Итальянские евреи - Italian Jews - Wikipedia

Итальянские евреи
Эбрей итальянский
יהודים איטלקים‎
Всего населения
70,000
Регионы со значительным населением
 Италия30,000[1]
 Израиль10,000[2]
 Соединенные Штаты10,000
Языки
Итальянский, иврит, Иудео-итальянские языки и диалекты (исторически), идиш, Ладино
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи, Сефардские евреи, Евреи ашкенази, Израильтяне
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Итальянские евреи (Итальянский: Ebrei Italiani, иврит: יהודים איטלקים‎ Иегудим Италким) или же Римские евреи (Итальянский: Эбрей Романи, иврит: יהודי רומי‎ Иегудим Ромим) может использоваться в широком смысле для обозначения всех евреев, живущих или имеющих корни в Италия, или, в более узком смысле, означать Italkim, древняя община, использующая итальянскую литургию в отличие от общин средневековья или современности, использующих Сефардская литургия или Нусах Ашкеназ.

Подразделения

Исторически итальянские евреи делятся на четыре категории.

  1. Италким, евреи итальянского обряда, жившие в Италии со времен Римской империи; видеть ниже.
  2. Сефардские евреи, особенно Испанские и португальские евреи, то есть евреи, прибывшие в Италию после изгнания из Пиренейский полуостров. В Королевство Испания изгнанных евреев с 1492 г. Указ Альгамбры и преследование евреев и мусульман Мануэлем I Португалии привели к их принудительному обращению в католицизм в 1497 году. Кроме того, евреи были вынуждены покинуть Королевство Неаполя в 1533 г. В эти группы также входят анусим, криптоеврейский семьи, которые покинули Иберию в последующие века и вернулись к иудаизму, а также иммиграция семей сефардов, которые жили в Восточном Средиземноморье после изгнания с Пиренейского полуострова.
  3. Евреи ашкенази, Евреи, проживающие в основном в Северная Италия.
  4. Евреи Асти, Фоссано, и Монкальво («Аппам»). Они представляют евреев выслан из Франции начиная с 1182 г. после Рейнская резня после Первый крестовый поход. Их литургия похожа на литургию ашкенази, но содержит некоторые отличительные обычаи, происходящие от французских евреев времен Великой Отечественной войны. Раши, особенно в услугах для Высокие Святые Дни.

Исторически эти общины оставались отдельными: в данном городе часто существовали «итальянская синагога» и «испанская синагога», а иногда и «немецкая синагога». Во многих случаях с тех пор они были объединены, но в каждой синагоге могут быть службы, состоящие из более чем одного обряда.

Сегодня есть и другие категории:

История

Основные статьи: История евреев в Римской империи и История евреев в Италии

История итальянских евреев восходит к II веку до нашей эры: с этого периода сохранились надгробия и дарственные надписи. В то время они в основном жили на далеком юге Италии, с филиалом в Риме, и, как правило, говорили по-гречески. Считается, что некоторые семьи (например, подростки) являются потомками евреев, депортированных из Иудеи императором Титом в 70 г. н.э. В раннем средневековье в городах южной Италии были крупные общины, такие как Бари и Отранто. Средневековые итальянские евреи также произвели важные галахический такие работы, как Shibbole ha-Leḳeṭ из Седекия бен Авраам Анав. После изгнания евреев из Неаполитанского королевства в 1533 году центр тяжести переместился в Рим и на север.

Двое из самых известных евреев Италии были Обадия бен Джейкоб Сфорно (1475-1550) и Моше Хаим Луццатто (1707–1746), чьи письменные религиозные и этические труды до сих пор широко изучаются.

Итальянская еврейская община в целом насчитывала не более 50 000 человек с тех пор, как была полностью восстановлена. эмансипированный в 1870 г. Во время Второго Алия (между 1904 и 1914 годами) многие итальянские евреи переехали в Израиль, и есть итальянская синагога и культурный центр в Иерусалим. Около 7700 итальянских евреев были депортированы и убиты во время Холокост.[3]

Евреи итальянского обряда

Еврейская свадьба в Венеции, 1780 г. Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

Евреи, жившие в Италии с римских времен, в отличие от сефардов и ашкеназов, иногда упоминаются в научной литературе как Italkim (иврит для «итальянцев»; пл. of italki, среднееврейское заимствованное слово от латинского прилагательного «italicu (m)», что означает «курсив», «латынь», «римский»; italkit также используется в современном иврите как название языка «итальянский»). Они традиционно говорили на разных Иудео-итальянские языки.

Обычаи и религиозные обряды евреев итальянского обряда можно рассматривать как мост между ашкеназской и сефардской традициями, демонстрируя сходство с обеими; они еще ближе к обычаям Евреи-романиоты из Греции. Подразделение признается между минхаг Бене Роми, практиковался в Риме, и Minhag Italiani, практикуется в северных городах, таких как Турин, хотя эти два обряда в целом близки.

В вопросах религиозного права евреи итальянского обряда обычно следуют тем же правилам, что и сефарды, в том смысле, что они признают власть Исаак Альфаси и Шулхан Арух в отличие от ашкеназских обычаев, кодифицированных Моисей Иссерлес (в Рема). Однако их литургия отличается от литургии обеих этих групп. Одной из причин этого может быть то, что Италия была главным центром раннего еврейского книгопечатания, что позволяло итальянским евреям сохранять свои собственные традиции, когда большинству других общин приходилось выбирать стандартные «сефарды» или «ашкенази». молитвенник.

Часто утверждают, что итальянский молитвенник содержит последние остатки Палестинский минхаг, в то время как и сефардские, и, в меньшей степени, ашкеназские обряды отражают вавилонскую традицию. Это утверждение, скорее всего, исторически достоверно, хотя его трудно проверить текстуально, поскольку литургический материал из Земля Израиля выживает. Кроме того, некоторые итальянские традиции отражают вавилонский обряд в более архаической форме, во многом так же, как молитвенник Йеменские евреи. Примеры старых вавилонских традиций, сохраненных итальянцами, но ни одной другой группой (включая Балади-обрядовая молитва из Йеменские евреи ) являются использование кетер йитену лач в кедушах всех услуг[4] и из Naamenu в Биркат Хамазон, благодать после еды на Шаббат, оба из которых находятся в Сидур из Амрам Гаон.

Итальянское обрядовое сообщество традиционно использовало Итальянский иврит, система произношения похожа на систему консервативных иберийских евреев. Это произношение во многих случаях было принято сефардами, ашкеназами и Appam общинами Италии, а также общинами итальянского обряда.

Греко-итальянские евреи в Италии

Средневековые евреи Южной Италии до изгнания ( Евреи Апулии, Калабрия, и Сицилия ) часто относят к категории «итальянские евреи», и с географической точки зрения это правильно. Однако на самом деле Южная Италия, разделенная на провинции Сицилия и Катепаната Италии, принадлежал Византийская империя до 1071 г., и после этого оставался культурно греческим (см. Грико люди ). Соответственно, средневековые еврейские общины Южной Италии были лингвистически частью Еванский район[5] а что касается обычаев и литургии, это часть области романиотов.[6] Даже после Византийская империя потеряв южные итальянские провинции, Кехиллот в Апулии, Калабрии и Сицилии поддерживали связи со своими единоверцами в Греция и Константинополь.[7][8] Тем не менее, евреи в сельской местности Эмират Сицилия и Апулия известно, что они использовали Иудео-арабский и Иудео-итальянские языки в дополнение к греч.[9][10]

Евреи ашкенази в Италии

Евреи-ашкенази жили на севере Италии, по крайней мере, еще с позднего средневековья. В Венеции они были старейшей еврейской общиной города, предшествовавшей как сефардской, так и итальянской группировкам. После изобретения книгопечатания Италия стала крупным центром издательства книг на иврите и идиш для немецких и других североевропейских евреев. Заметная фигура была Элайджа Левита, который хорошо знал грамматику иврита и Масорете а также автор романтического эпоса на идиш Бово-Бух.

