Исаак бен Моисей Арама - Isaac ben Moses Arama
Исаак бен Моисей Арама (c. 1420 - 1494) был испанский раввин и автор. Сначала он был директором раввинской академии в Замора (вероятно, место его рождения); затем ему позвонили как раввин и проповедник из общины в Таррагона, а затем и Фраги в Арагон. Он, наконец, исполнял обязанности Калатаюд как раввин и глава Талмудической академии. После изгнания евреев в 1492 году Арама поселился в Неаполь, где он умер в 1494 году.
Сочинения и мысли
Арама является автором Агедат Ицхах (Привязка Исаака),[1] пространный философский комментарий к Пятикнижие гомилетический по стилю. В этой работе он часто упоминается как «Бааль Ахедах» (автор книги Aḳedah). Он также написал комментарий к Пять свитков, и работа под названием Azut ashah (Трудное видение), об отношении философии к теологии; также Яд Абшалом (Рука Авессалома), комментарий к Пословицы, написанный в память о его зятем Авессаломе, который умер вскоре после женитьбы.
Арама был прототипом испано-еврейского ученого второй половины пятнадцатого века. Прежде всего он был талмудист. Изучение Талмуда имело для него огромное значение; так что он глубоко горевал, когда его ученики-раввины не могли последовать за ним из Заморы в Таррагону, потому что последняя община не могла их поддержать. Во-вторых, он был философом. Изучение философии было настолько универсальным в Испании в то время, что никто не мог занять общественное положение, если бы не посвятил себя этому. Арама уделял особое внимание Маймонид; но независимую философскую мысль в его творчестве вряд ли можно найти. Его замечания о природе души (Aḳedah, глава 6) заслуживают внимания. После подробного описания различных теорий о душе, которые преобладали, он приходит к выводу, что первый зародыш души, общий для всего человеческого рода, берет свое начало в теле и в теле. Его теория - это теория Александр Афродисийский - что душа является «формой» органического тела, - но Арама может найти для нее поддержку от Талмуд и Каббала. Третьим элементом в мысленном построении Арамы была Каббала, изложенная в Зоар, который, как он полагал, был написан Симеон бар Йохай. Однако он не столько занимался мистической стороной Каббалы, сколько ее философией.
Его самая ранняя работа, Azut ashah, представляя в определенном смысле формулировку религиозной философии Арамы, также включает много интересного, относящегося к истории евреев в Испании до их изгнания. Цель работы заключалась в том, чтобы дать ответ на миссионерские проповеди Церкви, которые, согласно действовавшим в то время законам, евреи были вынуждены слушать. Следовательно, его полемика против христианского догмата о благодати - это резюме устного спора между Арамой и христианским ученым. В поддержку своей атаки на эту христианскую догму Арама приводит доктрину свободы воли, сформулированную Аристотель, а также рассмотрение трансцендентной справедливости Бога, согласно которой Благодать будет состоять только из проявлений воли деспота. Помимо этого случая его полемики, его трактовка Потопа содержит несколько нападок на христианство. Однако большая часть работы посвящена опровержению той философии, которая отказывается признавать еврейское откровение или признает его только идентичным философии.
Рекомендации
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Арама, Исаак бен Моисей». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
- Чайим Джос. Поллак в своем издании Агедат Йиẓḥа, Presburg, 1849, I.2-7;
- Literaturblatt des Orients, iv.688;
- Steinschneider, Кот. Bodl. s.v .;
- Бенжакоб, Охар а-Сефарим, под соответствующими заголовками;
- Ван Страален, Кот. Брит. Mus. (Прил.), стр. 114, 125, 137;
- Зима и Вюнше, Jüd. Лит. ii.618-631;
- С. И. Фуэнн, Кенесет Исраэль, 647, 648;
- Зунц, С.П., п. 528;
- М. Л. Кон, Biographien Hervorragender Rabbinischer Authoritäten, С. 7–20, 137–141;
- Кауфманн, Die Sinne, Индекс, s.v.
