Иуда Мессер Леон - Judah Messer Leon

Не путать с Иуда бен Исаак Мессер Леон Парижа (1166–1224).

Иуда бен Иехиэль, (иврит: יהודה בן יחיאל‎, c. 1420 по 1425 - ок. 1498), чаще называемый Иуда Мессер Леон (иврит: יהודה מסר לאון), Был Итальянский раввин, учитель, врач, и философ. Благодаря своим работам, ассимилировавшим и воплощающим интеллектуальный подход лучших итальянских университетов того времени, но при этом помещая его в интеллектуальную культуру еврейской традиции, он рассматривается как типичный пример Хахам Колель («всесторонний ученый»), ученый, преуспевший как в светских, так и в раввинских исследованиях, ивритский эквивалент Человек эпохи Возрождения. Это был идеал, который он пытался привить своим ученикам. Один из его учеников был Йоханан Алеманно.

Жизнь

Считается, что Иуда родился около 1420 г. Монтеккио Маджоре, теперь на итальянском провинция Виченца. Сын врача, он был рукоположен в раввина и получил диплом врача, когда ему было чуть за 20. По традиции почетный титул Мессер (название рыцарство ) был дарован ему Фридрих III, император Священной Римской империи во время первого визита императора в Италию в 1452 году, возможно, для работы у него в качестве врача. Название "Леон "является обычным эквивалентом"Иуда ", посредством традиционной идентификации лев Иудеи.

Мессер Леон поселился раввином в Анкона примерно в это время и установил ешива, или академия, где он сочетал традиционное изучение еврейских текстов с лекциями по нееврейской программе средневековой светской учебной программы. Эта академия должна была следовать за ним, где бы он ни останавливался в Италии в течение следующих четырех десятилетий. Он также имел лицензию на медицинскую практику, и его успешная деятельность в этой области принесла ему широкую известность. Между 1456 и 1472 годами он жил в Падуя и Болонья, где он, возможно, учился дальше в известных университетах. Говорят, что в 1469 году он был удостоен звания врача в Падуе. Венеция, где его сын Дэйвид родился, в 1473 году стал раввином в Мантуя. Там он попал в конфликт со своим коллегой Джозеф Колон Тработто, вследствие чего оба были изгнаны из города в 1475 году.

В 1480 году он поселился в Неаполь, то согласно аккомодационному правилу Фердинанд I. Он оставался там со своей академией практически всю оставшуюся жизнь, пока он и его сын Давид не были вынуждены бежать в 1495 году, через год после смерти короля Фердинанда, чтобы избежать жестоких погромов, последовавших за захват города французами под Карл VIII. В документе о рукоположении, выданном Давидом в сентябре 1499 года, говорится, что его отец к тому времени уже умер. Рабинович предполагает, что мессер Леон был с Давидом и умер в Монастире (ныне Битола в Республика Македония ) в том году. Однако Тирош-Ротшильд (стр. 253, п. 104) считает, что он все еще был в Неаполе и умер там в 1497 году.

Работает

Мессер Леон написал много статей, включая комментарии к Органон, то Никомахова этика, а Физика Аристотеля, и их анализ Аверроэс, в котором он следил за Схоластический стиль и методы, составляющие для своих учеников "конспекты" (sefeqot) на Схоластической вопросы (т.е. пункты очевидного текстового противоречия), обсуждаемые итальянским академическим сообществом ",[1] опираясь на стиль и содержание выставок, которые тогда были в Падуе.

Эти комментарии были написаны в первую очередь для его ближайших последователей. Более широко распространялись три учебника по трем основным предметам светского образования эпохи Возрождения: тривиум ("три пути") грамматика, логика и риторика, рассматриваемые как необходимые предварительные дисциплины, необходимые для получения высшего образования в области гуманитарных наук, философии и медицины. Эти предметы он изучил с помощью грамматики иврита под названием Либнат ха-Саппир (Мостовая из сапфира) в 1454 г., учебник логики под названием Миклал Йофи (Совершенство красоты) в 1455 году и, что самое знаменитое, учебник риторики под названием Нофет Зуфим (Сотовый поток), который был напечатан Авраам Конат из Мантуи в 1475–1465 гг., это единственная работа живого автора, напечатанная на иврите в пятнадцатом веке.

Как и современные нееврейские тексты, Нофет Зуфим в значительной степени опирался на классические теоретические труды Цицерон и Квинтилианский. Но в отличие от своих современников, он брал в качестве образцов для таких теорий не выдающихся ораторов греческой и римской античности, а Моисей и ведущие деятели Еврейская библия. По мнению Deutsch,[2] предметом работы были оба извиняющийся и пропагандистский. Автор хотел продемонстрировать нееврейскому миру, что евреи не лишены литературного чутья, и хотел доказать своим единоверцам, что Иудаизм не враждебно относится к светским исследованиям, которые способствуют лучшему пониманию еврейской литературы. Хотя в последующие века книга была в значительной степени забыта и не переиздавалась до девятнадцатого века, в интеллектуальных кругах своего времени она получила высокую оценку. Азария деи Росси процитировал Леона как свидетеля ценности светских исследований,[3] и Джозеф Соломон Дельмедиго рекомендовал книгу Караим Зераг бар Натан из Тракай.[4] В последнее время интерес к нему возобновился: в 1983 г. было опубликовано новое научное издание с переводом и комментариями.

Потомки

Основная статья: Давид бен Джуда Мессер Леон

Следуя за своим отцом, сын Мессера Леона также стал известным раввином, врачом и писателем, а также защитником ценности светских дисциплин эпохи Возрождения для еврейской философской культуры и изучения. Дэвид стал самым известным благодаря Эйн ха-Коре (Глаз читателя), сочувствующий комментарий к Маймонид ' Путеводитель для недоумевших; и посмертно за его Tehillah le-Dawid (Слава Давиду), энциклопедическое резюме еврейской философии, отредактированное его внуком Аароном бен Иудой (Константинополь, 1577 г.).

Рекомендации

  • Иуда Мессер Леон, Книга потока сот, Сефер Нофет Суфим. Отредактировано и переведено Исааком Рабиновичем. Корнелл: University Press, 1983 ISBN  0-8014-0870-9
  • Иуда Мессер Леон, Нофет Зуфим, О риторике на иврите, факсимильное издание печати 1475 года, с предисловием (на иврите) Роберта Бонфила. Иерусалим: Magnes Press, 1981.
  • Хава Тирош-Ротшильд, Между мирами: жизнь и мысли раввина Давида бен Иуды Мессера ЛеонаС. 25–33. Государственный университет Нью-Йорка, 1991. ISBN  0-7914-0447-1
  • Дэниел Х. Франк и Оливер Лиман (ред.), История еврейской философииС. 514–515. Лондон: Рутледж, 1997. ISBN  0-415-08064-9
  • Колетт Сират, История еврейской философии в средние века, стр. 403–4. Издательство Кембриджского университета, 1990. ISBN  0-521-39727-8
  • Мауро Зонта, Еврейская схоластика в пятнадцатом веке: история и справочник, гл. 4, Springer, 2006. ISBN  1-4020-3715-5.
  • Исаак Хусик, Комментарий Иуды Мессера Леона к "Vetus Logica", Лейден: Бриль, 1906 г.
  • Раввин Давид бен Иуда Мессер Леон (Сын Иуды Мессера Леона). Примечания к лекции Норберта Нормана за 5756 год.
  1. ^ Zonta p. 210, цитируя Тирош-Ротшильда
  2. ^ Еврейская энциклопедия
  3. ^ гл. II., в Ме'ор 'Энаим, изд. Бенжакоб, я. 75, Вилна, 1863 г.
  4. ^ Гейгера, Мело Чофнаджим, п. 19, Берлин, 1840 г.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Gotthard Deutsch (1901–1906). "Мессер, Леон (Иуда бен Иехиэль Рофе)". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография: