Моше ха-Даршан - Moshe ha-Darshan

Раввинские эпохи

Моше ха-Даршан (11 век) (иврит: משה הדרשן) Был начальник ешивы из Нарбонна, и, возможно, основатель Еврейский экзегетический учеба в Франция. Вместе с Раши, его сочинения часто цитируются как первые дошедшие до нас сочинения в Зарфатический, иудео-французский язык.

Согласно с Авраам Закуто,[1] Моисей происходил из семьи Нарбонн, известной своей эрудицией; его прадед, Абун, его дед, Моисей бен Абун, и его отец, Якоб бен Моисей бен Абун (называемый «ха-Нави»), все они были президентами Нарбонны ешива. Сам Моисей занимал эту должность, а после его смерти ее занял его брат Левий.[2]

Как агадист

Хотя Моше ха-Даршан считался авторитетным раввином,[3] своей репутацией он обязан прежде всего тому, что вместе с Товия бен Элиэзер он был самым ярким представителем мидраше-символического Толкование Библии (дерзкий) в 11 веке. Его работа над Библия, вероятно, иногда называют Йесод, и известен только по цитатам, найденным в основном в Раши комментарии (Раши цитирует его 19 раз в своей Комментарий к Библии, и дважды в своем комментарии к Талмуду - Кетубот 75b и Нидда 19а), содержащие отрывки из более ранних агадский работает так же хорошо, как мидраш собственные объяснения.

Вероятно, несохранность работы была вызвана избытком постороннего элемента в ее составе, из-за чего к ней относились с опаской. Более того, как недавно было установлено А. Эпштейн, это не было систематизированным произведением, а просто сборником заметок, сделанных Моисеем. По этой причине, видимо, у него не было фиксированного названия, и поэтому он цитируется под разными именами разными авторами.[4]

Мидраш Берешит Рабба Майор или Берешит Раббати, известный из цитат Раймунд Мартин в его Пугио Фидеи, имеет много агадотов и агадский идеи, которые очень сильно напоминают учение Моисея ха-Даршана; это утверждается Zunz[5] что мидраш на самом деле был работой Моисея. А. Эпштейн, однако, считает, что последний составитель мидраша, а не Моисей ха-Даршан, взял из Йесод все, что он считал подходящим для своей цели, особенно из мидрашской интерпретации Моисея Миф о сотворении мира.[6]

Аналогичным образом Йесод повлиял на Мидраш Бамидбар Рабба и Мидраш Тадше, который позже агадически-символическим образом пытается показать параллелизм между миром, человечеством и Скиния.[7] Что касается Мидраша Тадше, Эпштейн заходит так далеко, что предполагает, что его автором был Моисей ха-Даршан.[8] Моисей ха-Даршан объяснил некоторые неясные выражения в некоторых пийюṭим[9]. Ему приписывают также мидраш на Десять заповедей и с «виддуй».

Его ученики

Сыном Моисея был Иуда ха-Даршан сын Моисей. Вероятно, Иосиф Хе-Хасид, упомянутый в Самуэль бен Джейкоб ибн Джама дополнения к Арух из Натан бен Иехиэль[10] был сыном Иуды га-Даршана. Натан бен Иехиил определенно был учеником Моисея, чьи объяснения талмудических слов и отрывков он цитирует. Авраам Закуто[11] приписывает Моисею еще троих учеников: Моисей Анав, Моисей бен Джозеф бен Мерван ха-Леви, и Авраам бен Исаак из Нарбонны (автор Сефер ха-Эшколь). А. Эпштейн приписывает Моисею еще одного ученика, некоего Р. Шемаия, которого иногда цитируют в Берешит Раба Раббати и в Числа Раба как объяснение высказываний Моисея ха-Даршана.[12] Он также предлагает[12] личность этого Шемаии с Шемаия Суассонский, автор мидраша на Парашат Терумах,[13] чья космологический на концепции, похоже, повлиял Моисей ха-Даршан.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Это появляется в рукописи, находящейся в распоряжении Alliance Israélite Universelle с 1903 года, в которой содержатся те части книги Закуто. Сефер Юḥасин которые опущены в Самуэль Шуллам издание. Увидеть Исидор Лоеб, Joseph Haccohen et les Chroniqueurs Juifs, в Р. Э. Дж. xvi. 227.
  2. ^ Увидеть Раббейну Там, Сефер ха-Яшар, изд. Вена, № 620, стр. 74.
  3. ^ Раббейну Там, l.c .; Авраам бен Исаак из Нарбонны, Сефер ха-Эшколь, изд. Бенджамин Хирш Ауэрбах, я. 143, Хальберштадт, 1865 г.
  4. ^ Увидеть А. Берлинер, Eine Wiederaufgefundene Handschrift, в Monatsschrift, 1884, стр. 221; Zunz, Г. В. 2-е изд., С. 302, примечание E.
  5. ^ l.c. п. 302.
  6. ^ См. А. Эпштейн, Берешит Раббати, в берлинском Журнал, XV. 70.
  7. ^ Zunz, Г. В. п. 292; Адольф Еллинек, Б. Х. т. iii., стр. xxxiii. et seq.
  8. ^ Beiträge zur Jüdischen Alterthumskunde, п. xi.
  9. ^ Зунц, Ритус, п. 199; Зиемлих, Das Machsor von Nürnberg, в берлинском Журнал, xiii. 18.
  10. ^ Увидеть С. Бубер в Гратц Юбельшрифт, п. 34, с.в. ארס.
  11. ^ Сефер Юḥасин, и вышеупомянутая рукопись Alliance Israélite Universelle
  12. ^ а б l.c. pp. 74 et seq .; комп. п. II.
  13. ^ Опубликовано Berliner в Monatsschrift, xiii. 224 и след.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Вильгельм Бахер и Макс Шлёссингер (1901–1906). «Моисей ха-Даршан». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (ссылка на сайт) Библиография: