Авраам бен Давид - Abraham ben David

Для использования в других целях см. RABaD (значения).

Авраам бен Давид (c. 1125 - 27 ноября 1198 г.),[1] также известен под аббревиатурой RABaD (для Rabbeinu Авраам бен Давид) Равад или RABaD III, был Провансальский раввин, отличный комментатор Талмуд, Сефер Галахот раввина Ицхак Альфаси и Мишне Тора из Маймонид, и считается отцом Каббала и одно из ключевых и важных звеньев в цепи еврейских мистиков.[нужна цитата ]

биография

Дед по материнской линии РАБАД, раввин Ицхак б. Яаков Ибн Барух из Мерида (1035–1094), который составил астрономические таблицы для сына Шемуэль ха-Нагид, был одним из пяти раввинов Испании, известных своим образованием. Что касается устной истории семьи его деда по материнской линии и того, как они попали в Испанию, RABaD написал: «Когда Тит одержал верх над Иерусалимом, его офицер, назначенный над Испанией, умилостивил его, прося, чтобы он прислал к нему пленников, состоящих из знати Иерусалима, и поэтому он послал к нему несколько из них, и среди них были и те, кто делал занавески и которые были сведущи в работе с шелком, и [один] по имени Варух, и они остались в Мериде ».[2]

RABaD родился в Прованс, Франция, и умер в Posquières. Он был зятем Авраам бен Исаак из Нарбонны Средний Бет Дин (известный как RABaD II). Он был отцом R ' Исаак Слепой, а Неоплатоник и важные еврейские мистический мыслитель. Учителями, под руководством которых он приобрел большую часть талмудических знаний, были Р. Моисей бен Иосиф и R ' Мешуллам бен Иаков из Люнель.

RABaD остался в Люнеле после завершения учебы и впоследствии стал одним из городских центров. раввинские власти. Он отправился в Монпелье, где он пробыл недолго, а затем переехал в Ним, где прожил значительное время. Р 'Моисей бен Иуда[3] относится к раввинской школе Нима, которая тогда находилась под руководством РАБада, как к главному центру изучения Талмуда в Провансе.

Центром деятельности РАБаД был Posquières, в честь которого его часто называют. Сегодня город известен как Вовер. Трудно определить, когда он переехал в Поскьер; а около 1165 Вениамин из Туделы, в начале своего путешествия, позвал его туда. Он говорил о Равад богатство и доброжелательность. Он не только построил и ремонтировал большое школьное здание, но и позаботился о материальном благополучии бедных учеников. По сей день в Вовере существует улица под названием «Рю Равад». Его огромное богатство поставило его под угрозу для жизни, потому что, чтобы заполучить часть этого, Эльзеар, властитель Поскьера, бросил его в тюрьму, где, как и раввин Меир Ротенбургский, он мог бы умереть, если бы не граф Роджер II Тренкавель, который был дружелюбен к евреям, вмешался и в силу своего суверенитета изгнал сеньора Поскьера в Каркассон. В этой связи Равад вернулся в Поскьер, где оставался до самой смерти.

Среди многих ученых талмудистов, которые были его учениками в Поскьере, были раввины Исаак ха-Коэн из Нарбонна, первый комментатор Иерусалимский Талмуд; Авраам бен Натан Люнеля, автора HaManhig; Меир бен Исаак из Каркассона, автор книги Сефер ХаЭзер; и Ашер бен Мешуллам Люнеля, автора нескольких раввинских работ. Влияние Раавада на Джонатан Люнельский также очевидно, хотя последний не посещал свои лекции.

Литературные произведения

В Раавад был плодовитым автором. Он не только написал ответы на сотни изученных вопросов, которые Responsea частично сохранились в коллекциях Темим Деим, Орот Хайим, и Шибболей ха-Лекет - но он также написал комментарий ко всему Талмуду и составил несколько сборников Галаха, а также летопись под названием "Сефер а-Каббала ле-Равад. »В 1991 году раввин Йосеф Кафих опубликовал сборник своих респонсов, которые он почерпнул из различных источников, 42 из которых взяты из рукописных рукописей, которыми он владел.[4]

Большинство его работ потеряно, но некоторые сохранились, например, "Сефер Баалей ха-Нефеш" (Книга Сознательных), трактат о законах, касающихся женщин, опубликованный в 1602 году, и его комментарий к Тораф Коханим, опубликовано в 1862 году в Вене.

В то время как Раши Комментарий предоставил хорошо вымощенную дорогу к Талмуду; Раавад своей острой критикой указал путь разумно и проницательно. Эта критическая тенденция характерна для всех произведений Раавада. Таким образом, в своем комментарии к Тораф Коханим (стр. 41a, 71b), мы находим едкое наблюдение, что многие малоизвестные отрывки в раввинской литературе обязаны своей неясностью тому факту, что в них были включены случайные пояснительные или полевые примечания, не направленные на разъяснение текста.

Название "Баал Хасагот" (Критика), которую раввины часто давали Рааваду, показывает, что они видели направление, в котором лежали его способности. Действительно, критические комментарии демонстрируют его способности в лучшем виде и оправдывают то, что он был ранжирован в Риф, Раши, и Маймонид. Его тон характерен и для его отношения к критикуемым. Он лечит Риф с величайшим уважением, почти со смирением и называет его «солнцем, яркими лучами которого ослепляют наши глаза».[5] Его язык к R ' Зерахия ха-Левий из Жироны («Баал Хамаор») суров, почти враждебен. Несмотря на то, что ему было всего восемнадцать лет, Зерахия обладал смелостью и способностью писать резкую критику в адрес Рифа, и Раавад называет его незрелым юношей, имеющим смелость критиковать своего учителя.[6]

Согласно с Луи Гинзберг, Раавад хасагот примечательны тем, что предотвратили замену изучения Талмуда эксклюзивным изучением кодексов Исаак Альфаси и Маймонид. Гинзберг утверждал, что в то время как евреи в мусульманских странах имели широкий спектр серьезных интеллектуальных выходов, помимо Талмуда (таких как науки, философия, литература и иврит), у евреев-ашкенази не было таких выходов, кроме изучения Талмуда. Без тонкостей изучения Талмуда и его комментариев евреи-ашкенази остались бы без серьезных интеллектуальных выходов.

Хасагот Мишне Тора

Критика Раавадом Маймонид кодекс еврейского закона, Мишне Тора, очень жестко. Это произошло не из-за личных чувств, а из-за радикальных различий во взглядах двух величайших талмудистов XII века в вопросах веры.

Целью Маймонида было навести порядок в обширном лабиринте Галахи, представив окончательные результаты в определенной, систематической и методической манере. Но для Раавада именно эта цель была главным недостатком работы. Юридический кодекс, в котором не указывались источники и авторитетные источники, на основании которых были приняты его решения, и не приводились доказательства правильности его утверждений, был (по мнению Раавада) полностью ненадежным даже для практических постановлений, для которых Маймонид разработал его. Такой кодекс (думал Раавад) мог быть оправдан только в том случае, если он был написан человеком, заявляющим о непогрешимости, - тем, кто мог требовать, чтобы его утверждения были приняты без вопросов. Если Маймонид намеревался остановить дальнейшее развитие изучения Талмуда, сведя его к форме кодекса, Раавад счел своим долгом выступить против такой попытки, как противоречащей свободному духу раввинского иудаизма, который отказывается слепо подчиняться авторитету. .

Таким образом, Раавад был противником кодификации Галахи; но он был еще более решительным противником построения системы догмы в иудаизме, особенно в соответствии с методом, которому следовал Маймонид, который часто устанавливал концепции Аристотелевская философия так как Еврейское богословие. Например: Маймонид (в соответствии со своими философскими убеждениями) объявил бестелесность Бога принципом веры или, как он формулирует, «всякий, кто считает Бога материальным существом, является отступником».[7] В кругах Раавада была распространена мистическая антропоморфная концепция Божества, и, естественно, Раавад возмущался заявлением, которое фактически объявляло его друзей отступниками. Поэтому он добавил к формуле Маймонида эту краткую, но решительную критику: «Почему он называет таких людей отступниками? вид на Аггада. »Хотя фраза, касающаяся агады, показывает, что сам Раавад не был телесным человеком, он, тем не менее, выступал против возведения Маймонида бестелесности в догму. Когда Раавад, наоборот, нашел мнения Маймонида о Грядущем Мире и вечности мира еретическими, у него нет слов оскорблений в адрес Маймонида, он просто ограничился записью своего разногласия.[8] Таким образом, ультраконсервативный талмудист показал себя более богословски терпимым, чем величайшие из средневековых еврейских философов.

RABaD был особенно суров по отношению к попыткам Маймонида тайно протащить свои философские взгляды под прикрытием талмудических отрывков. Например: Талмудические мнения об определении запрещенного. гадание сильно различаются, возможно, потому, что было непрактично рассматривать все суеверные обычаи, многие из которых были распространены среди евреев в то время, как запрещенные. Маймонид (который, с точки зрения своей философии, рассматривал гадание как чистый абсурд) утверждал, что даже невинные действия Элиэзер (Быт 24:14 ) и Джонатан (1 Царств 14: 8–10 ) были запрещены гадания. Здесь RABaD не удовлетворился тем, что действия Элиэзера и Ионафана были разрешены, но он заявляет, что Маймонид заслужил поражение. Pulsa diNura # Источники, подобно младшему раввину, который исказил мнение Леви бен Сиси.[9] Таких философских различий достаточно, чтобы объяснить интенсивность оппозиции РАБаД Маймониду, и особенно Мишне Тора, работу, которую сам RABaD называет большим достижением.[10]

Авраам Закуто записал анекдот, в котором он утверждает, что Рамбам, при жизни, в конце концов признал правоту своего спорщика, Равад, говоря о нем: «За всю мою жизнь меня никто никогда не бил, кроме одного ремесленника».[11]

Каббалист и философ

Много Каббалисты просмотреть Равад как один из отцов их системы, и это верно в той мере, в какой он был склонен к мистицизму, что привело его к аскетическому образу жизни и принесло ему титул «благочестивого». Он написал, что " Святой Дух появился в нашем Бейт мидраш"и научил их конкретным галахическим постановлениям,[12] и приписал постановления «наставлению Господа боящимся Его».[13]

В Равад широко считается источником широко используемой диаграммы Сефирот из Древо жизни это в конечном итоге было записано его сыном Исаак Слепой.

В Равад не был врагом науки, как многие его считают. Его работы показывают, что он внимательно изучал филологию иврита; и тот факт, что он поощрял перевод R ' Бахья ибн Пакуда с Човот-а-Левавот показывает, что он не был враждебен философии. Эта философская работа решительно выступает против антропоморфической концепции Божества; и благосклонность, с которой Раавад смотрел на это, является достаточным основанием, чтобы снять с него обвинение в том, что он придерживался антропоморфных взглядов.

Некоторые из его работ свидетельствуют о знакомстве с философия; например, его замечание о "Хильчот Тшува", 5, конец, является буквальной цитатой из «Musre ha-Philosophim» Хонейна бен Исаака, стр. 11, 12, или Лёвенталя, стр. 39, ниже - который сохранился только в переводе Аль-Чаризи.

Потомки

В Равад имел много потомков, несколько сотен из которых сегодня названы Райвидом, Райвидом, Равидом и Равадом. Семейные записи показывают, что они добрались до Испании, где и появились Толедо и Барселона и, по общему мнению, были советниками при дворе Фердинанд и Изабелла. После Инквизиция, они были сосланы в Италию, откуда они направились в северную, а затем и восточную Европу, где они служили раввинами в Тельшяй, Литва, и учителя в его Телше ешива. Перед Первой мировой войной они эмигрировали в страны мира, а сегодня живут на всех обитаемых континентах.

использованная литература

  1. ^ Авраам Закуто, Сефер Ючасин, Краков 1580 (иврит), стр. 262 в PDF. Он сказал[требуется разъяснение ] умереть накануне субботы Ханука в год [4], 959 Анно Мунди, год, соответствующий 1198 году нашей эры.
  2. ^ Седер Хакаббала Ле Равад (напечатано в издании, включающем книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Зута), Иерусалим, 1971, стр. 43–44 (иврит).
  3. ^ "Темим Деим", п. 6b
  4. ^ Раввин Авраам бен Давид (Равад) - Ответы и галахические решения (под ред. Йосефа Кафиха), Моссад Харав Кук: Иерусалим 1991 г.
  5. ^ "Темим Деим", п. 22а
  6. ^ Сравните Gross, l.c., 545, и Reifmann, "Toledot", стр. 54
  7. ^ Мишне Тора, Хилхот Тшува 3: 7
  8. ^ Мишне Тора Хильхот Тшува 8: 2,8
  9. ^ Мишне Тора Хильхот Авода Зара 11: 4
  10. ^ Мишне Тора Хильчот Килаим, 6: 2
  11. ^ Авраам Закуто, Сефер Ючасин, Краков 1580 (иврит), стр. 262 в PDF.
  12. ^ Хасагот к Мишне Тора Хильчот Лулав 8:5
  13. ^ Хасагот к Мишне Тора Хильчот-Бейт-ха-Бечира 6:14, Хилхот Мишкав уМошав 7: 7

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Луи Гинзберг (1901–1906). "Авраам бен Давид из Поскьера". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

дальнейшее чтение