когда в Берлине состоялась премьера фильма, Первая мировая война была еще свежим воспоминанием, и немецкие консерваторы, которые уже ненавидели Хиршфельда, ухватились за его франкофильскую речь в фильме, восхваляющую Францию ​​за легализацию гомосексуализма в 1792 году как доказательство того, что права геев были «антигерманскими».[47]

В конце фильма, когда главный герой Пауль Кёрнер совершает самоубийство, его возлюбленный Курт планирует покончить с собой, когда появляется Хиршфельд, чтобы сказать ему: «Если вы хотите почтить память своего мертвого друга, вы не должны покончить с собой. жизнь, но вместо этого сохраните ее, чтобы изменить предрассудки, жертвой которых - один из бесчисленного множества - был этот мертвец. Это задача живых, которую я вам поручаю. Так же, как Зола боролся за человека, который невинно томился в тюрьме, сейчас важно восстановить честь и справедливость для многих тысяч людей до нас, с нами и после нас. Через знания к справедливости! "[48] Ссылка на роль Эмиля Золя в Дело Дрейфуса был призван провести параллель между гомофобией и антисемитизмом, в то время как неоднократное использование Хиршфельдом слова «мы» было подразумеваемым признанием его собственной гомосексуальности.[48]

Послание против суицида Андерс как смерть Андерн отражал интерес Хиршфельда к теме высокого уровня самоубийств среди гомосексуалистов и был призван вселить надежду в гей-аудиторию.[48] Фильм заканчивается тем, что Хиршфельд открывает копию уголовного кодекса Рейх нанести удар гигантским X Параграф 175.[48]

Institut für Sexualwissenschaft

Мемориальная доска в Берлин-Тиргартен

Под более либеральный атмосфера только что основанного Веймарская республика, Хиршфельд приобрел виллу недалеко от Рейхстаг здание в Берлине для его нового Institut für Sexualwissenschaft (Институт сексуальных исследований), который открылся 6 июля 1919 года. В Германии Рейх правительство издавало законы, но Länder правительства применяли законы, то есть это было Länder правительствам обеспечить соблюдение параграфа 175. До ноябрьской революции 1918 года в Пруссии существовала трехклассная система голосования, которая фактически лишала гражданских прав большинство простых людей и позволяла Юнкерс доминировать над Пруссией. После Ноябрьской революции всеобщее избирательное право пришло в Пруссию, которая стала оплотом социал-демократов. СДПГ верила в отмену параграфа 175, и социал-демократическое прусское правительство во главе с Отто Браун приказал прусской полиции не применять параграф 175, сделав Пруссию убежищем для гомосексуалистов по всей Германии.

В Институте располагались огромные архивы и библиотека Хиршфельда по сексуальности, а также предоставлялись образовательные услуги и медицинские консультации; в состав клинического персонала входили психиатры Феликс Абрахам и Артур Кронфельд, гинеколог Людвиг Леви-Ленц, дерматолог и эндокринолог Бернхард Шапиро и дерматолог Фридрих Вертхайм.[49] В Институте также находится Музей секса, образовательный ресурс для общественности, который, как сообщается, посещали школьные классы. Сам Хиршфельд жил в заведении на втором этаже со своей возлюбленной, Карл Гизе вместе со своей сестрой Речи Тобиас (1857–1942).[50][51] Гизе и Хиршфельд были хорошо известной парой на гей-сцене в Берлине, где Хиршфельд был широко известен как «Танте Магнезия». Tante («тетя») было немецким сленговым выражением для гея, но не означало, как некоторые утверждают, что сам Хиршфельд переоделся.[52]

Люди со всего Европа и не только приехали в Институт, чтобы получить более четкое представление о своих сексуальность. Кристофер Ишервуд пишет о его и У. Х. Оден визит в его книгу Кристофер и ему подобные; они звонили Фрэнсис Турвиль-Петре, друг Ишервуда, который был активным членом Научно-гуманитарного комитета. Среди других знаменитых посетителей был немецкий писатель и драматург. Герхарт Хауптманн, Немецкий художник Кристиан Шад, Французские писатели Рене Кревель и Андре Жид, Российский режиссер Сергей Эйзенштейн, и американский поэт Эльза Гидлоу.[49]

Кроме того, ряд известных людей жили в течение более или менее длительных периодов времени в различных комнатах, доступных для аренды или в качестве бесплатного жилья в комплексе Института. Среди жителей были Ишервуд и Турвиль-Петре; литературный критик и философ Вальтер Бенджамин; актриса и танцовщица Анита Бербер; Философ-марксист Эрнст Блох; Вилли Мюнценберг, член немецкого парламента и пресс-атташе Коммунистическая партия Германии; Дёрхен Рихтер, один из первых трансгендерных пациентов, получивших операция по смене пола в институте, и Лили Эльба.[49] Рихтер был рожден Рудольфом Рихтером и, будучи арестованным за переодевание в одежду другого пола, обратился в институт за помощью.[53] Хиршфельд ввел термин трансвестит в 1910 году, чтобы описать то, что сегодня назовут трансгендерными людьми, и это учреждение стало убежищем для трансгендеров, где Хиршфельд предложил им убежище от жестокого обращения, провел операции и предоставил трансгендерам работу, хотя и невысокую. Служебный тип, в основном как «горничные».[54]

Институт и работы Хиршфельда изображены на Роза фон Праунхайм художественный фильм Der Einstein des Sex (Эйнштейн секса, Германия, 1999 г .; английский с субтитрами доступная версия). Хотя фильм вдохновлен жизнью Хиршфельда, он является вымышленным. Он содержит выдуманных персонажей и инцидентов, а также приписывает мотивы и чувства Хиршфельду и другим на основании незначительных исторических свидетельств или их отсутствия. Биограф Хиршфельда Ральф Дозе отмечает, например, что «фигура 'Дорхена' в фильме Розы фон Праунхайм Эйнштейн секса это полная фантастика ".[49]

Мировой тур

В марте 1930 г. канцлер социал-демократов Герман Мюллер был свергнут происками генерала Курт фон Шлейхер. «Президентские» правительства, ответственные только перед президентом Пауль фон Гинденбург, подтолкнуло немецкую политику к более правому, авторитарному направлению. В 1929 году правительство Мюллера было очень близко к отмене параграфа 175, когда Рейхстаг Комитет юстиции проголосовал за отмену параграфа 175. Однако правительство Мюллера пало, прежде чем оно смогло подать ходатайство об отмене на рассмотрение коллегии Рейхстаг.[55] Под властью канцлера Генрих Брюнинг и его преемник, Франц фон Папен, государство становилось все более враждебным по отношению к таким борцам за права геев, как Хиршфельд, который начал проводить больше времени за границей.[56] Помимо возросшей гомофобии, Хиршфельд также стал участником ожесточенных дебатов в Научно-гуманитарном комитете, поскольку закон об отмене, отстаиваемый Мюллером, также объявил гомосексуальную проституцию незаконной, что сильно раскололо комитет.[57] Хиршфельд всегда утверждал, что «то, что естественно, не может быть аморальным» и, поскольку гомосексуализм, по его мнению, был естественным, он должен быть законным. Связывание вопроса о законности гомосексуализма с законностью проституции было размытием проблемы, поскольку это разные вопросы.[57] Брюнинг, консервативный католик на правом фланге Zentrum Партия, сменившая Мюллера в марте 1930 года, была открыто враждебна правам геев, и падение Мюллера положило конец возможности отмены параграфа 175.