Еще одним отличительным сообществом было сообщество Асти, Фоссано и Монкальво, который произошел от евреев, изгнанных из Франции в 1394 году: в эту общину входит хорошо известная семья Латте. Только синагога Асти все еще используется сегодня. Их обряд, известный как Appam (от еврейских инициалов этих трех городов), похож на ашкенази, но имеет некоторые особенности, взятые из старого французского обряда, особенно на Высокие Святые Дни. Эти варианты можно найти на отрывных листах, которые община использует вместе с обычным молитвенником ашкенази; они также печатаются Гольдшмидтом.[11] Этот обряд является единственным сохранившимся потомком оригинального французского обряда, как известно Раши, используется повсюду в мире: французские ашкенази с 1394 года использовали Немецко-ашкеназский обряд.

По музыкальным традициям и произношению итальянские ашкенази значительно отличаются от ашкенази других стран и демонстрируют некоторую ассимиляцию с двумя другими общинами. Исключительными являются северо-восточные общины, такие как Гориция, которые восходят к австро-венгерским временам и намного ближе к немецким и австрийским традициям.

Евреи-сефарды в Италии

С 1442 года, когда Неаполитанское королевство перешло под власть Испании, значительное количество евреев-сефардов перебрались в южную Италию. После изгнания евреев из Испании в 1492 году, из Португалии в 1495 году и из Неаполитанского королевства в 1533 году многие переехали в центральную и северную Италию. Один известный беженец был Исаак Абарбанель.

В течение следующих нескольких столетий к ним присоединился постоянный поток конверсос уезжая из Испании и Португалии. В Италии они подвергались риску преследования за иудаизм, учитывая, что по закону они были крещеными христианами; по этой причине они обычно избегали Папской области. Папы разрешили некоторые испано-еврейские поселения в Анкона, так как это был главный порт для турецкой торговли, в котором их связи с османскими сефардами были полезны. Другие государства сочли выгодным позволить конверсос селиться и смешиваться с существующими еврейскими общинами и закрывать глаза на их религиозный статус; в то время как в следующем поколении дети конверсос могли вырасти полностью евреями без каких-либо юридических проблем, поскольку они никогда не крестились.

Основные места поселения были следующими.

  1. Венеция. В Венецианская Республика часто имел натянутые отношения с папством; с другой стороны, они осознавали коммерческие преимущества, которые давало присутствие образованных испаноязычных евреев, особенно для торговли с Турцией. Раньше евреев Венеции допускали по хартии на определенный срок, который периодически продлевался. В начале 16 века эти договоренности стали постоянными, и "понтинскому" (западному) сообществу была предоставлена ​​отдельная хартия. Цена, заплаченная за это признание, заключалась в том, что евреи жили только в недавно созданных Венецианское гетто. Тем не менее долгое время Венецианская республика считалась самым гостеприимным государством для евреев, как Нидерланды в 17 веке или США в 20 веке.
  2. Сефардская иммиграция также поощрялась Este princes, в их владении Реджо, Модена и Феррара (в этих городах также были основаны общины итальянского обряда и ашкенази). В 1598 году, после исчезновения мужской линии герцогов Феррары д'Эсте, этот город был возвращен в собственность Папской области, что привело к некоторой еврейской эмиграции оттуда (хотя в целом община выжила как отдельная и значимая единица вплоть до 20-го века). века).
  3. В 1593 г. Фердинандо I Медичи, великий герцог Тосканы, предоставил португальским евреям чартеры для проживания и торговли в Пиза и Ливорно (видеть Еврейская община Ливорно ).

