История евреев в Тунисе - History of the Jews in Tunisia

Евреи Туниса, ок. 1900 г.

Еврейская пара в Тунис, 1900

В история Евреи в Тунис длится почти две тысячи лет и восходит к Пуническая эпоха. Еврейская община Туниса, несомненно, старше, выросла после последовательных волн иммиграции и прозелитизма, прежде чем ее развитию препятствовали антиеврейские меры в Византийская империя. Сообщество ранее использовало собственный диалект арабского языка. После Мусульманин завоевание Тунис, Тунисский Иудаизм прошли периоды относительной свободы или даже культурного апогея до времен более явной дискриминации. Прибытие из Евреи исключен из Пиренейский полуостров, часто через Ливорно, сильно изменили страну. Его экономическое, социальное и культурное положение заметно улучшилось с появлением Французский протекторат прежде, чем быть скомпрометированным во время Вторая мировая война, с оккупацией страны Ось.^[1] Создание Израиль в 1948 г. спровоцировала повсеместное антисионистский реакция в Арабский мир, к которому добавились националистическая агитация, национализация предприятий, арабизация образования и части администрации. Евреи массово покидали Тунис с 1950-х годов из-за возникших проблем и враждебного климата, созданного кризисом в Бизерте в 1961 году и Шестидневная война в 1967 г.^[2] Еврейское население Туниса, которое в 1948 году составляло около 105000 человек, по состоянию на 2018 год составляло всего 1100 человек.^[3]^[4]^[5] около 1% населения 1948 года. Эти евреи жили в основном в Тунисе, а общины проживали в Джерба.

Еврейская диаспора Туниса^[6] делится между Израиль и Франция,^[7] где он сохранил свою общинную идентичность через свои традиции, в основном зависящие от Сефардский иудаизм, но сохраняя свои особенности. В частности, джербийский иудаизм, который считается более верным традиции, поскольку оставался вне сферы влияния модернистских течений, играет доминирующую роль. Подавляющее большинство тунисских евреев переехал в Израиль и имеют переключился использовать иврит в качестве своих родной язык. Тунисские евреи, живущие во Франции обычно используют французский в качестве первого языка, в то время как немногие, оставшиеся в Тунисе, как правило, используют французский или Иудео-тунисский арабский в повседневной жизни.^[8]

Историография

Историю евреев Туниса (до установления французского протектората) впервые изучил Дэвид Казес в 1888 г. в своем «Очерке истории израильтян Туниса»; Андре Шураки (1952), а затем Хаим Зеев Хиршберг^[9](1965), в более общем контексте Северной Африки Иудаизм.^[10] Затем исследования по этому вопросу были дополнены Робертом Атталом и Ицхаком Аврахами. Кроме того, различные учреждения, в том числе Архивы народных сказок Израиля в Хайфском университете, то Еврейский университет Иерусалима и Институт Бена Цви собирать вещественные доказательства (традиционная одежда, вышивка, кружева, украшения и т. д.), традиции (народные сказки, литургические песни и т. д.) и рукописи, а также иудео-арабские книги и газеты.^[11]Пол Себаг^[12] впервые в своей «Истории евреев Туниса: от истоков до наших дней» (1991 г.) представляет первую разработку, полностью посвященную истории этой общины. В Тунисе, вслед за диссертацией Абделькрима Аллагуи, группа под руководством Хабиба Каздагли и Абдельхамида Ларгеше вводит этот предмет в область национальных академических исследований. Общество еврейской истории Туниса, основанное в Париже 3 июня 1997 года, вносит свой вклад в исследования евреев Туниса и передает их историю через конференции, симпозиумы и выставки.

В соответствии с Мишель Абитболь, изучение иудаизма в Тунисе быстро росло во время постепенного роспуска еврейской общины в контексте деколонизации и развития арабо-израильского конфликта, в то время как Хабиб Каздагли считает, что уход еврейской общины является причиной небольшого числа исследований по теме. Каздагли, однако, указывает, что их производство увеличивается с 1990-х годов из-за авторов, связанных с этой общиной, и что ассоциации евреев, происходящих из той или иной общины (Ариана, Бизерта и т. Д.) Или Туниса, множатся. Что касается судьбы еврейской общины в период немецкой оккупации Туниса (1942–1943), она остается относительно необычной, и Симпозиум еврейской общины Туниса, проведенный в Университете Ла Мануба в феврале 1998 года (первый подобного рода по этой теме исследования) не упоминает об этом. Тем не менее, работа памяти общины существует, это свидетельства Роберта Боргеля и Поля Геза, романы «Соляная статуя» автора Альберт Мемми и Вилла Жасмин Серж Моати а также работы некоторых историков.

Античность

Гипотетическое происхождение

Как и многие другие еврейские народы, например, в Триполитания и в Испании тунисские евреи утверждают, что на их территории находится очень старая имплантация. Однако нет никаких записей об их присутствии до второго века. Среди предположений:

Вид на Иерусалим и Храм Соломона. Хартманн Шедель

Некоторые историки, например Давид Казес, Наум Слуш или же Альфред Луи Делаттр, предлагаем на основе библейского описания близких отношений, основанных на морской торговле между Хирам (Финикийский царь Шина ) и Соломон (царь Израиля) мог быть одним из основателей финикийских счетчиков, в том числе Карфаген в 814 г. до н. э.
Один из легенды об основании еврейской общины Джерба, впервые записанная в 1849 году, сообщает, что Коэнс (члены еврейского священнического сословия) поселились бы на территории современного Туниса после разрушения Храм Соломона Императором Навуходоносор II в 586 г. до н.э .; Они бы унесли остатки разрушенного Храма, сохранившиеся в Синагога Эль-Гриба в Джербе, и сделал бы его местом паломничество и почитание до наших дней.

Однако, если бы эти гипотезы были подтверждены, вполне вероятно, что эти израильтяне ассимилировались бы с пуническим населением и принесли бы жертвы своим божествам, например Ваал и Танит. После этого евреи из Александрия или же Кирена мог поселиться в Карфагене после Эллинизация восточной части Средиземноморский бассейн. Культурный контекст позволял им практиковать иудаизм в соответствии с традициями предков. Небольшие еврейские общины существовали в более поздние дни пунического господства над Северной Африкой, и невозможно сказать, возникли они позже или исчезли. Евреи в любом случае поселились в новой Римская провинция Африки, наслаждаясь благосклонностью Юлий Цезарь. Последнее, в знак признания поддержки Король Антипатр в его борьбе против Помпей, признал иудаизм и статус Religio licita, и согласно Иосиф Флавий предоставил евреям привилегированный статус, подтвержденный Magna Charta pro Judaeis в Римская империя. К этим евреям присоединились евреи паломники, изгнанный из Рима за прозелитизм, 20 несколькими потерпевшими поражение в Первая еврейско-римская война, депортированы и перепродан как рабы в Северной Африке, а также евреями, спасающимися от подавления восстаний в Киренаика и Иудея под властью императоров Домициан, Траян, и Адриан. Очень вероятно, что эти евреи основали общины на территории современного Туниса.

Традиция потомков первых еврейских поселенцев заключалась в том, что их предки поселились в этой части Северной Африки задолго до разрушения Первый Храм в 6 веке до нашей эры. Руины древней синагоги, относящейся к III – V векам нашей эры, были обнаружены французским капитаном Эрнестом Де Прюдомом в его Хаммам-Лиф резиденция 1883 г. латинский в качестве санкта синагога наронитана («Святая синагога Наро»). После падения Второй Храм многие изгнанные евреи поселились в Тунисе и занялись земледелием, скотоводством и торговлей. Они были разделены на кланы, управляемые их соответствующими главами (мокдем), и пришлось заплатить Римляне а подушный налог из 2 шекели. Под властью римлян и (после 429 г.) довольно терпимых Вандалы, евреи Туниса увеличивались и процветали до такой степени, что ранняя африканская церковь советы сочли необходимым принять против них ограничительные законы. После свержения вандалов Велизарий в 534 г. Юстиниан I издал свой указ о преследовании, в котором евреи были причислены к Ариане и Язычники. Как и везде в Римская империя, то Евреи из Римская Африка мы романизированный после сотен лет подчинения и принял бы латинские имена, носил тога и разговорной латыни.^{[нужна цитата ]}

В 7 веке еврейское население пополнилось испанскими иммигрантами, которые, спасаясь от преследований Вестготский король Сисебут и его преемники бежали в Мавритания и поселился в византийский города.Аль-Кайравани рассказывает, что во время завоевания Бегемот Заритус (Арабский: Бизерта ) к Хасан ибн аль-Ну'ман в 698 году губернатором этого района был еврей. Когда Тунис попал под власть Арабов, или арабского халифат из Багдад, еще один приток арабоязычных евреев из Левант в Тунис.

Под властью римлян

Тертуллиан, который боролся против распространения иудаизма

Первые документы, подтверждающие присутствие евреев в Тунисе, датируются вторым веком. Тертуллиан описывает еврейские общины, рядом с которыми евреи-язычники пунического, римского и берберского происхождения и первоначально христиане; Успех еврейского прозелитизма побудил языческие власти принять юридические меры, в то время как Тертуллиан написал брошюру против иудаизма. С другой стороны, Талмуд упомянуть о существовании нескольких карфагенских раввинов. Вдобавок к концу XIX века Альфред Луи Делатр продемонстрировал, что Гаммарт некрополь, состоящий из 200 каменных камер, каждая из которых содержит до 17 сложных гробниц (кохимов), содержит еврейские символы и погребальные надписи на иврит, латинский и Греческий.

«Синагога», Римская мозаика, Музей Бардо, Тунис.

Синагога II или IV века обнаружена в Наро (ныне Хаммам Лиф ) в 1883 году. Мозаика, покрывающая пол главного зала, которая включает латинскую надпись, упоминающую sancta synagoga naronitana («святая синагога Наронитана») и мотивы, распространенные во всей римской Африке, свидетельствует о непринужденности ее членов и качестве их Обмены с другими группами населения. Другие еврейские общины засвидетельствованы эпиграфическими или литературными ссылками на Utique, Chemtou, Hadrumète или Sumuros (настоящее время Tozeur ). Как и другие евреи империи, евреи из римской Африки более или менее романизированы, носят латинские или латинские имена, носят одежду и говорят на латыни, даже если они сохраняют знание греческого языка еврейской диаспоры того времени.

В соответствии с Святой Августин, только их мораль, смоделированная еврейскими религиозными заповедями (обрезание, Кашрут, соблюдение Шаббат, скромность платья ), выделить их среди остального населения. На интеллектуальном уровне они посвящают себя переводам для христианских клиентов и изучению Закона, многие раввины были родом из Карфаген. С экономической точки зрения они работали в сельском хозяйстве, животноводстве и торговле. Их положение изменено из Миланского указа (313 г.), узаконившего христианство. Постепенно евреев исключали из большинства общественных функций, а прозелитизм сурово наказывался. Строительство новых синагог было запрещено к концу четвертого века, а их обслуживание без согласия властей было запрещено законом 423 г., однако, различные соборы проводились Церковь Карфагена, рекомендуя христианам не следовать определенным обычаям своих соседей-евреев, свидетельствуют о сохранении их влияния.

От вандальского мира до византийских репрессий

Юстиниан, византийский император, начавший жестокие репрессии против евреев.

В начале V века приход Вандалы открыл период передышки для евреев. В Арианство новых мастеров римской Африки была ближе к еврейской монотеизм чем католицизм Отцы Церкви. Евреи, вероятно, процветали экономически, поддерживая Короли вандалов против армий Император Юстиниан, который намеревался покорить Северную Африку.

Победа Юстиниана в 535 году открыла период Экзархат Африки, который видел преследование евреев арианами, донатистами и язычниками. Снова подвергнутые стигматизации, они лишены каких-либо государственных должностей, их синагоги преобразованы в церкви, их богослужение запрещено, а их собрания запрещены. Администрация строго применяет Кодекс Феодосия против них, что позволяет проводить принудительные преобразования. Если император Морис пытается отменить эти меры, его преемники возвращаются туда и императорский указ навязывает крещение на них.

Некоторые евреи бежали из подконтрольных Византии городов, чтобы поселиться в горах или на границе пустыни и сражаться там при поддержке берберский племена, многие из которых были бы побеждены своим прозелитизмом. По мнению других историков, иудаизация берберов должна была произойти четырьмя веками ранее, с приходом евреев, спасающихся от репрессий киренского восстания; Переход должен был происходить постепенно через иудео-языческую синкретизм с культом Танит, все еще стоящий на якоре после падения Карфагена. Какой бы ни была гипотеза, историк XIV века Ибн Халдун подтверждает их существование накануне Мусульманское завоевание Магриба на основе арабских хроник XI века. Однако эта версия подвергается справедливому сомнению: Хаим Зеев Хиршберг вспоминает, что историк написал свою работу спустя несколько столетий после фактов, Мохамед Талби что французский перевод не является полностью точным, поскольку он не передает идею непредвиденных обстоятельств, выраженную автором, и Габриэль Кэмпс что Джарава и цитируемые Нефзауас исповедовали христианство до прибытия ислам.

В любом случае, даже если гипотеза о массовом обращении целых племен кажется хрупкой, индивидуальные обращения кажутся более вероятными.

Средний возраст

Новый статус евреев при исламе

С арабским завоеванием и приходом ислама в Тунис в восьмом веке "Люди Книги "(включая евреев и христиан) был дан выбор между обращением в ислам (что сделали некоторые еврейские берберы) и подчинением дхимма. Дхимма - это пакт защиты, позволяющий немусульманам практиковать свое богослужение, управлять в соответствии со своими законами и сохранять свою собственность и жизнь в обмен на уплату джизья подушный налог, взимаемый с свободных мужчин, ношение отличительной одежды и отсутствие строительства новых культовых сооружений. Более того, зимми не могли жениться на мусульманках - обратное было бы возможно, если бы еврейская жена обратилась и обратилась в свою веру. Они также должны относиться к мусульманам и исламу с уважением и смирением. Любое нарушение этого пакта приводило к изгнанию или даже смерти.

Евреи были интегрированы в общество экономически, культурно и лингвистически, сохраняя при этом свои культурные и религиозные особенности. Если он идет медленно, арабизация идет быстрее в городских районах после прибытия евреев с Востока вслед за Арабов, и в богатых классах.

В 788 г., когда Идрис I Марокко (Имам Идрис) провозгласил Мавритания независимость от Аббасидский халифат из Багдад Тунисские евреи присоединились к его армии под предводительством своего вождя Бенджамина бен Иошафата бен Абиезера. Однако вскоре они ушли; прежде всего потому, что они не хотели сражаться со своими единоверцами из других частей Мавритании, которые остались верными халифату Багдада; и, во-вторых, из-за некоторых оскорблений, совершенных Идрисом в отношении еврейских женщин. Победивший Идрис отомстил за это отступничество, напав на евреев в их городах. Евреи были обязаны платить подушный налог и ежегодно предоставлять определенное количество девственниц для Идриса. гарем. Еврейское племя Убайд Аллах предпочло мигрировать на восток, чем подчиняться Идрису; по традиции евреи острова Джерба потомки этого племени. В 793 г. имам Идрис был отравлен по приказу калиф Харун ар-Рашид (как сказал губернаторский врач Шамма, вероятно, еврей), и около 800 г. Аглабите династия была основана. Под властью этой династии, которая просуществовала до 909 года, положение евреев в Тунисе было очень благоприятным. Раньше в Бизерте был еврейский губернатор, и политическое влияние евреев сказывалось в управлении страной. Особенно процветала в то время община Кайрван (Кайруан ), который был основан вскоре после основания этого города Укба бин Нафи в 670 году.

Период реакции наступил с присоединением к Зирит Аль-Муизз (1016–62), который преследовал все неортодоксальные секты, а также евреев. Преследование было особенно пагубным для процветания общины Кайрван, и ее члены начали эмигрировать в город Тунис, который быстро приобрел численность населения и приобрел коммерческое значение.

Присоединение Альмохад династия на престол Магриб провинции в 1146 году оказались губительными для евреев Туниса. Первый Альмохад,Абд аль-Мумин, утверждал, что Мухаммад разрешили евреям свободно исповедовать свою религию только на пятьсот лет и заявили, что если после этого периода мессия не пришел, их нужно было заставить обнять ислам. Соответственно, евреи, как и христиане, были вынуждены либо принять ислам, либо покинуть страну. Преемники Абд аль-Му'мина следовали тому же пути, и их суровые меры привели либо к эмиграции, либо к насильственному обращению в другую веру. Вскоре у альмохадистов возникло подозрение в искренности новообращенных, и они заставили их носить спецодежда, с желтой тканью для головного убора.

Культурный расцвет тунисских евреев.

Письмо Хушиэля бен Эльханана, воспроизведенное в «Еврейском квартальном обзоре» (1899 г.)

Условия жизни евреев были относительно благоприятными во время правления Аглабиды а затем династии Фатимидов. Как свидетельствуют архивы Каир Гениза, состоящий между 800 и 115041 гг., дхимма практически ограничен джизья. Евреи работали на службе у династии в качестве казначеев, врачей или сборщиков налогов, но их положение оставалось шатким. Кайруан, в настоящее время столица Аглабидов, была резиденцией самой важной общины на территории, привлекавшей мигрантов из Омейядов, Италии и Империи Аббасидов. Эта община станет одним из основных полюсов иудаизма между девятым и одиннадцатым веками, как в экономическом, культурном, так и в интеллектуальном плане, обеспечивая через переписку с Талмудические академии в Вавилонии, Уроки, извлеченные из Испании.

Многие крупные деятели иудаизма связаны с городом. Среди них есть Исаак Исраэль бен Соломон, частный врач Аглабид Зиадет Аллах III, а затем Фатимидов Абдулла аль-Махди Биллах и Аль-Каим би-Амр Аллах и автор различных медицинских трактаты на арабском языке, которые обогатили бы средневековую медицину благодаря их переводу Константин Африканский, адаптируя учения Александрийская школа к еврейской догме. Дунаш ибн Тамим, является автором (или окончательным редактором), чья дисциплина представляет собой философский комментарий к Сефер Йецира, где он разработал концепции, близкие к мысли своего хозяина. Другой ученик, Исхак ибн Имран, считается основателем философской и медицинской школы Ифрикия. Джейкоб бен Ниссим ибн Шахин, ректор Центра исследований в конце десятого века, является официальным представителем талмудических академий Вавилонии, выступая в качестве посредников между ними и его собственным сообществом. Его преемник Chushiel Бен Эльханан, родом из Бари, разработал одновременное изучение Вавилонского Талмуда и Иерусалимский Талмуд. Его сын и ученик Шананель бен Чушиэль был одним из главных комментаторов Талмуда в средние века. После его смерти его дело продолжил другой ученик его отца, которого Игнац Гольдзихер называет еврейский {Muʿtazila | mutazilite}: Ниссим Бен Джейкоб, единственный из мудрецов Кайруана, носивший титул Гаон, также написал важный комментарий к Талмуду и Hibbour yafe mehayeshoua, который, возможно, является первым сборником сказок в еврейской литературе.

На политическом уровне сообщество освободилось от изгнание из Багдад в начале одиннадцатого века и приобрел своего первого светского вождя. Каждая община находилась под властью совета знати, возглавляемого вождем (наггидом), который через верующих распределял ресурсы, необходимые для надлежащего функционирования различных учреждений: богослужения, школ, трибунала, возглавляемого раввином. Судья (даян) и т. Д. Маггиды Кайруана, несомненно, преобладали над таковыми из общин меньшего размера.

Евреи активно участвуют в обменах с Аль-Андалус, Египет и Ближний Восток. Сгруппированные в отдельные кварталы (хотя многие евреи поселились в мусульманских районах Кайруана в период Фатимидов), у них были молитвенные дома, школы и суд. Махдия, Сусс, Сфакс и Габес увидел постоянный приток еврейских иммигрантов из Левант до конца одиннадцатого века, и их общины участвовали в этих экономических и интеллектуальных обменах. Монополизировав ремесла ювелиров и ювелиров, они также работали в текстильной промышленности в качестве портных, кожевников и сапожников, в то время как самые маленькие сельские общины занимались сельским хозяйством (шафран, хна, виноград и т. Д.) Или разведением кочевых животных.

При Хафсидах, испанцах и османах (1236–1603)

Отъезд Фатимидов в Египет в 972 г. Зирид вассалов, чтобы захватить власть и, в конечном итоге, разорвать свои узы политического и религиозного подчинения в середине одиннадцатого века. В Бану Хилал и Бану Сулайм, были посланы Фатимидами в ответ на Тунис, взяли Кайруан в 1057 году и разграбили его, что лишило его всего населения, а затем погрузило его в депрессию. В сочетании с триумфом Суннизм и конец вавилонского гаонат эти события ознаменовали конец Кайруанской общины и повернули вспять миграционный поток еврейского населения в Левант, причем элиты уже сопровождали двор Фатимидов в Каир. Евреи переселились в прибрежные города Габес, Сфакс, Махдия, Сусс и Тунис, но и Béjaïa, Тлемсен и Форт Бени Хаммад.

Под Династия Хафсидов, который был основан в 1236 году как откол от Династия Альмохадов, положение евреев значительно улучшилось. Помимо Кайрвана, в то время в Мехдиа, Калаа, остров Джерба, и город Тунис. Евреям, которых сначала считали иностранцами, не разрешили селиться во внутренних районах Туниса, они должны были жить в здании, которое называлось Funduk. Впоследствии, однако, богатый и гуманный Мусульманин, Сиди Марез, оказавший в 1159 г. большие услуги халифу Альмохадов Абд аль-Мумин, получив за них право поселиться в особом квартале города. Этот квартал, называемый «Хира», до 1857 г. гетто Туниса; он был закрыт на ночь. В 1270 г. в результате разгрома Людовик IX Франции, которые предприняли крестовый поход против Туниса, города Кайрван и Чаммат были объявлены святыми; от евреев требовалось либо покинуть их, либо принять ислам. С этого года до завоевания Туниса Францией (1857 г.) евреям и христианам было запрещено ночевать в любом из этих городов; и только по особому разрешению губернатора им разрешалось входить в них днем.

Подъем Альмохадский халифат потряс как еврейские общины Туниса, так и мусульман, приверженных культу святых, провозглашенному новыми правителями как еретики. Евреи были вынуждены отступничество от халифа Абд аль-Мумин. Произошло много массовых убийств, несмотря на многие формальные преобразования в произношении Шахада. Действительно, многие евреи, внешне исповедуя ислам, оставались верными своей религии, которую они тайно соблюдали, как того требует Раввин Моисей бен Маймон. Еврейские обычаи исчезли из Магриба с 1165 по 1230 год; Тем не менее они были опечалены искренней приверженностью некоторых из них исламу, опасениями преследований и относительностью любой религиозной принадлежности. Эта исламизация морали и доктрин евреев Туниса означала, что они были «зимми» (после исчезновения христианства в Магрибе около 1150 г.), изолированными от других своих единоверцев, и подверглась резкой критике со стороны Маймонид.

Под Династия Хафсидов, который освободился от Альмохадов и их религиозной доктрины в 1236 году, евреи воссоздали общины, существовавшие до периода Альмохадов. В дхимма был строгим, особенно в вопросах одежды, но исчезли систематические преследования, социальная изоляция и препятствия для поклонения. Появились новые сделки: плотник, кузнец, чеканщик или мыловар; Некоторые работали на службе у власти, собирали деньги, собирали таможенные пошлины или переводили.

Хотя сложность экономического контекста приводит к всплеску вероятностность, торжество Малики Суннизм с небольшой терпимостью к «людям книги» означало материальные и духовные страдания. Массивное поселение еврейско-испанских ученых, бегущих из Кастилия в 1391 г. и снова в 1492 г. в основном проводились в Алжир и Марокко, и тунисские евреи, покинутые этим явлением, были вынуждены проконсультироваться с алжирскими учеными, такими как Симеон бен Земах Дюран.

В XIV и XV веках с евреями Туниса обращались более жестоко, чем с евреями в других странах. Магриб. Пока беженцы из Испании и Португалия стекались в Алжир и Марокко, лишь некоторые решили поселиться в Тунисе. У тунисских евреев не было выдающихся раввины или ученых и должны были консультироваться с представителями Алжира или Марокко по религиозным вопросам. В пятнадцатом веке каждая община была автономной - признавалась властью с того момента, как насчитывает по крайней мере десять крупных людей - и имела свои собственные институты; Их общинными делами руководил вождь (закен ха-йехудим), назначенный правительством, которому помогал совет знати (гдолей ха-кахал), состоящий из наиболее образованных и богатых глав семей. Функции начальника заключались в управлении справедливость среди евреев и сборник еврейских налоги.

Тунисские евреи облагались налогами трех видов:

коммунальный налог, в который каждый член вносил в соответствии со своими средствами;
личный или подушный налог ( джизья );
общий налог, которым облагались и мусульмане.

В дополнение к этому, каждый еврейский торговец и промышленник должен был платить ежегодный налог на гильдия. После 13 века налоги собирал qaid, который также служил посредником между правительством и евреями. Его авторитет в еврейской общине был высочайшим. Члены совета старейшин, а также раввины, были назначены по его рекомендации, и ни одно раввинское решение не было действительным, если оно не было одобрено им.

Еврейские общины Туниса в период Османской империи

Вовремя завоевание Туниса Испанцами в 1535 году многие евреи были взяты в плен и проданы в рабство в несколько христианских стран. После победы османов над испанцами в 1574 году Тунис стал провинцией Османской империи, которой руководили деи с 1591 года, а затем беи с 1640 года. В этом контексте евреи, прибывшие из Италии, сыграли важную роль в жизни. страны и в истории тунисского иудаизма.

Во время испанской оккупации тунисского побережья (1535–1574 гг.) Еврейские общины Бизерта, Сузы, Сфакс, и другие морские порты сильно пострадали от рук завоевателей; в то время как под последующим турецкий Правление евреев Туниса пользовалось изрядной степенью безопасности. Они могли свободно исповедовать свою религию и управлять своими делами. Тем не менее они были подвержены капризам князей и вспышкам фанатизма. Мелким чиновникам разрешалось возлагать на них самую тяжелую работу без компенсации. Они были обязаны носить специальный костюм, состоящий из синего платья без воротника или обычных рукавов (вместо свободных рукавов из льна), широкого шерсть комоды, черные тапочки и маленькая черная тюбетейка; ношение чулок возможно только зимой. Они могли ездить только на ослах или мулах, им не разрешалось использовать седло.

Начало современной эры

С XVI века в Тунис и, в частности, Тунис прибыл приток еврейских семей испанского происхождения, которые первоначально поселились в Ливорно (Тоскана, Италия), а позже перебрались работать в другие торговые центры. Эти новые поселенцы, называемые Granas в арабский или же горнейм (גורנים) в иврит после названия города на обоих языках, были богаче, чем называли еврейские аборигены Туэнса. Они говорили и писали по-итальянски, но постепенно переняли местный арабский вводя свои традиционные литургия в их новой принимающей стране.

При Мурадидах и Хусаинидах (1603–1857)

С начала 18 века политический статус евреев Туниса улучшился. Это произошло из-за возрастающего влияния политических агентов европейских держав, которые, стремясь улучшить положение христианских жителей, были вынуждены защищать интересы евреев, которых мусульманское законодательство относило к христианам. Хаим Джозеф Давид Азулай, посетивший Тунис в 1772 году, высоко оценил это развитие. В 1819 году Соединенные Штаты консул в Тунисе, Мордехай Мануэль Ной, дал следующее описание положения тунисских евреев:^[13]

"При всем очевидном притеснении евреи являются руководителями; они в Барбарии главные механики, они возглавляют таможню, они обрабатывают доходы; вывоз различных товаров и монополия на различные товары , обеспечены им покупкой, они контролируют монетный двор и регулируют чеканку денег, они хранят драгоценности и ценные предметы бея и являются его казначеями, секретарями и переводчиками; малоизвестные искусства, науки и медицины ограничены евреям.Если еврей совершает преступление, если наказание влияет на его жизнь, эти люди, такие национальные, всегда покупают его прощение; позор одного затрагивает всю общину; они всегда в присутствии бея, каждого священника имеет двух или трех еврейских агентов, и когда они объединяются для достижения цели, этого нельзя предотвратить. Таким образом, эти люди, что бы ни говорили об их угнетении, обладают очень контролирующим влиянием, их дружба достойна сохранения публичным фу и их оппозиции следует опасаться ».

Гранас и Тванса

Маррано семьи, которые поселились в Ливорно с конца пятнадцатого века, обратился обратно в иудаизм в начале семнадцатого века и оставил Тоскана поселиться в Тунис, в рамках установления коммерческих отношений. Эти новоприбывшие, называвшиеся «гранас» по-арабски и «горнейим» (גורנים) на иврите, были богаче и менее многочисленны, чем их местные единоверцы, которых называли «тванса». Они говорили и писали по-тоскански, а иногда и по-испански, и составляли очень влиятельную экономическую и культурную элиту в остальной части итальянского сообщества. Их фамилии напоминали об их испанском или португальском происхождении.