Америка и "прямой поворот"

В 1930 году Хиршфельд предсказал, что у таких людей, как он, не будет будущего в Германии, и ему придется уехать за границу.[58] В ноябре 1930 года Хиршфельд прибыл в Нью-Йорк, якобы в туре с лекциями о сексе, но на самом деле для того, чтобы узнать, возможно ли ему обосноваться в Соединенных Штатах.[56] Примечательно, что в своих выступлениях во время этого американского турне Хиршфельд, говоря по-немецки, призвал к легализации гомосексуализма, но, говоря по-английски, не упомянул тему гомосексуализма, вместо этого призвав американцев быть более непредубежденными в отношении гетеросексуального секса.[59] В Нью-Йорк Таймс описал Хиршфельда как приехавшего в Америку «изучать вопрос о браке», а немецкий язык New Yorker Volkszeitung Газета описала Хиршфельда как желающего «обсудить естественные повороты любви» - фраза «естественные повороты любви» была способом Хиршфельда представить свою теорию о том, что существует широкий спектр человеческой сексуальности, причем все они «естественны».[59] Хиршфельд понял, что большинство американцев не хотели слышать о его теории гомосексуализма как о естественной. Зная о сильной ксенофобской тенденции в Соединенных Штатах, где иностранцы, считающиеся нарушителями спокойствия, были нежелательны, Хиршфельд приспособил свое послание к американским вкусам.[60]

В интервью американскому журналисту-германофилу Джордж Сильвестр Вирек для Милуоки Сентинел Сделанный в конце ноября 1930 года, который стал олицетворением его «прямого поворота» в Америке, Хиршфельд был представлен как секс-эксперт, чьи знания могли улучшить сексуальную жизнь женатых американских пар.[60] В Милуоки Сентинел входил в сеть газет, принадлежащих Уильям Рэндольф Херст, который изначально продвигал Хиршфельда в Америке, отражая старую пословицу, что «секс продает». В интервью Viereck Хиршфельд был представлен как мудрый «европейский эксперт по романтической любви», который приехал научить гетеросексуальных американских мужчин получать удовольствие от секса, утверждая, что существует тесная связь между сексуальной и эмоциональной близостью.[61] Явно намереваясь льстить эго гетеросексуальной американской мужской аудитории, Хиршфельд похвалил стремление и амбиции американских мужчин, которые были так успешны в бизнесе, но заявил, что американским мужчинам необходимо направить часть своей энергии на сексуальную жизнь.[61] Хиршфельд добавил, что он видел признаки того, что американские мужчины теперь начинают развивать свои «романтические стороны», как это уже давно сделали европейские мужчины, и он приехал в Соединенные Штаты, чтобы научить американских мужчин, как правильно любить своих женщин.[61] Когда Вирек возразил, что США находятся в разгаре Великой депрессии, Хиршфельд ответил, что уверен, что Соединенные Штаты скоро выздоровеют благодаря неумолимой силе американских мужчин.[61]

Рекламный ролик выступления "Отложено" на воскресенье, 18 января 1931 года, в клубе Dil-Pickle на Стейт-стрит, Чикаго.

По крайней мере, отчасти причина его «прямого поворота» была финансовая; голландская фирма продавала таблетки Titus's Pearls, которые были представлены в Европе как лекарство от «рассеянных нервов» и в Соединенных Штатах как афродизиак, и использовала поддержку Хиршфельда для помощи в проведении там рекламной кампании.[62] Большинство американцев знали о Хиршфельде только как о «всемирно известном авторитете в области секса», который одобрил таблетки «Жемчуг Титуса», которые якобы улучшали оргазм как у мужчин, так и у женщин.[62] Поскольку книги Хиршфельда никогда не продавались хорошо, деньги, которые ему платили за поддержку таблеток «Жемчуг Титуса», были для него основным источником дохода, который он должен был потерять в 1933 году, когда производитель таблеток прекратил использовать его одобрение, чтобы оставаться на рынке. Немецкий рынок.[62] Во втором интервью с Вьереком в феврале 1931 года Хиршфельд был представлен им как «Эйнштейн секса», что снова было частью маркетинговых усилий Хиршфельда в «прямом повороте» в Америке.[62] Иногда Хиршфельд возвращался к своему европейскому посланию, когда он планировал выступить с докладом на богемной Рассол укропа Club в Чикаго о «гомосексуализме с красивыми откровенными фотографиями», запрещенном городом как неприличное.[63] В Сан-Франциско Хиршфельд посетил тюрьму Сан-Квентин, чтобы встретиться Томас Муни, чью веру в свою невиновность он впоследствии заявил прессе и попросил освободить.[64] К несчастью для Хиршфельда, газеты Херста, которые специализировались на сенсационной, правой, популистской линии новостей, выкопали в Германии его заявления, призывающие к защите прав геев, что вызвало внезапное изменение тона от более или менее дружественного к враждебному. и который фактически лишил Хиршфельда возможности остаться в Соединенных Штатах.[62]

Азия

После своего американского турне Хиршфельд отправился в Азию в феврале 1931 года. Хиршфельд был приглашен на Япония Кейзо Дохи, получивший образование в Германии, японский врач, свободно говоривший по-немецки и работавший в институте Хиршфельда какое-то время в 1920-х годах.[65] В Японии Хирхфельд снова адаптировал свои выступления к местным вкусам, ничего не говоря о правах геев, и просто утверждал, что большая откровенность в сексуальных вопросах предотвратит венерические заболевания.[65] Хиршфельд разыскал старого друга, С. Ивая, японского врача, который жил в Берлине в 1900–2002 годах и во время своего пребывания там присоединился к Научно-гуманитарному комитету.[66] Ивайя отвел Хиршфельда в Мэйдзи-за познакомить его с Кабуки театр.[66] Хиршфельд очень заинтересовался театром Кабуки, где женские персонажи играются мужчинами.[66] Один из актеров Кабуки, разговаривая с Хиршфельдом через Ивая, который работал переводчиком, очень настойчиво спрашивал его, действительно ли он похож на женщину на сцене и достаточно ли он женоподобен как актер.[66] Хиршфельд отметил, что никто в Японии не смотрел свысока на актеров Кабуки, которые играли женских персонажей; напротив, они были популярными среди публики фигурами.[66] Хиршфельд также познакомилась с рядом японских феминисток, таких как Шидзуэ Като и Фусаэ Итикава, которого он похвалил за их усилия по предоставлению японским женщинам права голоса. Это сильно разозлило японское правительство, которое не оценило иностранца, критикующего отказ в избирательном праве женщин.[67] Незадолго до отъезда Токио за Китай Хиршфельд выразил надежду, что его ведущий и переводчик, Вильгельм Грюндерт, директор Немецко-японского института культуры, станет профессором немецкого университета.[66] Грюндерт вступил в нацистскую партию в 1933 году, а в 1936 году стал профессором японоведения в Гамбургском университете, а в 1938 году стал ректором Гамбургского университета, при этом объявляя своего бывшего друга Хиршфельда «извращенцем». ".[66] В Шанхай Хиршфельд завязал отношения с 23-летним китайцем, изучающим сексологию, Тао Ли, который оставался его партнером на всю оставшуюся жизнь.[68] Хиршфельд пообещал Тао познакомить его с немецкой культурой, сказав, что хочет отвести его в «баварскую пивную», чтобы показать ему, как пьют немцы.[69] Родители Тао, которые знали о сексуальной ориентации своего сына и приняли его отношения с Хиршфельдом, устроили прощальную вечеринку, когда они уехали из Китая, и отец Тао выразил надежду, что его сын станет «Хиршфельдом Китая».[70]

Побывав в Голландской Ост-Индии (современная Индонезия), где Хиршфельд вызвал бурю негодования, сравнив голландский империализм с рабством, Хиршфельд прибыл в Индию в сентябре 1931 года.[67] В Аллахабад, Хиршфельд встретился Джавахарлал Неру и выступил с речами в поддержку движения за независимость Индии, заявив, что «это одна из самых больших несправедливостей в мире, когда одна из старейших цивилизованных наций ... не может править независимо».[71] Однако в выступлениях Хиршфельда в Индии в основном речь шла о критике книги 1927 года. Мать Индия американского автора, сторонника превосходства белой расы Кэтрин Мэйо, где она нарисовала нелестную картину сексуальности в Индии, такой же жестокой и извращенной, как «дружественная Англии пропаганда».[72] Поскольку книга Мэйо вызвала много споров в Индии, выступления Хиршфельд в защиту индейцев от ее обвинений были хорошо восприняты.[72] Хиршфельд, который свободно владел английским языком, часто цитировал статьи, написанные В. Т. Стед в The Pall Mall Gazette в 1885 году разоблачение безудержной детской проституции в Лондоне как доказательство того, что сексуальность в Британии также может быть жестокой и извращенной: вопрос, который, как он отмечал, не интересовал Мэйо ни в малейшей степени.[72] Хиршфельда очень интересовала тема индийской сексуальности или, как он ее называл, «индийское искусство любви».[67] Главный путеводитель Хиршфельда по Индии был Гириндрасекхар Бозе и в целом контакты Хиршфельда были ограничены англоязычной индийской элитой, поскольку он не говорил на хинди или на каком-либо из других индийских языков.[73] Оставаясь в Патна, Хиршфельд составил завещание, назвав Дао своим главным бенефициаром и прося Тао, если он умрет, забрать его прах и похоронить в Институте сексуальных исследований в Берлине.[69]

Африка и Ближний Восток

В Египет, куда Хиршфельд и Тао отправились в следующий раз, прибыв туда в ноябре 1931 года, Хиршфельд написал «арабам ... гомоэротическая практика любви - это нечто естественное, и что Мохаммед не мог изменить это отношение».[74] В Каир, Хиршфельд и Тао встретились с лидером египетских феминисток Худа Шаарави - которые перестали носить мусульманскую вуаль в 1923 году и популяризировали «разоблачение», которое, по мнению Хиршфельда, показало, как гендерные роли могут измениться.[67] В упрек западным представлениям о превосходстве Хиршфельд писал, что «средний этический и интеллектуальный уровень египтян был равен таковому у европейских народов».[74] Визит Хиршфельда в Палестинский мандат (современный Израиль, Западный берег и сектор Газа) стал одним из немногих случаев, когда он публично упомянул о своем еврействе, сказав, что как еврей, это было очень трогательно для посещения Иерусалим.[75] Хиршфельд не был религиозным евреем, заявляя, что Gottesfurcht («страх перед Богом» - то есть религиозное верование) было иррациональным, но он действительно чувствовал определенную сентиментальную привязанность к Палестине.[75] В целом Хиршфельд поддерживал сионизм, но выражал озабоченность по поводу того, что он считал определенными шовинистическими тенденциями в сионистском движении, и сожалел о принятии иврита в качестве основного языка. лингва франка говоря, если бы евреи Палестины говорили на немецком, а не на иврите, он бы остался.[75] В марте 1932 года Хиршфельд прибыл в Афины, где сказал журналистам, что независимо от того, победили ли Гинденбург или Гитлер на президентских выборах в этом месяце, он, вероятно, не вернется в Германию, поскольку оба мужчины одинаково гомофобны.[76]

Более поздняя жизнь и ссылка

10 мая 1933 года нацисты в Берлине сожгли работы художника. левые и других авторов, которых они считали «не немецкими», включая тысячи книг, которые были украдены из библиотеки Хиршфельда. Institut für Sexualwissenschaft.

20 июля 1932 г. канцлер Франц фон Папен осуществил переворот, свергнув правительство Брауна в Пруссии, и назначил себя Рейх комиссар по гос. Консервативный католик, который долгое время был ярым критиком гомосексуализма, Папен приказал прусской полиции начать соблюдение параграфа 175 и в целом принять жесткие меры против «сексуальной аморальности» в Пруссии.[77] В Institut für Sexualwissenschaft оставалась открытой, но под властью Папена полиция начала преследовать людей, которые были с ней связаны.

30 января 1933 года президент Пауль фон Гинденбург назначил Адольфа Гитлера канцлером. Менее чем через четыре месяца после Нацисты пришел к власти, институт Хиршфельда был уволен. Утром 6 мая группа студентов университета, принадлежащих к Национал-социалистической студенческой лиге, штурмовала учебное заведение с криками "Бренне Хиршфельд! »(« Сжечь Хиршфельда! ») И начал избивать его сотрудников и громить помещения.[78] Днем СА прибыл в институт, осуществив более систематическую атаку, изъяв все тома из библиотеки и отправив их на хранение для сожжения книг, которое должно было состояться через четыре дня.[78] Вечером к заведению приехала берлинская полиция и объявила, что оно закрыто навсегда.[78]

К моменту сожжения книги Хиршфельд уже давно покинул Германию для выступления с лекциями по всему миру; он больше не вернулся в Германию. В марте 1932 г. он ненадолго остановился в Афины, провел несколько недель в Вена а затем поселился в Цюрих, Швейцария, август 1932 года.[79] Находясь там, он работал над книгой, в которой рассказывал о своих переживаниях и наблюдениях во время его мирового турне, и она была опубликована в 1933 году как Die Weltreise eines Sexualforschers (Бругг, Швейцария: Bözberg-Verlag, 1933). Он был опубликован в английском переводе в США под названием Мужчины и женщины: мировое путешествие сексолога (Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1935 г.), а в Англии он был опубликован под названием Женщины Востока и Запада: впечатления сексолога (Лондон: Медицинские книги Уильяма Хайнеманна, 1935 г.).

Хиршфельд оставался недалеко от Германии, надеясь, что он сможет вернуться в Берлин, если политическая ситуация в стране улучшится. С безоговорочным приходом к власти нацистского режима, который совпал с завершением его работы над путеводителем, он решил отправиться в изгнание во Францию. В день своего 65-летия, 14 мая 1933 г., Хиршфельд прибыл в Париж, где он жил в роскошном многоквартирном доме на авеню Шарля Флоке, 24, напротив Марсово поле.[79] Хиршфельд жил с Ли и Гизе.[80] В 1934 году Гизе был вовлечен в спор из-за бассейна, который Хиршфельд назвал «пустяком», но французские власти изгнали его.[80] Судьба Гизе очень расстроила Хиршфельда.[80]

Через полтора года после прибытия во Францию, в ноябре 1934 года, Хиршфельд переехал на юг в Отлично, морской курорт на побережье Средиземного моря. Он жил в роскошном многоквартирном доме с видом на море через огромный сад на Английская набережная.[81] На протяжении всего своего пребывания во Франции он продолжал исследования, писать, проводить кампании и работать над созданием французского преемника своего потерянного института в Берлине.[79] Сестра Хиршфельда, Реча Тобиас, не уехала из Германии и умерла в Терезинское гетто 28 сентября 1942 г. (причина смерти указана в ее свидетельстве о смерти - «сердечная недостаточность»).[50][51][82]

Находясь во Франции, Хиршфельд закончил книгу, которую писал во время своего мирового турне: Рассизм (Расизм). Он был опубликован посмертно на английском языке в 1938 году.[83] Хиршфельд писал, что цель книги - исследовать «расовую теорию, которая подчеркивает доктрину расовая война, "заявив, что он сам был" причислен к многим тысячам, ставшим жертвами практической реализации этой теории ".[83]

В отличие от многих, кто видел Völkisch Идеология нацистского режима как отклонение от нормы и отход от современности, Хиршфельд настаивал на том, что она имеет глубокие корни, восходящие к Немецкое Просвещение в 18 веке, и это было скорее частью современности, чем отклонением от нее.[84] Он добавил, что в 19 веке идеология, разделявшая все человечество на биологически разные скачки - белый, черный, желтый, коричневый и красный - по замыслу Иоганн Фридрих Блюменбах служил способом поворота предрассудки в "универсальную истину", очевидно подтвержденную наука.[84] В свою очередь, Хиршфельд считал, что это псевдонаучный способ разделения человечества был основой западного мышления о современности, когда белые восхвалялись как «цивилизованная» раса в отличие от других рас, которые были отвергнуты за их «варварство»; такое мышление использовалось для оправдания белое превосходство.[84]

Таким образом, он утверждал, что Völkisch расизм национал-социалистического режима был лишь крайним вариантом предрассудков, которые западный мир, а различия между нацистской идеологией и расизмом, который практиковался в других странах, заключались в различиях в степени, а не в характере.[84] Хиршфельд выступил против такого взгляда на мир, написав: «Если бы это было практично, мы, безусловно, преуспели бы, искоренив использование слова« раса », когда речь идет о подразделениях человеческого вида; или если мы действительно используем его в таким образом, чтобы заключить это в кавычки, чтобы показать, что это сомнительно ".[84]

Последняя из книг Хиршфельда, изданная при его жизни, L'Ame et l'amour, Psyologie Sexologique [Человеческий дух и любовь: сексологическая психология] (Париж: Gallimard, 1935), была опубликована на французском языке в конце апреля 1935 г .;[85] это была его единственная книга, которая никогда не публиковалась на немецком языке. В предисловии к книге он описал свои надежды на новую жизнь во Франции:

В поисках убежища я нашел свой путь в эту страну, благородство традиций и вездесущее очарование которой уже успокоили мою душу. Я буду рад и признателен, если я смогу провести несколько лет в мире и покое во Франции и Париже, и еще более благодарен за возможность отплатить мне за оказанное мне гостеприимство, сделав доступными те изобильные накопления знаний, которые я приобрел за всю мою карьеру.[86]

Смерть

Gloria Mansions I, 63 Promenade des Anglais, Ницца, жилой комплекс, где 14 мая 1935 года умер Магнус Хиршфельд.
Могила Хиршфельда на кладбище Caucade в Ницце, Франция, сфотографирована за день до 75-й годовщины его смерти.

В свой 67-й день рождения, 14 мая 1935 года, Хиршфельд умер от острое сердечно-сосудистое заболевание в своей квартире в доме Gloria Mansions I на 63 Английская набережная в Ницце.[81] Его тело было кремировано, а прах захоронен в простой гробнице в Кладбище Каукаде в Ницце.[79] Вертикальное надгробие из серого гранита украшено бронзовым барельефным портретом Хиршфельда в профиль немецким скульптором и художником-декоратором. Арнольд Задиков (1884–1943), который, как и Хиршфельд, был уроженцем городка Кольберг. На плите, покрывающей гробницу, выгравирован латинский девиз Хиршфельда: "Per Scientiam ad Justitiam" («через науку к справедливости»).[49][87] (Кладбище Каукаде также является местом захоронения хирурга и сторонника сексуального омоложения. Серж Воронов, работы которого Хиршфельд обсуждал в своих публикациях.)

14 мая 2010 года в ознаменование 75-й годовщины смерти Хиршфельда французская национальная организация Mémorial de la Déportation Homosexuelle (MDH) в партнерстве с новым общественным центром ЛГБТ в Ницце (Center LGBT Côte d'Azur) организовала официальная делегация на кладбище. Выступавшие вспомнили о жизни и творчестве Хиршфельда и возложили на его могилу большой букет розовых цветов; лента на букете была начертана "Au pionnier de nos cause. Le MDH et le Centre LGBT" («Пионеру нашего дела. MDH и ЛГБТ-центр»).[88]

Наследие

Американец Генри Гербер, прикрепленный к Союзная оккупационная армия после Первой мировой войны был впечатлен Хиршфельдом и впитал многие идеи доктора. По возвращении в Соединенные Штаты Гербер был вдохновлен на создание недолгой базирующейся в Чикаго Общество прав человека в 1924 году - первая известная организация по защите прав геев в стране.[89] В свою очередь, партнер одного из бывших членов Общества сообщил о существовании общества жителю Лос-Анджелеса. Гарри Хэй в 1929 г .; Хэй продолжил, чтобы помочь установить Маташин Общество в 1950 году - первая национальная организация по защите прав гомосексуалистов, которая много лет работает в США.

Бюст Магнуса Хиршфельда в Schwules Museum, Берлин

В 1979 г. Национальная федерация ЛГБТ основал Центр Хиршфельда, Ирландия второй центр сообщества геев и лесбиянок. Хотя центр сильно пострадал от пожара 1987 года, в нем по-прежнему находились Новости гей-сообщества журнал до 1997 года.[90]

В 1982 году группа немецких исследователей и активистов основала Общество Магнуса Хиршфельда (Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft e.V.) в Западном Берлине в преддверии приближающейся 50-й годовщины разрушения Института сексуальных наук Хиршфельда. Десять лет спустя общество основало в Берлине центр исследований по истории сексологии.[91] Заявленные цели общества следующие:[91]

  • Изучить историю исследований сексуальности и гендера, движения за сексуальную реформу и связанных научных дисциплин и движений за реформу жизни.
  • Помогать проводить исследования сексуальности и гендера в академических учреждениях.

С конца 20-го века исследователи, связанные с обществом Магнуса Хиршфельда, преуспели в отслеживании ранее разрозненных и утерянных записей и артефактов о жизни и работе Хиршфельда. Они собрали многие из этих материалов в архиве общества в Берлине.[92][93] На выставке в Schwules Museum в Берлине с 7 декабря 2011 г. по 31 марта 2012 г. общество впервые публично представило избранные коллекции.[94]

В Немецкое общество социально-научных исследований сексуальности учредил Медаль Магнуса Хиршфельда в 1990 году. Общество награждает медалью в двух категориях: за вклад в сексуальные исследования и за вклад в сексуальную реформу.

В Фонд Хиршфельда Эдди, основанная в Германии в 2007 году, названа в честь Хиршфельда и лесбийской активистки. ФанниЭнн Эдди.

В августе 2011 года, после 30 лет работы Общества Магнуса Хиршфельда и других ассоциаций и отдельных лиц, Федеральный Кабинет Германии предоставил 10 миллионов евро для создания Национального фонда Магнуса Хиршфельда (Bundesstiftung Magnus Hirschfeld), фонда для поддержки исследований и образования о жизни и деятельности Магнуса Хиршфельда, Нацистское преследование гомосексуалистов, Немецкая ЛГБТ-культура и сообщество, а также способы противодействия предубеждениям против ЛГБТ-людей; в Федеральное министерство юстиции (Германия) ожидалось, что он внесет дополнительные 5 миллионов евро, в результате чего первоначальный взнос фонда составит в общей сложности 15 миллионов евро.[95][96][97]

4 сезон 2 серия подкаст "Создание истории геев "о Хиршфельде.[98]

Изображения в популярной культуре

Первое издание Роберта Хиченса в США, То, что скрыто (Даблдей, Доран, 1940).

Магнус Хиршфельд был изображен в ряде произведений популярной культуры как при жизни, так и впоследствии. Ниже приведены примеры жанров и названий:

Карикатура

При жизни Хиршфельд часто становился объектом карикатур в популярной прессе. Историк Джеймс Стейкли приводит несколько примеров в своей книге на немецком языке. Die Freunde des Kaisers. Die Eulenburg-Affäre im Spiegel zeitgenössischer Karikaturen (Гамбург: MännerschwarmSkript, 2004). Дополнительные примеры есть в книге на французском языке. Derrière "lui" (L'Homosexualité en Allemagne) (Париж: Э. Бернар, [1908]) Джона Гранд-Картере.

Кино и телевидение

  • В отличие от других (Германия, 1919 г.); режиссер Ричард Освальд; авторство Освальда и Магнуса Хиршфельдов. Хиршфельд появляется в эпизодической роли, играя самого себя. Карл Гизе В фильме снялся молодой человек, впоследствии ставший возлюбленным Хиршфельда.
  • Race d'Ep: Un Siècle d'Images de l'Homosexualité (Франция, 1979 г.); Режиссер Лайонел Суказ; написано Soukaz и Гай Хоккенгем; выпущен в США под названием Гомосексуальный век. Экспериментальный фильм о 100-летней истории гомосексуализма в четырех эпизодах, один из которых посвящен Хиршфельду и его творчеству. Французский писатель-гей Пьер Хан исполнил роль Хиршфельда.[99][100][101]
  • Желание: сексуальность в Германии, 1910–1945 гг. (Великобритания, 1989 г.); Режиссер Стюарт Маршалл. Полнометражный документальный фильм, прослеживающий возникновение гомосексуальной субкультуры и движения за гомосексуальную эмансипацию в Германии до Второй мировой войны и их разрушение нацистским режимом.[102] По словам историка кино Робина Вуда, Маршалл «рассматривает сожжение библиотеки Хиршфельда и закрытие его Института сексуальных наук как ... центральный момент фильма ...»[103]
  • Отрывок о Хиршфельде появляется в 19 серии. Реальный секс, впервые показан на HBO 7 февраля 1998 г.
  • Эйнштейн секса (Германия, 1999 г.); режиссер Роза фон Праунхайм. Вымышленный биографический фильм, вдохновленный жизнью и творчеством Хиршфельда.
  • Пункт 175 (фильм) (США, 2000 г.); режиссер Роб Эпштейн и Джеффри Фридман (режиссер). Полнометражный документальный фильм о преследовании гомосексуалистов во время нацистского режима. В первой части фильма дается краткий обзор истории движения за гомосексуальную эмансипацию в Германии с конца XIX века до начала 1930-х годов, с Хиршфельдом и его работами.[103]
  • Несколько серий второго сезона телесериала Amazon Прозрачный (США, 2014–) включают изображение Хиршфельда и его института с его обитателями, которых играют статисты, и повторяющиеся актеры из самого сериала. Самого Хиршфельда играет Брэдли Уитфорд.

Вымысел

  • Роберт Хиченс (1939). То, что скрыто (Лондон: Cassell & Company). Издание для США: Нью-Йорк: Doubleday, Doran & Company, 1940. Роман начинается с того, что главный герой посещает могилу известного австрийского сексолога доктора Р. Эллендорфа на кладбище в Ницце. У гробницы он встречает протеже покойного доктора, китайского студента по имени Хо Линг. Персонаж Линга ссылается на память своего наставника во многих местах романа. Судя по описанию окружения и персонажей, Эллендорф явно был вдохновлен Хиршфельдом, а Линг - последним партнером и наследником Хиршфельда Ли Шиу Тонгом (Тао Ли).[104]
  • Арно Шмидт (1970). Zettels Traum (Франкфурт-на-Майне: S. Fischer Verlag). В этом романе о сексуальности часто цитируют Хиршфельда.
  • Николя Вердан (2011). Le Patient du docteur Hirschfeld (Орбе, Швейцария: Бернар Кампиш). Шпионский триллер на французском языке, вдохновленный увольнением нацистами Института сексуальных наук Хиршфельда.

