Зерахия ха-Левий из Жироны - Zerachiah ha-Levi of Girona

Зерахия бен Исаак ха-Леви Геронди (иврит: זרחיה הלוי), Названный ReZaH, RaZBI или Бааль Ха-Маор (автор книги Ха-Маор) родился около 1115 г. в г. Жирона, Каталония, Испания - отсюда и название Геронди - и умер после 1186 г. Люнель. Он был известным раввин, Тора и Талмуд комментатор и поэт.

биография

Зерахия родился в Раввинский семью звали Ицхари Жиронский. Его отцом был Исаак Ха-Леви, Талмудический ученый в Прованс, и сын Зерахия Га-Левий, его тезка. Старший Зерахия был сыном Шем Това Га-Леви, одного из величайших знатоков Талмуда в Провансе, который утверждал, что напрямую происходит от пророка. Самуэль, который согласно еврейской традиции был прямым потомком Ицхар (отсюда и фамилия «Ха-Ицхари»), сын Кеаф, сын Леви, сын Джейкоб.

В юности Зерахия переехал в Прованс и учился у талмудистов Нарбонна (один из них был известным Моше бен Йосеф ). В 19 лет он написал пийют в арамейский и посвятил себя галахический проблемы. После этого много лет он жил в Люнеле (учился у Мешуллам Люнельский ), но конфликты, споры и ссоры, постоянно раскалывающие сообщество, вынуждали его уйти.

Зерахия был не только доскональным талмудистом с большой эрудицией, с аналитическим и синтетическим умом, но он также глубоко разбирался в арабской литературе, философии и астрономии, а также был одаренным поэтом, сочетающим элегантность стиля с возвышенностью. настроения. Иуда Бен Саул Ибн Тиббон сказал о Зерахии: «Он был уникален в своем поколении и был мудрее меня», и похвалил его за тщательно продуманный стиль письма. Иегуда ибн Тиббон ​​послал своего сына Самуил ибн Тиббон учиться у Зерахии.

Работает

Сефер Ха-Маор

Зерахия хорошо знал арабский язык и быстро усвоил дисциплины, изучаемые в Провансе, но по его трудам можно было легко почувствовать напряжение, существовавшее между ним и его окружением. Слава ученого и знатока галахических проблем пришла к нему благодаря его книге. Сефер Ха-Маор который был начат, когда ему было 19 лет, и был завершен в 1180-х годах.

Книга разделена на две части: Ха-Маор Ха-Гадол (великий свет) и Ха-Маор Ха-Катан (маленький свет). В первой части вопросы, связанные с Талмудический трактаты "Berachot ", "Моэд " и "Чуллин " обсуждаются, а во второй части - "Нашим " и "Незикин ". В этой книге ReZaH последовательно и критически возражает против Риф с просмотров, но в то же время высоко ценит его и его работы. Сознавая тот факт, что он был намного моложе «Рифа», чьи галахические решения принимались повсюду. Испания, и его авторитет был бесспорным, он оправдывает себя в своем прологе, приводя примеры других молодых ученых, которые расходились с признанными мудрецами, такими как Ибн Янах. Он очень извиняется, критикуя этого гиганта Галахи, и оправдывает себя, говоря, что его идеи служат только для улучшения этого необходимого кода. В комическом и поэтическом стиле он пишет о себе: «Не считай этого юношу пустой бочкой, потому что часто выдержанное вино можно найти в новом сосуде». Его отец также написал о нем стихотворение, восхваляя его и благословляя своего создателя за то, что он дал ему такое одаренное чудо.[1]

Эти сочинения принадлежат к особому виду раввинской литературы - так называемым «возражениям», выдвинутым учеными Прованса против попыток ученых из «Эрец Ислама» заставить принять их галахот и комментарии. С этой точки зрения Зерахия стоит вместе с Авраам бен Давид из Поскьер, известный из-за его возражений против Маймонид, хотя даже между ними было достаточно разногласий. Зерахия во многих случаях предпочитает варианты комментариев, дополненные Раши, и, в значительной степени, он полагается на методы ученых Франция в комментариях к Гемара. С этой точки зрения работы Зерахии отражают смешение школы Галаха и Драша ученых Испании и Франции не редкость в Провансе.

Однако независимость Зерахии также не понравилась консерваторам, и опровержения его критики были написаны Нахманид под заголовком Милхамот хашем, (букв. Войны Бога) и Авраам бен Давид Поскьера, который в своей резкой манере называл Зерахию незрелым юношей, имевшим наглость критиковать своего господина, и даже обвинял его в том, что он присвоил некоторые из его (Авраама) собственных интерпретаций, не упоминая автора. Обоснование критики Зерахии было написано Эзра Малки под заголовком Шемен ла-Маор, а с 1552 г. Сефер ха-Маор всегда печаталась вместе с Альфаси.

Сефер Ха-Цава

Кроме того, Зерахия написал книгу Сефер Ха-Цава, который объяснил 13 принципов Драша используется в Гемара и сочинил различные Галахот относится к Шечита и Нидда и т. д. В то же время пытался показать, что Альфаси не соблюдал принципы, изложенные в Талмуде для галахического толкования.

Эта работа, как и ее предшественник, подверглась критике со стороны Накманида, который оправдывал Альфаси. Значительные разногласия также возникли между Зарахией и Равад III кто написал возражения против Сефер Ха-Маор. Зерахия ответил тем же, написав возражения против работы Равада. Баалей ха-Нефеш которые были полны сарказма и личных выпадов. Оба Сефер Ха-Цава и критика Нахманида была вставлена ​​в Сефер Темим Деим (§§ 225, 226, Венеция, 1622), а также были опубликованы отдельно в Шклове в 1803 году.

Прочие работы

Зерачья также был автором следующих произведений: Hilkot Sheiah u-Bediah, упомянутый в Сефер ха-Маор в конце первой главы трактата Жуллина; Хассагот аль Баале ха-Нефеш, критика трактата RABaD о законах, касающихся женщин, частично опубликованная Баале ха-Нефеш (Венеция, 1741 г .; Берлин, 1762 г.); Дибре Рибо, спор с RABaD по гражданской юриспруденции, упомянутый в Сефер ха-Маор о Бабе Мехиа и частично цитируется Безалилом Ашкенази в его Шиа Медуббет о Бабе Мехии, стр. 98a; Sela 'ha-Maaloḳot, упомянутый в Сефер ха-Маор в конце первой главы Шебуот; Pitḥe Niddah, цитируется внуком автора в его Бедех ха-Баит (vii. 3); диссертация о Мишне Кинним, опубликованная в Константинополе в 1795 году; и респонса, упомянутого в «Сефер ха-Маор» в конце второй главы Гиуина и цитируемого в Сефер ха-Терумот (XLV. 1).

Зерачья был автором множества литургических стихов, восемнадцать из которых находятся в сефардском Maḥzor. Его стихи включены в различные литургические обряды и опубликованы в критическом издании Б. Бар-Тиквы.

Наследие

Зерахия Халеви оказал большое влияние на следующие поколения раввинов и ученых, и некоторые из них написали респонсы в его защиту, в том числе Нахманид, который ранее был его непримиримым критиком. Даже Равад, который пережил своего друга и соперника на 13 лет, смягчил свой тон после смерти Зерахии и написал о нем с большим уважением, критикуя его только по существу рассматриваемых вопросов.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Ришоним, серия истории Artscroll, стр. 163–164

Библиография еврейской энциклопедии

  • Леопольд Зунц, З.Г. 476;
  • idem, в Allg. Zeit. des Jud. iii. 679;
  • Сакс, Religiöse Poesie, стр. 257;
  • Герцоги на Востоке, лит. ix. 760;
  • Лезер Ландсхут, Аммуде ха-Абода, стр. 63;
  • Рейфманн, Толедот Р. Зерайях ха-Леви, Прага, 1853 г .;
  • Элиаким Кармоли, La France Israélite, стр. 107;
  • Мориц Штайншнайдер, Кот. Bodl. cols. 2589-2593;
  • Fuenn, Кенесет Исраэль, стр. 570;
  • Анри Гросс, Gallia Judaica, стр. 255, 282;
  • Майкл, Ор ха-Хайим, стр. 367, № 826
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Зерахия бен Исаак га-Леви Геронди". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.