В целом испанские и португальские евреи оставались отдельными от коренных итальянских евреев, хотя между группами было значительное взаимное религиозное и интеллектуальное влияние.

В Scola Spagnola из Венеция Первоначально считалась «материнской синагогой» для испанской и португальской общины во всем мире, так как она была одной из первых, и там был опубликован первый молитвенник: более поздние общины, такие как Амстердам, последовали ее примеру в вопросах ритуала. С падением значения Венеции в 18 веке ведущая роль перешла к Ливорно (для Италии и Средиземноморья) и Амстердам (для западных стран). Ливорно синагога была разрушена во время Второй мировой войны: современное здание было построено в 1958-62 гг.

Помимо так называемых испанских и португальских евреев, Италия принимала множество Сефардские евреи из восточного Средиземноморья. Далмация и многие греческие острова, где проживали большие еврейские общины, в течение нескольких столетий были частью Венецианская Республика, а в Венеции существовала «левантийская» община. Это оставалось отделенным от сообщества «понентинов» (то есть испанского и португальского) и близко к их восточным корням, о чем свидетельствует их использование в начале 18 века сборника гимнов, классифицированного макам в османской манере (см. Пизмоним ).[12] (Сегодня обе синагоги все еще используются, но общины объединились.) Позже община Ливорно действовала как связующее звено между испанскими и португальскими и восточными сефардскими евреями и как центр обмена музыкальными и другими традициями между группами. Многие итальянские евреи сегодня имеют «левантийские» корни, например, в Корфу, а до Второй мировой войны Италия рассматривала существование восточных сефардских общин как шанс расширить итальянское влияние в Средиземноморье.

В XVIII и XIX веках многие итальянские евреи (в основном, но не исключительно из испанской и португальской групп) сохраняли торговое и жилое присутствие как в Италии, так и в странах Османской империи: даже те, кто постоянно поселились в Османской империи, сохранили свои тосканские или другое итальянское гражданство, чтобы воспользоваться Османские капитуляции. Таким образом, в Тунисе существовала община Juifs Portugais, или же L'Grana (Livornese), отдельно от тунисских евреев и считающих себя выше их (Туанса). Более мелкие общины того же типа существовали в других странах, таких как Сирия, где они были известны как Сеньорес Франкос, хотя обычно их было недостаточно, чтобы основать свои собственные синагоги, вместо этого они собирались для молитвы в домах друг друга. Европейские страны часто назначали евреев из этих общин своими консульскими представителями в османских городах.

Между двумя мировыми войнами Ливия была итальянской колонией, и, как и в других странах Северной Африки, колониальная власть сочла местных евреев полезными в качестве образованной элиты. После обретения Ливией независимости, и особенно после Шестидневной войны 1967 года, многие ливийские евреи уехали в Израиль или Италию, и сегодня большинство «сефардских» синагог в Риме фактически являются ливийскими.

Генетические связи между итальянскими евреями, евреями-ашкенази и итальянцами

Дальнейшая информация: Генетические исследования евреев

Исследование еврейского происхождения 2010 года, проведенное Ацмоном-Острером и соавт. заявил, что «две основные группы были идентифицированы с помощью основного компонента, филогенетического анализа и анализа идентичности по происхождению (IBD): евреи Ближнего Востока и европейские / сирийские евреи. Совместное использование сегмента IBD и близость европейских евреев друг к другу и к южноевропейскому населению предполагает аналогичное происхождение европейского еврейства и опровергнутый крупномасштабный генетический вклад населения Центральной и Восточной Европы и славян в формирование ашкеназского еврейства ", поскольку обе группы - ближневосточные евреи и европейские / сирийские евреи - имели общих предков на Ближнем Востоке. 2500 лет назад. В исследовании изучаются генетические маркеры, распределенные по всему геному, и показано, что еврейские группы (ашкенази и не ашкенази) имеют большие участки ДНК, что указывает на близкие отношения и что каждая из еврейских групп в исследовании (иранская, иракская, сирийская, итальянская, Турецкий, греческий и ашкеназский) имеет свою собственную генетическую подпись, но более тесно связан с другими еврейскими группами, чем с их соотечественниками-неевреями. Было обнаружено, что евреи-ашкенази, итальянцы и сефарды имеют как ближневосточное, так и южноевропейское происхождение.[13]

Команда Ацмона-Острера обнаружила, что маркеры SNP в генетических сегментах из 3 миллионов букв ДНК и более были в 10 раз чаще идентичны среди евреев, чем среди неевреев. Результаты анализа также согласуются с библейскими рассказами о судьбе евреев. Исследование также показало, что что касается нееврейских европейских групп, то население, наиболее тесно связанное с евреями-ашкеназами, - это современные итальянцы. В исследовании предполагалось, что генетическое сходство между евреями-ашкеназами и итальянцами может быть связано с смешанными браками и обращениями во времена Римской империи. Также было обнаружено, что любые два участника исследования, евреи-ашкенази, имели примерно столько же ДНК, что и четвертые или пятые кузены.[14][15]


Было показано, что ашкенази и итальянские (итальянские) евреи тесно связаны. Предполагается, что и ашкенази, и итальянские евреи обычно происходят от группы евреев с Ближнего Востока, которые, мигрировав в Италию, вступили в брак с итальянцами в римскую эпоху. Предполагается, что предки евреев-ашкенази уехали из Италии в Центральную Европу (а оттуда в конечном итоге в Восточную Европу), а предки итальянских евреев остались в Италии.[16]

Исследование Behar et al. (2013) нашли доказательства смешанного европейского и левантийского происхождения у ашкенази. Авторы обнаружили наибольшее сходство и общее происхождение евреев-ашкеназов (после этого с другими еврейскими группами из южной Европы, Сирии и Северной Африки) с обоими Южные европейцы такие как итальянцы и современные левантийцы, такие как Друзы, Киприоты, ливанцы и Самаритяне. Помимо того, что у ашкенази не обнаружено сродства с населением Северного Кавказа, авторы не обнаружили сродства евреев ашкенази с современным южным Кавказом и восточноанатолийским населением (таким как Армяне, Азербайджанцы, Грузины, и турки), чем у евреев-неашкеназов или у нееврейских жителей Ближнего Востока (таких как курды, иранцы, друзы и ливанцы).[17]

Аутосомное исследование 2017 г., проведенное Xue, Shai Carmi et al. обнаружил примерно равномерную смесь ближневосточного левантийского и европейского происхождения у евреев-ашкенази, причем европейский компонент в основном имеет южноевропейское происхождение, меньшинство - восточноевропейское, а ближневосточное происхождение демонстрирует наибольшую близость к левантийским популяциям, таким как друзы и ливанский.[18]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Как сообщает Американский еврейский ежегодник (2007), при общей численности итальянского населения около 58 миллионов человек, что, следовательно, составляет ок. 0,1% населения. Больше всего сосредоточено в Риме и Милан. Ср. то демографический статистика по Серджио ДеллаПергола, Опубликован в Еврейское население мира, Американский еврейский комитет, 2007.URL, доступ осуществлен 13 марта 2013 года. Данные взяты из записей, которые ведутся различными итальянскими еврейскими общинами (что означает, что они регистрируют «соблюдающих» евреев, которым каким-то образом пришлось пройти через основные ритуалы, такие как Брит Мила или же Бар / Бат-мицва так далее.). Таким образом, исключены «этнические евреи», евреи-миряне, евреи-атеисты / агностики, и другие. - ср. "Кто такой еврей? ". Если их добавить, то общая численность населения увеличится, возможно, примерно до 50 000 евреев в Италии, не считая недавних миграций из Северной Африки и Восточной Европы.
  2. ^ Кейлен, Тор. "Израиль / Народы - Энциклопедия LookLex".
  3. ^ «Евреи Италии». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 25 июн 2018.
  4. ^ В старых рукописях итальянского обряда, в гравюре Даниэля Гольдшмидта и в ссылках на раннюю литературу, например Шибболе ха-Лекет. Сегодняшний Minhag Benè Romì следует сефардскому обряду в использовании кетер за Мусаф только и Накдишач для всех остальных услуг.
  5. ^ Бернард Спольски, Языки евреев: социолингвистическая история. 2014 г.
  6. ^ Р. Лангер, Проклятие христиан ?: История Биркат ха-Миним, с. 203. 2012
  7. ^ Р. Бонфил и др., Евреи в Византии: диалектика культур меньшинств и большинства, 2011 г.
  8. ^ Джошуа Холо, Византийское еврейство в средиземноморской экономике. 2009 г.
  9. ^ Меткалф, А. Мусульмане и христиане в Нормандской Сицилии: носители арабского языка и конец ислама. 2014 г.
  10. ^ Сафран Л. Средневековый Саленто: искусство и самобытность в Южной Италии, стр. 215. 2014
  11. ^ Даниэль Гольдшмидт, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (О еврейской литургии): Иерусалим 1978.
  12. ^ Моше Хакоэн, Неим Земирот Исраэль, BL Add 26967, процитировано Эдвин Серусси, "В поисках еврейской музыкальной старины в Венецианском гетто XVIII века: новый взгляд на еврейские мелодии в произведениях Бенедетто Марчелло" Estro Poetico-Armonico", JQR (NS) vol 93 p 173.
  13. ^ Сэй, Тина Хесман (3 июня 2010 г.). «Поиск еврейских корней». НаукаНовости.
  14. ^ Ацмон, Гил; Хао, Ли; Пе'Эр, Ицик; Велес, Кристофер; Перлман, Александр; Паламара, Пьер Франческо; Морроу, Бернис; Фридман, Эйтан; Одду, Кэрол; Бернс, Эдвард и Острер, Гарри (2010). «Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры включают отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением». Американский журнал генетики человека. 86 (6): 850–59. Дои:10.1016 / j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205.
  15. ^ «Гены разделяют евреев, результаты исследований». Американский ученый. Получено 8 ноября 2013.
  16. ^ «Исследования показывают генетическое сходство евреев». Нью-Йорк Таймс. 10 июня 2010 г.
  17. ^ Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Майт; Баран, Яэль; Копельман, Наама М .; Юнусбаев, Баязит; Гладштейн, Ариэлла; Цур, Шай; Саакян, Авханнес; Бахманимехр, Ардешир; Епископосян, Левон; Тамбец, Кристина; Хуснутдинова, Эльза К .; Кусняревич, Алена; Балановский, Олег; Балановский, Елена; Ковачевич, Лейла; Марьянович, Дамир; Михайлов, Эвелин; Куваци Анастасия; Traintaphyllidis, Costas; Кинг, Рой Дж .; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф .; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россет, Сахарон; Гальперин, Эран; Виллемс, Ричард; Розенберг, Ноа А. (2013). «Отсутствие доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази из общегеномных данных». Препринты открытого доступа по биологии человека. Государственный университет Уэйна (41). Получено 14 октября 2014. Окончательная версия на http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/
  18. ^ Сюэ Дж., Ленц Т., Дарваси А., Пеер И., Карми С. (апрель 2017 г.). «Время и место европейской примеси в еврейской истории ашкенази». PLoS Genetics. 13 (4): e1006644. Дои:10.1371 / journal.pgen.1006644. ЧВК  5380316. PMID  28376121.

дальнейшее чтение

  • Сачердоти, Энни, Путеводитель по еврейской Италии (2004) ISBN  0-8478-2653-8, ISBN  978-0-8478-2653-7
  • Бонфил, Роберт, Раввины и еврейские общины в Италии эпохи Возрождения (Библиотека Литтмана еврейской цивилизации) (1989) ISBN  0-19-710064-3, ISBN  978-0-19-710064-6
  • Евреи Италии: память и идентичность, ред. д-ра Барбары Гарвин и профессора Бернарда Купермана, Исследования и тексты по еврейской истории и культуре VII, University Press of Maryland (Bethesda 2000), ISBN  1-883053-36-6
  • Шварц, Гури, «После Муссолини: еврейская жизнь и еврейская память в постфашистской Италии», Валлентин Митчелл (Лондон, Портленд (Орегон), 2012.
  • Феррара дельи Уберти, Карлотта, "Fare gli ebrei Italiani. Autorapresentazioni di una minoranza (1861-1918)", Il Mulino (Болонья), 2010.
  • Пасифици Ноха, Уго Г. и Сильвия (2010). Il cacciatore di giusti: Storie di non ebrei che salvarono i figli di Israele dalla Shoah. Cantalupa Torinese: Effatà.
  • Феррара дельи Уберти, Карлотта, "Создание итальянских евреев: семья, пол, религия и нация 1861-1918 гг.", Palgrave MacMillan (Лондон) 2017.
  • Эбрео чи? Sociologia degli ebrei italiani (Еврей, кто? Социология современных итальянских евреев) Уго Г. Пацифики Ноха и Джорджио Пацифики ред., При участии Умберто Абенаима, Массимилиано Бони, Анжелики Эдны Кало Ливне, Энцо Кампелли, Ренаты Конфорти Орвието, Серджио Делла Пергола, Роберто Делла Рокка, Анна Фоа, Сильвия Майокки, Натан Орвието, Россана Оттоленги, Джорджио Пацифики, Уго Г. Пацифики Ноха, Витторио Павончелло, Джан Стефано Спото, Клаудио Верчелли, с предисловием Фурио Коломбо, Jaca Book, Милан, 2017 ISBN  978-88-16-41419-8
  • Гетта, Алессандро (2014). Итальянское еврейство в эпоху раннего Нового времени: очерки интеллектуальной истории. Бостон: Academic Studies Press. Дои:10.2307 / j.ctt21h4w96. JSTOR  j.ctt21h4w96. открытый доступ

Молитвенники итальянского обряда

  • Махзор кефи ха-науг ли-кехал рома, Казаль Маджоре 1486
  • Ḥelek me-ha-maḥzor kefi minhag k ”k Roma, Болонья 1540
  • Maḥzor ke-minhag Roma, Мантуя 1557
  • Сидур мебарекх: ке-минхаг к ”к Итальяни, Венеция 1618
  • Сидур Бене Роми, Милан 2002
  • Полный итальянский мачазор, изд. Эмануэль Артом, Иерусалим 2005 г. [1]
  • Махзор Ке-Минхаг Рома, изд. Роберт Бонфил, Иерусалим 2012, ISBN  978-965-493-621-7

Итальянский обряд также изложен в одной главе Гольдшмидта: Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (О еврейской литургии), Иерусалим 1978 г.

Дискография

  • Итальянские еврейские музыкальные традиции от Лев Леви Сборник (1954–1961) (Антология музыкальных традиций в Израиле, 14, под ред. Франческо Спаньоло ): содержит образцы итальянской литургической музыки из итальянских / бене-роми, сефардских и ашкеназских традиций.
  • Талиль Зимра - Поющая роса: Еврейская музыкальная традиция Флоренции и Ливорно, Бет Хатефуцот, 2002 г.
  • Адлер Израиль, Хошана Рабба в Казале Монферрато 1732: Голубь в расселинах скал, Еврейский музыкальный исследовательский центр, Еврейский университет в Иерусалиме: Иерусалим 1990 (серия Yuval Music, том: 2), книга и компакт-диск
  • Бесплатно скачать на сайте тфиллот, хафтарот, парашот по итальянскому обряду www.torah.it

внешняя ссылка