Работает

Was muss das Volk vom Dritten Geschlecht wissen!, 1901
Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen, 1914
Плакат для фильма Хиршфельда Gesetze der Liebe, 1927

Работы Хиршфельда перечислены в следующей библиографии, которая обширна, но не является исчерпывающей:

  • Стейкли, Джеймс Д. Произведения Магнуса Хиршфельда: библиография. Торонто: Канадские гей-архивы, 1985.

На английский язык переведено следующее:

  • Сафо и Сократ: как объяснить любовь мужчин и женщин к лицам их собственного пола? (1896), переведенный Майклом Ломбарди-Нэшем. Джексонвилл, Флорида: Рукописи Урания, 2019.
  • Трансвеститы: эротическое стремление к переодеванию (1910), Книги Прометея; перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша (1991).
  • Гомосексуализм мужчин и женщин (1914);[105] перевод Майкла А. Ломбарди-Нэша, 2000 [106]
  • Сексуальная история мировой войны (1930), Нью-Йорк, Panurge Press, 1934; значительно сокращенный перевод и адаптация оригинального немецкого издания: Sittengeschichte des Weltkrieges, 2 тома, Verlag für Sexualwissenschaft, Schneider & Co., Leipzig & Vienna, 1930. Таблички из немецкого издания не включены в перевод Panurge Press, но небольшая выборка присутствует в отдельно изданном портфолио. Иллюстрированное приложение к "Сексуальной истории мировой войны", Нью-Йорк, Panurge Press, n.d.
  • Мужчины и женщины: мировое путешествие сексолога (1933); перевод О. П. Грина (Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма, 1935).
  • Секс в человеческих отношениях, Лондон, Джон Лейн, голова Бодли, 1935; переведено с французского тома L'Ame et l'amour, Psyologie Sexologique (Париж: Gallimard, 1935) Джона Родкера.
  • Расизм (1938), перевод Eden и Кедр Поль. Это осуждение расовой дискриминации в то время не имело большого влияния, хотя в ретроспективе оно кажется пророческим.[107]

Автобиографический

  • Хиршфельд, Магнус. Von einst bis jetzt: Geschichte einer homosexuellen Bewegung 1897–1922. Schriftenreihe der Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft Nr. 1. Берлин: Роза Винкель, 1986. (Перепечатка серии статей Хиршфельда, первоначально опубликованных в Die Freundschaft, 1920–21.)
  • M.H. [Магнус Хиршфельд], «Хиршфельд, Магнус (Автобиографический очерк)», в Виктор Робинсон (ред.), Энциклопедия сексуальная, Нью-Йорк: Дингуолл-Рок, 1936, стр. 317–321.
  • Хиршфельд, Магнус. Завещание. Heft II; представленный и аннотированный Ральфом Дозом. Берлин: Hentrich und Hentrich Verlag, 2013. (Критическое издание единственного сохранившегося тома личного журнала Хиршфельда.)

Смотрите также

  • Der Eigene: первый в мире журнал для геев, Берлин, 1896–1932 гг.
  • Вилли Папе: известный исполнитель кабаре, который появился в книге Хиршфельда о трансвеститах 1912 года.

Примечания

  1. ^ Дэвид А. Герстнер, Международная энциклопедия квир-культуры Routledge (2006, ISBN  1136761810), стр. 374
  2. ^ Гольц, Дастин (2008). «Движение лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и квир», Ин Линд, Эми; Brzuzy, Стефани (ред.). Поле битвы: женщины, пол и сексуальность: Том 2, стр. 291 и сл. Издательская группа Гринвуд, ISBN  978-0-313-34039-0
  3. ^ Блюм, Стивен (31 января 2014 г.). "Берлинский Эйнштейн секса". Штетл. Your Alternative Jewish Magazine (Монреаль).
  4. ^ "Магнус Хиршфельд | Немецкий врач". Энциклопедия Британника. Получено 7 июн 2019.
  5. ^ Рассел, Пол (2002). 100 геев. США: Kensington Books. п. 15. ISBN  0-7582-0100-1.
  6. ^ а б Бауэр 2007, п. 21.
  7. ^ Бауэр 2017, п. 37.
  8. ^ а б Бауэр 2017, п. 40.
  9. ^ Бауэр 2017, п. 39.
  10. ^ а б Бауэр 2017, п. 41.
  11. ^ а б c d Бауэр 2017, п. 55.
  12. ^ Бауэр 2017, п. 48.
  13. ^ Бауэр 2007, п. 22.
  14. ^ Бауэр 2007 С. 22–23.
  15. ^ Бауэр 2007, п. 23.
  16. ^ Генрих Герхард Эдуард Оберг (1858–1917)
  17. ^ Франц Фольрат Карл Вильгельм Йозеф фон Бюлов (1861–1915)
  18. ^ Бауэр 2007, п. 25.
  19. ^ а б Бауэр 2017, п. 49.
  20. ^ а б c Бауэр 2017, п. 54.
  21. ^ а б Бауэр 2007, п. 80.
  22. ^ а б c Бауэр 2017, п. 28.
  23. ^ Бауэр 2017 С. 28–29.
  24. ^ а б c Дикинсон 2002, п. 272.
  25. ^ а б c d Бауэр 2007, п. 30.
  26. ^ Бауэр 2007 С. 30–31.
  27. ^ а б c d е ж грамм Манчини, Елена Магнус Хиршфельд и поиски сексуальной свободы: история первого международного движения за сексуальную свободу, Лондон: Macmillan, 2010 стр. 100
  28. ^ Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 128.
  29. ^ Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 103.
  30. ^ а б Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 103–104.
  31. ^ Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 104
  32. ^ а б Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 103–105.
  33. ^ а б c d е ж грамм Манчини, Елена Магнус Хиршфельд и поиски сексуальной свободы: история первого международного движения за сексуальную свободу, Лондон: Macmillan, 2010 стр. 101.
  34. ^ а б Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 169
  35. ^ Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 169–170.
  36. ^ Домье, Норман Дело Эйленбурга: культурная история политики в Германской империи, Рочестер: Boydell & Brewer, 2015, стр. 139
  37. ^ Манчини, Елена Магнус Хиршфельд и поиски сексуальной свободы: история первого международного движения за сексуальную свободу, Лондон: Macmillan, 2010 стр. 111
  38. ^ а б Манчини, Елена Магнус Хиршфельд и поиски сексуальной свободы: история первого международного движения за сексуальную свободу, Лондон: Macmillan, 2010 стр. 112
  39. ^ Баурер 2017 С. 31–32.
  40. ^ а б Баурер 2017, п. 32.
  41. ^ Баурер 2017, п. 33.
  42. ^ а б Баурер 2017, п. 34.
  43. ^ Бауэр 2017, п. 80.
  44. ^ Бауэр 2017, п. 97.
  45. ^ Гершон, Ливия (18 ноября 2018 г.). «Гендерная идентичность в Веймарской Германии». JSTOR Daily. Получено 19 июля 2019.
  46. ^ Мороз, Наташа (2 ноября 2017). «Идентификационные карты начала 20 века, которые защищали транс людей от преследований». Атлас-обскура. Получено 19 июля 2019.
  47. ^ а б Стейкли 1999, п. 183.
  48. ^ а б c d Стейкли 1999, п. 187.
  49. ^ а б c d е Ральф Доз, Магнус Хиршфельд: истоки освободительного движения геев (Нью-Йорк: издательство «Ежемесячный обзор», 2014 г.); ISBN  978-1-58367-437-6.
  50. ^ а б Бауэр 2017, п. 81.
  51. ^ а б "Паматник Терезин". Archive.pamatnik-terezin.cz. 21 ноября 2013 г.. Получено 27 апреля 2020.
  52. ^ Бауэр 2017, п. 90.
  53. ^ Бауэр 2017, п. 86.
  54. ^ Бауэр 2017 С. 84–85.
  55. ^ Мархофер 2011, п. 538.
  56. ^ а б Бауэр 2017, п. 104.
  57. ^ а б Мархофер 2011 С. 541–542.
  58. ^ Бауэр 2017 С. 104, 106.
  59. ^ а б Бауэр 2017 С. 104–105.
  60. ^ а б Бауэр 2017, п. 105.
  61. ^ а б c d Бауэр 2017, п. 106.
  62. ^ а б c d е Бауэр 2017, п. 107.
  63. ^ Бауэр 2017 С. 107–108.
  64. ^ Бауэр 2017, п. 108.
  65. ^ а б Бауэр 2017, п. 111.
  66. ^ а б c d е ж грамм Бауэр 2017, п. 112.
  67. ^ а б c d Бауэр 2017, п. 113.
  68. ^ Бауэр 2017 С. 107, 110.
  69. ^ а б Бауэр 2017, п. 118.
  70. ^ Бауэр 2017, п. 110.
  71. ^ Бауэр 2017 С. 113–115.
  72. ^ а б c Бауэр 2017, п. 115.
  73. ^ Бауэр 2017, п. 114.
  74. ^ а б Бауэр 2017, п. 119.
  75. ^ а б c Бауэр 2017, п. 120.
  76. ^ Бауэр 2017, п. 121.
  77. ^ Мархофер, Лори Секс и Веймарская республика: германская гомосексуальная эмансипация и подъем нацистов, Торонто: University of Toronto Press, 2015, стр. 185–187.
  78. ^ а б c Бауэр, Хайке (2017). Архивы Хиршфельда: насилие, смерть и современная квир-культура. Издательство Темплского университета. п. 92. ISBN  978-1439914335. Получено 8 июля 2018.
  79. ^ а б c d Шарлотта Вольф, Магнус Хиршфельд: портрет пионера сексологии (Лондон: Quartet Books, 1986). ISBN  0-7043-2569-1
  80. ^ а б c Бауэр 2017, п. 124.
  81. ^ а б Ханс П. Сутарт и Дональд В. МакЛеод, "Un Lion en hiver: Les Derniers jours de Magnus Hirschfeld à Nice (1934–1935)" в Жераре Косковиче (ред.), Магнус Хиршфельд (1868–1935): Пионер движения гомосексуалистов противостоит нацизму (Париж: Mémorial de la Déportation Homosexuelle, 2010).
  82. ^ "| База данных оцифрованных документов | Холокост". Holocaust.cz. Получено 27 апреля 2020.
  83. ^ а б Бауэр 2017, п. 14.
  84. ^ а б c d е Бауэр 2017, п. 15.
  85. ^ Жерар Коскович, "Des Dates clés de la vie de Magnus Hirschfeld", в Koskovich (ред.), Магнус Хиршфельд (1868–1935).
  86. ^ Магнус Хиршфельд, Секс в человеческих отношениях (Лондон: John Lane The Bodley Head, 1936), стр. Xix – xx; перевод с оригинального французского издания Джона Родкера.
  87. ^ Дональд В. Маклеод и Ханс П. Соетарт, "'Il regarde la mer et pense à son idéal': Die letzten Tage von Magnus Hirschfeld в Ницце, 1934–1935"; Mitteilungen der Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft, нет. 45 (июль 2010 г.): стр. 14–33.
  88. ^ Фредерик Морис, «Магнус Хиршфельд, vedette posthume du festival 'Espoirs de Mai' à Nice '» Têtu.com (16 мая 2010 г.).
  89. ^ Буллоу, стр. 25
  90. ^ "Наша история". Nlgf.ie. Архивировано из оригинал 3 ноября 2013 г.. Получено 2 ноября 2013.
  91. ^ а б Магнус-Хиршфельд-Гезельшафт (без даты), «Краткие сведения об обществе», Веб-сайт Общества Магнуса Хиршфельда; получено 2011-29-10.
  92. ^ Доза, Ральф (18 июня 2012 г.). "Тридцать лет сбора нашей истории, или как найти сокровища "; Блог LGBT ALMS; получено 3 июля 2012 г.
  93. ^ Маклеод, Дональд В. (2 июля 2012 г.). "Интуиция и бумаги Магнуса Хиршфельда: Дело Эрнста Маасса "; Блог LGBT ALMS; получено 3 июля 2012 г.
  94. ^ Litwinschuh, Jörg (30 ноября 2011 г.). "Музей Швулеса представляет «Находки Хиршфельда» "; веб-сайт Bundesstiftung Magnus Hirschfeld; получено 2 июля 2012 г.
  95. ^ Magnus-Hirschfeld-Gesellschaft E.V. (31 августа 2011 г.). Пресс-релиз без названия.
  96. ^ Историю кампании по созданию фонда см. "Aktionsbündnis Magnus-Hirschfeld-Stiftung" (на немецком) на сайте Общества Магнуса Хиршфельда.
  97. ^ Litwinschuh, Jörg (30 ноября 2011 г.). "Основан фонд Магнуса Хиршфельда "; веб-сайт Bundesstiftung Magnus Hirschfeld; получено 2 июля 2012 г.
  98. ^ «Четвертый сезон». Создание гей-истории. 24 ноября 2018 г.. Получено 27 апреля 2020.
  99. ^ Мюррей, Раймонд (1994). Образы в темноте: энциклопедия фильмов и видео для геев и лесбиянок (Филадельфия: Публикации TLA), стр. 430.
  100. ^ "Век гомосексуализма"; IMDb.
  101. ^ Сибалис, Майкл (2001). «Хан, Пьер (1936–81)» в Роберте Олдриче и Гэри Уотерспуне (ред.), Кто есть кто в современной истории геев и лесбиянок от Второй мировой войны до наших дней (Лондон и Нью-Йорк: Routledge), стр. 175f.
  102. ^ Маршалл, Стюарт (1991). «Современное политическое использование гей-истории: Третий рейх», в «Выбор плохих объектов» (ред.), Как я выгляжу? Квир фильм и видео (Сиэтл, Бэй Пресс).
  103. ^ а б Вуд, Робин (2002). «Геи и Холокост: два документальных фильма» в Шелли Хорнштейн и Флоренс Якобовиц, Образ и память: репрезентация и холокост (Блумингтон, Индиана: издательство Университета Индианы).
  104. ^ Бауэр, Дж. Эдгар (2006–11). "Магнус Хиршфельд: пангуманизм и сексуальные культуры Азии"; Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте, № 14; см. примечание 71.
  105. ^ Хиршфельд, Магнус. Die Homosexualität Des Mannes Und Des Weibes. Берлин: Л. Маркус, 1914. Печать.
  106. ^ Хиршфельд, Магнус. Гомосексуализм мужчин и женщин. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2000. Печать.
  107. ^ Доза, Ральф (2014). Магнус Хиршфельд: истоки освободительного движения геев. п. 10. ISBN  978-1583674390.

дальнейшее чтение

Биографии

  • Бауэр, Хайке (2017). «Архивы Хиршфельда: насилие, смерть и современная квир-культура». Филадельфия: издательство Temple University Press. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  • Домейер, Норман: «Магнус Хиршфельд», в: 1914–1918 онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны, изд. Авторы: Уте Даниэль, Питер Гатрелл, Оливер Янц, Хизер Джонс, Дженнифер Кин, Алан Крамер и Билл Нассон, издано Freie Universität Berlin, Берлин, 07 апреля 2016 г. Дои:10.15463 / ie1418.10887.
  • Доза, Ральф. Магнус Хиршфельд: Deutscher, Jude, Weltbürger. Teetz: Hentrich und Hentrich, 2005. (на немецком)
  • Доза, Ральф. Магнус Хиршфельд: истоки освободительного движения геев. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы, 2014; переработанное и расширенное издание немецкоязычной биографии Дозе 2005 года.
  • Герцер, Манфред. Магнус Хиршфельд: Leben und Werk eines jüdischen, schwulen und sozialistischen Sexologen. 2-е издание. Гамбург: Männerschwarm, 2001. (на немецком)
  • Коскович, Жерар (ред.). Магнус Хиршфельд (1868–1935). Союзник движения гомосексуалистов противостоит нацизму. Париж: Mémorial de la Déportation Homosexuelle, 2010. (На французском)
  • Котовски, Эльке-Вера и Юлиус Х. Шопс (ред.). Der Sexualreformer Магнус Хиршфельд. Ein Leben im Spannungsfeld von Wissenschaft, Politik und Gesellschaft. Берлин: Бебра, 2004. (на немецком)
  • Манчини, Елена. Магнус Хиршфельд и поиски сексуальной свободы: история первого международного движения за сексуальную свободу. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2010.
  • Стейкли, Джеймс. "Per scientiam ad justitiam: Магнус Хиршфельд и сексуальная политика врожденного гомосексуализма", в Наука и гомосексуализм, изд. Вернон А. Росарио. Нью-Йорк: Рутледж, 1997, стр. 133–54.
  • Вольф, Шарлотта. Магнус Хиршфельд: портрет пионера сексологии. Лондон: Квартет, 1986.

Другие

  • Бичи, Роберт. Гей-Берлин: место рождения современной идентичности. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2014.
  • Блазиус, Марк и Шейн Фелан (ред.) Мы повсюду: исторический справочник по политике геев и лесбиянок. Нью-Йорк: Рутледж, 1997. См. Главу «Возникновение политической культуры геев и лесбиянок в Германии».
  • Буллоу, Верн Л. (2002). Перед Стоунволлом: активисты за права геев и лесбиянок в историческом контексте. Нью-Йорк, Harrington Park Press, отпечаток Haworth Press. ISBN  1-56023-193-9.
  • Дикинсон, Эдвард Росс (май 2002 г.). «Секс, мужественность и« желтая опасность »: программа Кристиана фон Эренфельса по пересмотру европейского сексуального порядка, 1902–1910». Обзор немецких исследований. 25 (2): 255–284. Дои:10.2307/1432992. ISSN  0149-7952. JSTOR  1432992. PMID  20373550.
  • Дайнс, Уэйн Р. (ред.) Энциклопедия гомосексуализма. Нью-Йорк: Гарленд, 1990.
  • Фридман, Сара "Проецирование страхов и надежд: Права геев на немецком экране после Первой мировой войны », Блог Журнал истории идей, 28 мая 2019.
  • Гордон, Мел. Сладострастная паника: эротический мир Веймарского Берлина. Лос-Анджелес: Feral House, 2000.
  • Грау, Гюнтер (ред.) Скрытый Холокост ? Преследования геев и лесбиянок в Германии, 1933–1945 гг.. Нью-Йорк: Рутледж, 1995.
  • Гроссман, Атина. Реформирование пола: Немецкое движение за реформу контроля над рождаемостью и абортов, 1920–1950 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995.
  • Haeberle E.J. "Переиздание" Die Sexualitaet des Mannes und des Weibes "с комментарием Э. Дж. Хэберле. De Gruyter, 1984, ISBN  3110101300
  • Haeberle E.J. "Anfaenge der Sexualwissenschaft", De Gruyter, 1983. ISBN  3110099322
  • Haeberle E.J. «Рождение сексологии». Всемирная ассоциация сексологии, 1983.
  • Лауритсен, Джон и Торстад, Дэвид. Раннее движение за права гомосексуалистов, 1864–1935 гг.. 2-е изд. версия. Новато, Калифорния: Times Change Press, 1995.
  • Мархофер, Лори (октябрь 2011 г.). «Вырождение, сексуальная свобода и политика Веймарской республики, 1918–1933». Обзор немецких исследований. 34 (3): 529–549. ISSN  0149-7952.
  • Стейкли, Джеймс Д. Движение за гомосексуальную эмансипацию в Германии. Нью-Йорк: Арно, 1975.
  • Стейкли, Джеймс (1999). «Кино и цензура в Веймарской республике: дело Андерса als Die Andern». История кино. 11 (2): 181–203. ISSN  0149-7952.
  • Стейкли, Джеймс, "Anders als die Andern:" Ein Film und seine Geschichte. Гамбург: Männerschwarm Verlag 2007. (обзор Дирка Нагущевского в HSozKult, 2008)

внешняя ссылка