Быстро представленные суду Бейлич, они выполняли исполнительные функции суда - сборщики налогов, казначеи и посредники без власти над мусульманами - и благородные профессии в медицине, финансах или дипломатии. Даже если они поселились в одних и тех же кварталах, они практически не имели связи с тванзой, к которой евреи из остальной части Средиземноморский бассейн ассимилировались. Twansa говорил Иудео-тунисский диалект, и занимал скромное общественное положение. Вот почему, в отличие от того, что происходило в других странах Магриб эти новые популяции с трудом принимались, что постепенно приводит к разделению еврейской общины на две группы.

В этом контексте евреи играли важную роль в экономической жизни страны, в торговле и ремеслах, а также в торговле и банковском деле. Несмотря на то, что тарифы были выше, чем у мусульманских или христианских торговцев (10% против 3%), Гранам удалось контролировать и процветать торговлю с Ливорно.^[14] Их торговые дома также занимались кредит банковской деятельности и участвовал в покупке христианских рабов, захваченных частники и перепроданы. Twansa увидели, что они уступили монополию на торговлю кожей. Мурадид а потом Хусаинид беи. Евреи, которые путешествовали как тунисцы, работали в розничной торговле в базары Туниса, таким образом, отправляя импортные продукты из Европы под руководством мусульманского амина или в еврейский квартал.

В 1710 году столетие трений между двумя группами привело к государственному перевороту ливорнской общины с молчаливого согласия властей. Создавая собственные общественные институты, он создает раскол с коренным населением. У каждого из них был свой совет знати, великий раввин, раввинский суд, синагоги, школы, мясная лавка и отдельное кладбище. Такое положение дел было подтверждено такканой (раввинским указом), подписанным в июле 1741 года между великими раввинами Авраамом Тайебом и Исаак Лумброзо. Это соглашение было возобновлено в 1784 году, а затем аннулировано в 1899 году. Эта таккана устанавливает, среди прочего, тот факт, что каждый израильтянин из мусульманской страны был присоединен к твансе, в то время как каждый израильтянин из христианской страны был из грана. Более того, Грана - более богатая община, хотя и составляла всего 8% от общей численности населения - тогда составляла одну треть выплаты джизья против двух третей для Twansa. Этот последний пункт указывает на то, что ливорнское сообщество, ранее защищавшееся европейскими консулами, в достаточной степени интегрировалось в Тунис, так что его члены считались дхимми и облагается налогом, как Twansa.

The socio-cultural and economic differences between these two communities have increased in the nineteenth century. The Granas, due to their European origins and higher standard of living, but also to their economic, family and cultural ties with Livorno, found it difficult to cope with their indigenous coreligionists, the Twansa, who were considered less "civilized". The Granas were an important contributions whereas they represented only a minority of the Jews of Tunisia. On the other hand, indigenous elites didn't wish to give up their power to newcomers, unlike their Maghreb neighbors, probably due to the later arrival of the Granas in Tunisia. The Granas also differed geographically from the Twansa, settling in the European district of Tunis, thus avoiding the Hara, and more culturally approach the Europeans than their co-religionists. However, the two groups keep the same rites and uses with only a few variants and, outside Tunis, the same community institutions continue to serve all the faithful. Moreover, all the Jews remain under the authority of a single qaid chosen from the Twansa, presumably to avoid interference with foreigners.

Bullying and discrimination

During the seventeenth and eighteenth centuries, Jews were still subjected to bullying and discriminatory measures, particularly on the part of the judicial system which was arbitrary in their regard, with the exception of the more tolerant Ханафи суды. Jews were still subjected to the collective payment of the jizya – the annual amount of which varied according to the year, from 10,332 пиастры in 1756 to 4,572 piastres in 1806 – and had to pay additional taxes (ghrâma) whenever the sovereign's treasury was in difficulty, as the Muslims sometimes did. Moreover, they were periodically obliged to carry out public works and were subjected to forced labor which affected mainly the poorest of the communities. Regarding dress code, the chechia that served as their headdress had to be black and wrapped in a dark turban, unlike the Muslims who wore a red chechia surrounded by a white turban. The Granas, dressed in European fashion, wore wigs and round hats like Christian merchants.

At the beginning of the eighteenth century, the political status of the Jews improved somewhat thanks to the growing influence of the political agents of the European powers who, seeking to improve the living conditions of the Christian residents, also pleaded the Jews. But if the wealthy Jews – who held positions in administration or trade – succeeded in being respected, especially through the protection of influential Muslim personalities, poor Jews were often victims of bullying and even murder, and the authorities didn't seem to intervene. An observer declared that the Jews were recognized "not only in their black costume, but also in the imprint of a curse they carry on their foreheads".

В конце восемнадцатого века Hammouda Pasha denied Jews the right to acquire and possess real estate properties, while the learning of literal Arabic and the use of the Арабский алфавит was also prohibited during this period. Finally, the behavior of the Muslim population towards the communities varied from the will to rigorous application of the дхимма посредством Алама to the absence of hostility of the rural population, marginalized urban fringes but assured of impunity.

Internal split and development

Лидеры

Communities were structured under the authority of a leader of the "Jewish nation" with the title of hasar ve ha-tafsar, a prestigious and powerful post containing both the qaid charge of the Jews (qdyd el yihud) and that of Receiver General of Finance under the authority of the Treasurer of the Kingdom (khaznadar). He was an intermediary between the bey and his community and therefore enjoed entry to the court. He had a very important bureaucratic power over those coreligionaries in whom he apportioned the payment of the джизья – of which they were collectively liable – according to the resources of each household. It also refers to those who performed the duties imposed by the authorities.

A state farmer, surrounded by some of the most fortunate and educated notables, also collected taxes such as the tithes, the tax on kosher meat and the offerings of the faithful. These allow him to pay for his services, those of his deputies and the rabbis-judges104 and finance the synagogues, the schools linked to them, the ritual abattoir, то кладбище, the relief fund for the needy and the sick and the rabbinical court, which were only in large cities under the presidency of the Grand Rabbi. Administrator of the affairs of the community designated the local secular or religious leaders – with the written approval of the Tunisian authorities – and gives them broad orientations. Со времен правления Абу л-Хасан Али I (1735–1756), he also served as treasurer of the Bey and many of the key posts in the administration of finance – collection of taxes and customs duties, scheduling of expenditure, Handling of cash, keeping books of account or paying the salaries of the Янычары – were occupied by Jewish agents.

Religious authorities

Jewish tomb in the royal mausoleum of the Турбет Эль Бей

Despite the split between the groups, the figure of the Grand Rabbi had considerable authority among his followers. By virtue of his function as president of the rabbinical court, he watches over Еврейский закон, relying on the Шулхан Арух, the standard legislative code, and the Талмуд. The rabbinic jurisdictions deal with personal status matters, but also with civil and commercial cases when only Jews were concerned, whether the faults were religious or secular. In small towns, the Даян was responsible for rendering justice, with the rabbinical court serving as a chamber of appeal. One of the most rigorous penalties that the latter could pronounce was the здесь, the Jewish version of отлучение, made public in the synagogue.

However, some questioned the authority of the religious leaders: a Jewish broker, working for a French trading house and condemned to beating in May 1827 for invoking the name of God, appealed the decision to the consul of France. Following the protest of the latter to the bey, it was decided that the rabbinical court would no longer pronounce sentence for religious offense to a Jew placed under French protection.

Renewal of ideas

On the intellectual level, the growing exchanges between Jews from Tunisia and Livorno facilitated the circulation of printed works in Tuscany and their widespread distribution in Tunisia and the rest of the Maghreb. This led to an important revival of the Tunisian Hebrew studies at the beginning of the eighteenth century, embodied in particular by the rabbis Semah Sarfati, Abraham Ha-Cohen, Abraham Benmoussa, Abraham Taïeb and Joseph Cohen-Tanugi. Among the works of the Чумаш, то Талмуд или Каббала, which are of note, we can cite;

Toafot Re'em (1761–1762) and Meira Dakhiya (1792) by Mordecai Baruch Carvalho, commentary on the work of Элайджа Мизрахи и сборник блески on various Talmudic treatises;
Zera Itshak (1768) by Isaac Lumbroso, an important Talmudic commentary;
Hoq Nathan (1776) by Nathan Borgel, an important Talmudic commentary;
Migdanot Nathan (1778–1785) by Élie Borgel, series of commentaries on Talmudic treatises;
Yeter ha-Baz (1787) by Nehorai Jarmon, new on the Talmud and the Мишне Тора of Moses Maimonides
Erekh ha-Shoulhan (1791–1891) by Isaac Taïeb, a book dealing with the laws and commenting on the Шулхан Арух
Mishha di-Ributa (1805) by Messaoud-Raphael El-Fassi, an important commentary by Choulhan Aroukh, accompanied by works by his sons Haym and Solomon;
Mishkenot ha-roim (1860) and Hayyim va-Chesed (1873) by Ouziel El-Haik, a collection of 1,499 ответы on the most diverse subjects and a collection of homilies and funeral eulogies pronounced from 1767 to 1810.

With the exception of Isaac Lumbroso's Zera Itshak, all the works were printed in Livorno, Tunis, which didn't have a well-known printing press, the only attempt to make one was in 1768 was considered a failure because of the lack of knowledge on the subject. Раввин Хаим Йосеф Давид Азулай, who visited Tunis in 1773–74, noted that the city had some 300 young talmudists and considered that the rabbis he met "had very extensive knowledge".

Aborted reforms of the nineteenth century

Инвентарь

By the middle of the century, the Jews of Tunisia barely knew any literate Arabic, and few of them read and wrote Hebrew. In addition, they generally lived with their precepts, because of their only religious instruction and they have little knowledge of the Arab-Muslim letters, unlike the Jews of other Muslim countries. Nevertheless, the comings and goings between Tunis and Europe contributed to a certain desire for emancipation and freedom in wearing the clothes assigned to them; in January 1823 Mahmoud Bey has ordered all Jews living in Tunisia to wear a cap.

One Jew originally from Гибралтар who refuses to measure, was the victim of a bastinado; His protest to his consul led to a strong reaction from the United Kingdom. This situation was beneficial to the Granas, who obtained permission to pay to replace the chechia with a white cap (kbîbes) and the wearing of a sefseri specific for their women, as a way to distinguish themselves from the Twansa who still had to wear the black cap. However, this concession contradicted with a relative hardening of the authorities during the first decades of the century, as reported by the doctor of the bey, Louis Franck, or the consul of the United States Мордехай Мануэль Ной.

Вход в Сук Эль Грана in Tunis

On the socio-economic level, the Jewish population was very heterogeneous. In the country ports, Jewish merchants of European origin control, along with Christians, the exchange of goods with foreign countries and dominated in more than half of trading houses operating in the country. Besides this wealthy class of traders and bankers, mainly Livornese, there was a middle class consisting of merchants and craftsmen.These Jews played an important role in the retail trade, especially in the capital, where they were established in two souks of the Медина: one specializing in colonial goods, hardware and articles from Paris and one specializing in draperies and English and French silk. Many were also engaging in artisanal activities, such as goldsmith, on which they had a monopoly, and also manufacture of clothes и обувь. They also served as lenders for peasants and artisans. In the rural areas of Набуль, Габес и Джерба, Jews were occupied in виноделие, растет финиковые пальмы или же фруктовые деревья и животноводство.

There was also a poor class of Jews which were unable to survive without the charity organized by their community. Another group, the Bahusim (baḥuṣim, Hebrew for "outsiders") were semi-nomadic Jews in western Tunisia and eastern Алжир who led a tribal existence, like that of the Бедуин, and made their living from agriculture, peddling, and smithing.^[15] Jewish tribes of the region of Wargha, Мухафаза Кеф, мы Караимы and they have been nomad warriors. Their descendants, also named "Bahusim", remained in the eastern part of Algeria up to modern times.^[16]

European Influences

Portrait of Ahmad I ibn Mustafa

The inclusion of Jews in the French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen on September 27, 1791, and the Наполеоновский decrees of 1808 aroused a certain sympathy for France among the Jews of Tunisia who were all subjects of the Bey. Thus, in 1809, the Spanish authorities reported that "the Jews are the most relentless partisans of Napoleon". It was even reported that some Jews, including the Granas, wore at that time a tricolor cockade, an act severely repressed by Hammuda ibn Ali, which refuses any attempt by France to take under its protection its Jewish subjects originating from the newly conquered by Napoleon Tuscany. The Article 2 of the Treaty of July 10, 1822, signed with the Grand Duchy of Tuscany, fixes the duration of the stay of the Granas in Tunisia at two years; they also passed under the sovereignty of the bey and were granted the same status as the Twansa.

At the same time, while Tunisia was gradually opening up to European influences and also undergoing its pressure, the sovereign Ahmed Bey the First inaugurated a policy of reforms. By virtue of an act correcting the Tunisian-Tuscan Treaty of 1822, signed on November 2, 1846, the Granas established in Tunisia after the treaty or those who came to settle there, obtained the right to retain their status as Tuscans without any time limit, which is not the case with the Granas who arrived before 1822. This provision encouraged many Granas of Italian origin to emigrate to Tunisia, where they constituted a foreign minority – 90 persons in 1848, reinforced by a few French and British Jews the protection of the Consul of Tuscany and settled in the Franc district of Tunis unlike the former Granas settled in the Hara; Those who arrived after the Объединение Италии also benefited from the application of this provision.

The Case of Sfez

Political action is therefore seen as a means of putting an end to the exceptional status of Jews, constituting "a real break in the mental universe of Jewish communities, a rupture which breaks the old world of submission to the order of things". In 1853, the qaid of the Tunisian community, Nessim Samama, obtains the abolition of the chores to which his co-religionists were hitherto constrained.

Nevertheless, the Jews still had to pay the джизья and exceptional taxes claimed by the bey according to the needs and were also subject to discrimination. Jews had restricted dress code, according to which they were obliged to wear a black chechia (and not red, like the Muslims), a black or dark blue turban (and not white) and black shoes and not of bright color. They could not live outside their assigned neighborhoods and could not access real estate. Finally, when they were victims of vexations or violence, they did not receive reparation for the harm they have suffered.

Yet the relationship between Jews and Arabs changed dramatically from the middle of the century, due to the emergence of European colonial powers in Tunisia, and in France in particular. Indeed, they relied on the presence of Jews to promote their economic and commercial interests: the situation of these, often treated in an unfair way by the Tunisian courts, was used as a pretext for pressures on the bey. The Sfez affair in 1857 was an illustration of this new context and an opportunity for France and the United Kingdom to intervene on behalf of the defense of human rights and the struggle against absolutism and fanaticism in order to promote their interests.

Batou Sfez was a Jewish кучер на службе у qaid of his community, Nessim Samama. Following a traffic incident and an altercation with a Muslim, he was accused by Muslim of having insulted Islam; witnesses subsequently confirmed before a notary that they witnessed the scene. He was charged and convicted, according to Малики law and despite his protestations, was sentenced by the Charaa court to a death penalty for богохульство and beheaded with a saber sword on June 24, 1857. The sovereign Мохаммед Бей sought by this gesture to appease the rancor born of the execution of a Muslim accused of having killed a Jew and to prove that his justice treats his subjects fairly. Nevertheless, the severity of the punishment aroused great emotion in the Jewish community and among the consuls of France and the United Kingdom, Леон Рош and Richard Wood.They then took advantage of it to exert pressure on the sovereign to embark on the path of liberal reforms similar to those promulgated in the Османская империя in 1839. Moreover, the historian Ахмад ибн Аби Дияф refers to the Tunisian Jews as "brothers in the homeland" (Ikhwanoun fil watan), although he accuses some of them of exaggerating to seek the protection of foreign consuls.

Mohammed Bey (1855–1881)

A portrait of Mohammed Bey

Во время долгого правления Ahmed I Bey, the Jews enjoyed prosperity. Его преемник, Мухаммад II ибн аль-Хусейн, inaugurated his reign in 1855 by abolishing the drudgery imposed upon the Jews; в qaid Joseph Scemama, with whom the bey was on very intimate terms, probably used his influence in behalf of his coreligionists. That year, however Mohammed Bey had a Jew named Batto Sfez выполнен для богохульство. This execution aroused both Jews and Christians, and a deputation was sent to Наполеон III, asking him to intervene on their behalf. After two years of diplomatic negotiations a человек войны was sent to enforce the demands of the French government. Mohammed Bey yielded, and issued a constitution, according to which all Tunisians, without distinction of creed, were to enjoy equal rights. The following articles of this constitution were of special interest to the Jews:

(§ 4) "No manner of duress will be imposed upon our Jewish subjects forcing them to change their faith, and they will not be hindered in the free observance of their religious rites. Their synagogues will be respected, and protected from insult."
(§ 6) "When a criminal court is to pronounce the penalty incurred by a Jew, Jewish assessors shall be attached to the said court."

The constitution was abrogated in 1864 in consequence of a revolution, which entailed great suffering on several Jewish communities, especially on that of Sfax; but the constant fear of foreign interference rendered the government very circumspect in its treatment of the Jews.

French Protectorate (1881–1956)

Скорбящие в Borgel Jewish Cemetery, Tunis, c. 1900 г.

Еврейский Автомат для размена денег в Тунисе

A group of Tunisian Jews

The Jews of Tunisia felt much safer under the Французский протекторат. Contact with the French colonizers of Tunisia and the official presence of the French facilitated the assimilation of the Jews of Tunisia to Французская культура и их эмансипация. Relying on the French revolutionary promise of Liberté, égalité, fraternité, the Jews hoped for a better life and were very receptive to the new French influences, though they had a Christian European source. For the generation born under the protectorate, the French language replaced Иудео-арабский as the mother tongue of the Jews of French Tunisia.^[17] Additionally, more Jewish children began attending state schools throughout the country, which slowly lead to the diffusion of French culture and lifestyle within the Jewish community.^[18]

Вторая Мировая Война

После перемирие in June 1940, the French Protectorate of Tunisia became part of Виши Франция, the new French state ruled by collaborationist Marshal Филипп Петен during France's occupation by нацистская Германия в Вторая Мировая Война. Under the rule of Pétain's collaborationist regime, the Jews of Vichy France and Vichy Tunisia were subjected to the two антисемитский Statut des Juifs (Jewish Statutes of October 3, 1940 and June 2, 1941), like the Jews in mainland France. Thus, discriminatory legislation defined the Jews, restricted them in the public service, in educational institutions and journalism, and in liberal professions (numerus clausus), counted them (Jewish census), and forced them to register their property to be subsequently арианский. Consequently, Jews found themselves in their prior inferior status of "natives" and were impoverished. В августе 1941 г. Ксавье Валла, head of the Office for Jewish Affairs (Commissariat Général aux Questions Juives), came from Метрополитен Франция to check the matter of the Еврейский вопрос. Согласно статье о Мемориальный музей Холокоста США (USHMM) website^[19] "The history of the Холокост in France's three North African territories (the three departments, 91, 92, and 93, in French Algeria, the two French protectorates of Morocco and Tunisia) is intrinsically tied to France's fate during this period." Holocaust scholar Martin Gilbert specified that the persecution of the Jews of Французская Северная Африка was an integral part of the Holocaust in France.

Французское Марокко, Algeria and Tunisia in European territories in North Africa were considered part of Europe, as per a French and German document relevant to the Окончательное решение of the Jewish question.

The Jews of Vichy-French North Africa were relatively fortunate because their distance from Нацистские концлагеря в Центральная and Eastern Europe permitted them to avoid the fate of their coreligionists in Metropolitan France. Сразу после Союзник landings in Vichy-Algeria and Vichy-Morocco, the Germans occupied Vichy Tunisia. On November 23, 1942, the Germans arrested Moises Burgel, the president of the Tunis Jewish community, and several other prominent Jews. The Jews of Vichy Tunisia were spared the mass deportations and mass murder that happened in Europe.

When the Nazis invaded Vichy Tunisia, the country was home to some 100,000 Jews. В соответствии с Яд Вашем, the Nazis imposed antisemitic policies including forcing Jews to wear the желтый значок (Звезда Давида ), fines, and confiscation of property. More than 5,000 Jews were sent to forced трудовые лагеря, where 265 are known to have died. An additional 160 Jews of Tunisia living in France were sent to лагеря смерти в континентальной Европе.

Khaled Abdelwahhab, a Muslim Arab of Vichy Tunisia, "the Arab Schindler," was the first Arab nominated for the Israeli Праведники народов мира награда.

Post-War period and independence

Between the end of World War II and the independence of Tunisia in March 1956, there was deep debate in the Tunisian Jewish community over Zionism.^[20] Anti-Jewish attacks in Hafsia in 1952 and conflict surrounding the independence struggle resulting in the first wave of emigration.^[21]

Following independence, a mixed picture emerged. On the one hand President Хабиб Бургиба was seen as having the most liberal policy toward Jews among the Arabic-speaking nations,^[22] even going so far as to apologize to Tunisia's chief rabbi after violent anti-Jewish rioting in 1967.^[23] However, anti-Jewish decrees such as the abolition of Tunisia's Jewish Community Council in 1958 and the destruction of synagogues, Jewish cemeteries and Jewish quarters prompted more than 40,000 Jews to leave Tunisia between 1956 and 1967.^[24] By 1970, the majority of Tunisia's Jewish population had left the country.^[25] Emigrating Tunisian Jews primarily went to either Израиль или же Франция.

Arab Spring (post 2011)

Лаг ба-Омер procession returning to the Синагога Эль-Гриба in Er-Riadh (Hara Sghira), Djerba 2007

После Тунисская революция, Эннахда became the leading political force in the country, elected as the largest party in the transitional government. Лидер партии, Рашид Аль-Ганнуши, sent a delegation to the Jews in Джерба, assuring them that they have nothing to worry about in a democratic Tunisia, where the Islamists would play a larger role. He even sent gifts to the Jewish nursing homes in Tunis.^[26] In November 2012, the community asked for the army's protection when a policeman was arrested after plotting to kidnap a young Jew for a ransom.^[27]

В 2011 г. Израильский кабинет announced that it had allocated funding to help Tunisian Jews move to Израиль due to growing manifestations of anti-Jewish and the difficult economic situation.^[28]

In January 2014, the Ennahda-led government voluntarily stepped aside and a transitional government, appointed to rule during the drafting of the новая конституция until democratic elections would be held later in the year, took office. The new secular constitution for the first time explicitly protected not only freedom of religion, but freedom of conscience (freedom to become atheist, leave or change religions), and explicitly protected minorities such as Jews from official or unofficial discrimination. The new Tunisian constitution is the first of its kind in the Maghreb and the Arab world in embracing both Arabism and liberal секуляризм, and is seen as a model for other countries to adopt. The democratically elected constitutional committee, dominated by Эннахда, also rejected terms which would have forbidden relations with Israel.

Образование и культура

The Jewish community in Тунис operates three primary schools, two secondary schools and a ешива. The Jewish community in Djerba operates one kindergarten, two primary schools, two secondary schools and a yeshiva. There is also a Jewish primary school and синагога в прибрежном городе Зарзис. The Jewish community also has two homes for the aged. Tunisia's first Jewish museum opened in 2012.^[29] In 2015, Tunis’ last kosher restaurant closed due to security concerns.^[30]

Синагоги

Great Synagogue of Tunis

Zarzis Synagogue

The most famous synagogue in Tunisia is the Синагога Эль-Гриба в деревне Hara Sghira on Djerba. The current building was constructed in late 19th or early 20th century, but the site is believed to have had a synagogue on it for the past 1,900 years. Tunisian Jews have for centuries made an annual pilgrimage to the synagogue on Лаг ба-Омер. On April 11, 2002, a truck full of explosives was detonated close to the synagogue, killing 21 people (of whom 14 were German tourists and 2 Frenchmen), and wounding over 30, in the Ghriba Synagogue Attack. Аль-Каида взял на себя ответственность. Hayyim Madar был главный раввин until his death on December 3, 2004. Memorial services were held at the Beit Mordekhai Synagogue in La Goulette, Tunis, and the Синагога Эль-Гриба на острове Джерба.^[31]^[32]^[33]

Тунисские евреи

Abba of Carthage, scholar
Макс Азрия, fashion designer
Ален Бублиль, French lyricist and librettist
Мишель Бужена, French comic
Серж Брамли, French writer and essayist
Эльза Каят, French psychoanalyst and columnist killed in the Чарли Эбдо стрельба^[34]
Claude Challe, French DJ and club owner^[35]
Джейкоб Чемла, ceramic artist, businessman, and author
Пьер Дармон, Французский теннис игрок
Yehuda Getz, раввин Западная стена в Иерусалим^[36]
Mathilda Guez, Израильский политик
Élie Kakou, French comic
Уильям Карел, French film director and author
Эли Леллуш, French trainer of thoroughbred racehorses and jockeys
Ofer Lellouche, Israeli painter, sculptor, etcher, and video artist
Пьер Леллуш, Французский политик
Hayyim Madar, Главный раввин Туниса
Georges Adda, Тунисский политик
Alain Mamou-Mani, French film producer and writer^[37]
Menahem Mazuz, правосудие Верховный суд Израиля и бывший генеральный прокурор
Albert Memmi, French author and essayist
Nine Moati, Французский писатель
Серж Моати, French artist, journalist, film director, and writer
Kobi Oz, Израильский певец
Виктор Перес, boxer and World Наилегчайший вес Champion in 1931 and 1932 who died in the Освенцим марш смерти
Жак Саада, Canadian politician and former кабинет министр
Филипп Сеген, French politician and former president of the национальное собрание и Счетная палата
Leïla Sfez (1874–1944), malouf певец^[38]
Сильван Шалом, Израильский политик
Joseph Sitruk, бывший главный раввин Франции
David Tal, Израильский политик
Хайди Тамзали, режиссер немой эпохи
Авраам Тиар, Израильский политик
Аарон Узан, Израильский политик
Жорж Волински, Французский художник-карикатурист погиб в результате стрельбы в Charlie Hebdo
Ариэль Зейтун, Французский режиссер, продюсер и сценарист
Нисим Звили, Израильский политик и бывший посол во Франции

Смотрите также

дальнейшее чтение

Тоби, Цивиа (2016). Йосеф Тоби (ред.). От невесты к свекрови: мир еврейских женщин на юге Туниса и его отражение в популярной литературе (на иврите). Иерусалим: Институт Бен-Цви. ISBN 9789652351906. OCLC 951011735.
Тоби, Цивиа (2020). Фарсисские украшения: одежда и украшения еврейских женщин Туниса (на иврите). Иерусалим: Мисгав Йерушалаим, Еврейский университет. OCLC 1142832305.

Демография из Тунис
Религии	ислам Сунниты Шииты христианство Православный католическая церковь Протестантизм Иудаизм
Этнические группы	Арабов Арабско-берберский Бедуин Берберы Копты Французский Итальянцы Рома (цыганка) Турки

История евреев в Африке
Суверенные государства	Алжир Ангола Бенин Ботсвана Буркина-Фасо Бурунди Камерун Кабо-Верде (Cabo Verde) Центрально-Африканская Республика Чад Коморские острова Демократическая Республика Конго Республика Конго Джибути Египет Экваториальная Гвинея Эритрея Эсватини (Свазиленд) Эфиопия Габон Гамбия Гана Гвинея Гвинея-Бисау Кот-д'Ивуар (Кот-д'Ивуар) Кения Лесото Либерия Ливия Мадагаскар Малави Мали Мавритания Маврикий Марокко Мозамбик Намибия Нигер Нигерия Руанда Сан-Томе и Принсипи Сенегал Сейшельские острова Сьерра-Леоне Сомали Южная Африка южный Судан Судан Танзания Идти Тунис Уганда Замбия Зимбабве
Государства с ограниченным признание	Сахарская Арабская Демократическая Республика Сомалиленд
Зависимости и другие территории	Канарские острова / Сеута / Мелилла (Испания) Мадейра (Португалия) Майотта / Реюньон (Франция) Святой Елены / Остров Вознесения / Тристан-да-Кунья (Объединенное Королевство)

Сефардские евреи темы
Происхождение	Сефарад Римская империя Золотой век Высылка Conversos Degredados Lançados Марранос
Дисперсия	Восточное Средиземноморье Боснийский болгарский Египтянин Александрия македонский Монастир Османский Палестинский Сирийский Салоники Северная Африка Алжирский Гибралтарский Ливийский Марокканский Тунисский Западная Европа и за рубежом нидерландский язык Кюрасао Суринам английский Гамбург Индийский Ливорнский Крипто-сефарды Амазонка Бельмонте евреи Xuetas
Современная история	История евреев под властью мусульман Антисемитизм в арабском мире Антисемитизм в исламе Исход евреев из арабских и мусульманских стран
Языки	Иудео-берберский Сефардский иврит Иудео-арабский Иудео-португальский Иудео-испанский Haketia Тетуани ладино
Религия и культура	Кухня Музыка Обряд и обычаи Главный раввин сефардов Харедим
Политика	Черные пантеры ШАС