Симеон бен Земах Дюран - Simeon ben Zemah Duran

Не путать с Профиат Дюран.

Симеон бен Земах Дюран, также Цемах Дюран (1361–1444; שמעון בן צמח דוראן), Известный как Рашбац (רשב"ץ) Или Ташбац был авторитетным раввином, изучал философию, астрономию, математику и особенно медицину, которую он практиковал в течение ряда лет в Пальма (де Майорка). Крупный 15 век посек, его опубликованные решения по вопросам галаха на протяжении сотен лет широко цитировались в галахической литературе.

биография

Симеон бен Цемах родился в еврейский месяц Адар, 1361. Согласно различным источникам, он родился как Барселона, или остров Майорка.[1] Он был близким родственником, но не внуком Леви бен Гершон. Он был учеником Эфраим Видаль, и из Иона де Маэстре, раввин в Сарагоса или в Калатаюд, на чьей дочери Бонгода он женился.

После гонений 1391 г. (в Балеарские острова ) и Майорка он сбежал Испания с отцом и сестрой для Алжир, где, помимо медицинской практики, он продолжил учебу в течение первой части своего пребывания. В 1394 году он и алжирский раввин Исаак бен Шешет (известный как Риваш) разработал устав еврейской общины Алжира. После ухода Риваша на пенсию Дюран стал раввином Алжир в 1407 г., в отличие от своего предшественника, он принципиально отказался принимать какие-либо подтверждения своего назначения регентом.[2] Поскольку Дюран потерял все свое имущество во время резни в Пальме, он был вынужден против своей воли принять зарплату от общины, не имея других средств к существованию. Он занимал эту должность до самой смерти. Его эпитафия, написанная им самим, была впервые переиздана с рукописи в Ориент, лит. v. 452. Согласно Джозеф Самбари Саймона очень уважали в придворных кругах.[3] Он был отцом Рашбаш.

Дюрана Маген Авот была полемикой против христиан и мусульман, из которой четвертая глава второй части была опубликована отдельно как Кешет у-Маген (Стрела и щит).[4]

Работает

Саймон был плодовитым. Он написал комментарии к нескольким трактатам Мишна и Талмуд и дальше Альфаси (№№ 4, 5, 7, 11, 12 и 16 в списке его работ, приведенном ниже); он относился к различным религиозным догмам, а также к синагогальному обряду Алжира (№№ 5, 8, 10, 16), в то время как в его респонсе он показал глубокое знакомство со всем галахический литература. Его богословско-философская стипендия, а также его светское образование бросаются в глаза в его тщательно продуманных работах. Маген Абот, в котором он также предстает как умный полемист (№ 7). Та же способность подтверждается в его работах против Хасдай Крескас, что дает ему возможность защищать Маймонид (№ 2), в своем комментарии к Пятикнижие (№ 6), где он пользуется случаем вступить в полемику с Леви бен Гершон, и в этом на Книга Иова (№ 1), особенно введение. В своем комментарии к Пирке Авот он демонстрирует широкий исторический смысл (№ 7, часть iv.), и не исключено, что традиция, приписывающая ему историко-дидактическую поэму, Седер ха-Мишне леха-Рамбам (№ 9) хорошо обоснован.

Симон также написал значительное количество стихов, как религиозных, так и светских (№№ 9 [?], 15); прокомментировал Песах Агада, то Хошанот, произведения более древних поэтов (№№ 5 (в), 13, 14), а также он был автором многочисленных брошюр. Следующий список произведений Дюрана составлен по буквам еврейского алфавита на основе каталога, составленного самим автором (Responsa, vol. Iii):

  1. Охеб Мишпах, комментарий к Книга Иова, с теолого-философским введением, Венеция, 1589 г .; Амстердам, 1724-1727 гг. (В раввинской Библии Шехиллат Моше).
  2. Или ха-Хайим, противоречивый трактат против Хасдай Крескас ' Или Адонай.
  3. Зоар ха-Раия, комментарий к Соломону ибн Габироль с Ажарот, Константинополь, 1515 г. (Джейкоб Хагис [Петил Текелет] и Моисей Пизанте Ner Miẓwah переиздали эту работу, из которой также существует более короткая редакция.)
  4. Иддуше ха-Рашба, новеллы и разъяснения Нидда, Рош а-Шана, Кинним, Ливорно, 1744 г. (Шиддушим, новелла Кетубот и Гиттин [Färth, 1779], ошибочно приписывается Дюрану.)
  5. Ябин Шемуа:
    1. заповеди для шехита и Bedikah
    2. Маамар Чаме, заповеди относительно Хамез и мазза
    3. Афимен, комментарий к Песах Агада
    4. Тиферет Исраэль, по расчетам новолуния ("молодот")
    5. Пруш, комментарий к Мишне Зебахим, гл. v. («Езеху Мехоман»), и Бараита де рабби Ишмаэль (взято из Сифра ) присоединен к нему в молитвеннике (Ливорно, 1744). Часть (c) появилась как Маамар Афишомен с Агадой (Рёдельхейм, 1822).
  6. Ливят Шен, комментарий к Пятикнижие; также два трактата против Хасдай Крескас («Анахим», «Маамар ха-Йигуд»)
  7. Маген Абот, состоящий из четырех частей со специальными названиями:
    1. "Eleḳ Eloah mi-Ma'al"
    2. «Челеḳ Шосэну»
    3. "Eleḳ Ya'aob"
    4. "Челеḳ Адонай 'Патроны".
    5. Комментарий к Abot, включая литературно-историческое введение о последовательности традиций, появился под заголовком «Magen Abot», Leghorn, 1762; переиздано Y. Fischl, Leipsic, 1855. Под тем же названием фигурируют части i.-iii., за исключением одной главы в части ii. (ib. 1785). Недостающая глава в этом издании, являющаяся полемикой против христианство и ислам, был опубликован под заголовком Eshet u-Magen (ib. 1785–1790; переиздание Штейншнейдером, Берлин, 1881 г.). Выдержки из этой главы «Сетират Эмунат ха-Ноẓрим» содержатся в Милхемет Чобах, Амстердам, 1710 год. Профиат Дюран с Келиммат ха-Гойим (Monatsschrift, iv. 179).
  8. Минхагим, ритуальные обряды, предположительно обработка обрядов в Алжире.
  9. Седер ха-Мишне леха-Рамбам, Дидактическая поэма, приписываемая Дюрану в рукописи. Пок. 74 (Нойбауэр, Кот. Bodl. Hebr. MSS. № 1971).
  10. Перуш ха-Кетуббах веха-Гех, о брачных контрактах и ​​разводе, Константинополь, гр. 1516–1548.
  11. Перуш Хилкот Беракот ле-Хариф, комментарий к Альфаси с Беракот.
  12. Перуш Массекет Эдуйот, комментарий к Эдуйот.
  13. Перуш аль ха-Хошанот, опубликовано с Хошанот согласно Испанский обряд, Ferrara, 1553. (Краткая выдержка из Perush содержится в испанском молитвеннике 1571 г.)
  14. Перуш Шешат Пийюгим, из которых несколько штук вставлены в Алжир Махзор, Leghorn, 1772. (Комментарий к предисловию «[Барук] Ашер Ишшеш» также можно найти в книге Б. Голдберга). Efes Maṭmonim, pp. 85 et seq., Берлин, 1845 г.)
  15. Unṭras Teḥinnot u-Pizmonim, религиозные и светские стихи. (Элегия (inah ) о разрушении Иерусалима, "Эксоф ле-Саппер" был опубликован в Профиат Дюран с Иггерет Аль-Техи, Константинополь, c. 1577; что о преследованиях в Испании во втором издании Маген Абот, Leipsic, 1855. Большее собрание редактировал И. Морали в части i. его Офнат Паанеа, Берлин, 1897 г.)
  16. Remaze Pise Niddah (в отличие от № 4).
  17. Taḳḳun ha-azzanim, из которых известно только название.
  18. Таханот ха-Рашбах, добавлен в часть ii. респонсов (19), а в Иуда Айяш респонса, озаглавленного Бет Иегуда, Ливорно, 1746 год.
  19. Ташба, 802 респонса в трех частях, Амстердам, 1738–1739; заглавие изд., ib. 1741.

внешняя ссылка

использованная литература

  1. ^ Тасбац, том 1, Иерусалим, 1998 г., введение, стр.20, цитируя различные противоречивые более ранние отчеты.
  2. ^ 'Codex Judaica', Zichron Press, М.Кантор, стр.206
  3. ^ Средневековый еврей. Хрон. я. 130
  4. ^ Еврейская история и еврейская память: очерки в честь Йосефа Хаима стр. 39 Йосеф Хаим Йерушалми, Элишева Карлебах, Джон М. Эфрон - 1998

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Дюран". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография: