История евреев в Германии - History of the Jews in Germany

Немецкие евреи
Deutsche Juden (Немецкий)
יהדות גרמניה(Иврит)
דייטשע יידן (идиш)

Расположение Германия (темно-зеленый) в Евросоюз (светло-зеленый)
Всего населения
116 000–225 000[1]
Регионы со значительным населением
Германия Израиль  Соединенные Штаты  Чили  Аргентина  Бразилия  Мексика  Колумбия  объединенное Королевство
Языки
английский, Немецкий, русский, иврит, Другой иммигрант языки, идиш
Религия
Иудаизм, Агностицизм, Атеизм или другие религии
Родственные этнические группы
Другой Евреи ашкенази, Сефардские евреи, Мизрахи евреи, Израильтяне

В история евреев в Германии возвращается к Раннее средневековье (5-10 вв. Н.э.) и Высокое средневековье (около 1000–1299 CE), когда Еврейский поселенцы основали Еврейская община ашкенази. Сообщество выжило при Карл Великий, но пострадал во время Крестовые походы. Обвинения хорошо отравление вовремя Черная смерть (1346–53) привел к массовому истреблению немецких евреев.^[2] и они в большом количестве бежали в Польшу. Еврейские общины городов Майнц, Speyer и черви стал центром еврейской жизни в средние века. "Это был Золотой век как область епископы защищал евреев, что привело к росту торговли и процветания ".^[3]

В Первый крестовый поход началась эпоха гонений на евреев в Германии.^[4] Целые сообщества, такие как Трир, Вормс, Майнц и Кельн были зарезаны. Война с Гусит еретики стали сигналом к ​​возобновлению гонений на евреев. Конец 15 века был периодом религиозной ненависти, приписывавшей евреям все возможные беды. Зверства во время Хмельницкое восстание совершено Богдан Хмельницкий с Казаки (1648, украинская часть юго-востока Польши) изгнал польских евреев обратно в западную Германию.^{[нужна цитата ]} С падением Наполеона в 1815 году рост национализма привел к усилению репрессий. С августа по октябрь 1819 г. погромы который стал известен как Hep-Hep бунты проходил по всей Германии. За это время многие Германские государства лишили евреев их гражданских прав. В результате многие немецкие евреи начали эмигрировать.

С момента Моисей Мендельсон до 20 век, сообщество постепенно достигло эмансипация, а затем процветал.^[5]

В январе 1933 года в Германии проживало около 522 000 евреев. После того, как нацисты пришли к власти и реализовали свои антисемитский идеология и политика, еврейская община все больше подвергалась преследованиям. Около 60% (из них 304 000) эмигрировали в течение первых шести лет нацистской диктатуры. В 1933 году преследование евреев стало официальным Нацистский политика. В 1935 и 1936 годах темпы антисемитских преследований усилились. В 1936 году евреям запретили заниматься любой профессиональной деятельностью, что фактически лишило их возможности участвовать в образовании, политике, высшем образовании и промышленности. В Schutzstaffel (СС) приказал, что в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года стало Ночью разбитого стекла (Хрустальная ночь ). Витрины еврейских магазинов и офисов были разбиты и разрушены, а многие синагоги сгорели. Только около 214000 евреев осталось в самой Германии (границы 1937 г.) накануне Вторая Мировая Война.

Начиная с конца 1941 г. оставшаяся община подвергалась систематической депортации в гетто и, в конечном итоге, в лагеря смерти в Восточной Европе.^[6] В мае 1943 года Германия была объявлена Judenrein (чистый от евреев; также Judenfrei: свободный от евреев).^[6] К концу войны от 160 000 до 180 000 немецких евреев были убиты Нацистский режим и их сотрудники.^[6] В общей сложности около шести миллионов европейских евреев были убиты под руководством нацистов в ходе геноцида, который позже стал известен как Холокост.

После войны еврейская община в Германии снова начала медленно расти. Примерно с 1990 года резкий рост был вызван иммиграцией из бывший Советский Союз, так что на рубеже 21 века в Германии была единственная растущая еврейская община в Европе,^[7] а большинство немецких евреев были русскоязычными. К 2018 году еврейское население Германии выровнялось до 116 000 человек, не считая нееврейских членов домашних хозяйств; общая предполагаемая увеличившаяся численность евреев, проживающих в Германии, включая нееврейских членов семьи, приближалась к 225 000 человек.^[8]

В настоящее время в Германии, отрицание холокоста или что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста (§ 130 Уголовного кодекса), является уголовным преступлением; нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет.^[9] В 2006 году по случаю Кубок мира проходившей в Германии, тогдашнийМинистр внутренних дел Германии Вольфганг Шойбле, призвал к бдительности ультраправый экстремизм, говоря: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобия, или антисемитизм ".^[10] Несмотря на меры Германии против этих групп и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов.

От Рима до крестовых походов

Евреи носят pileus cornutus изображен ок. 1185 в Hortus deliciarum игумении Геррад из Ландсберга.

Еврейская миграция из римской Италии считается наиболее вероятным источником первых евреев на территории Германии. Хотя дата первого поселения евреев в регионах, Римляне называется Germania Superior, Germania Inferior, и Великая Германия неизвестно, первый подлинный документ, касающийся большой и хорошо организованной еврейской общины в этих регионах, датируется 321 годом.^{[11][12][13][14]} и относится к Кёльн на Рейн^[15][16][17] (Еврейские иммигранты начали селиться в самом Риме еще в 139 г. до н.э.^[18]). Это указывает на то, что правовой статус евреев был таким же, как и везде в Римская империя. Они пользовались некоторыми гражданскими свободами, но были ограничены в отношении распространения своей культуры, содержания рабов-неевреев и пребывания в должности при правительстве.

В остальном евреи могли свободно заниматься любой профессией, доступной для коренных немцев, и были заняты сельским хозяйством, торговлей, промышленностью и постепенно ссудили. Эти условия сначала продолжались в установленном впоследствии Германский королевства под Бургунды и Франки, за церковность прижился медленно. В Меровингов правители, наследовавшие Бургундской империи, были лишены фанатизма и мало поддерживали попытки церкви ограничить гражданский и социальный статус евреев.

Карл Великий (800–814) с готовностью использовал Церковь с целью придания единства слабо связанным частям своей обширной империи, любыми способами слепым орудием власти. канонический закон. Он нанимал евреев в дипломатических целях, посылая, например, еврея в качестве переводчика и проводника со своим посольством в Харун ар-Рашид. Однако даже тогда в жизни евреев произошли постепенные изменения. Церковь запретила христианам быть ростовщики, поэтому евреи обеспечили прибыльный монополия ростовщичества. Этот указ вызвал неоднозначную реакцию людей Франкской империи (включая Германию) на евреев: евреев везде искали, а также избегали. Это двойственное отношение к евреям возникло из-за того, что их капитал был незаменим, а их бизнес считался сомнительным. Это любопытное стечение обстоятельств увеличило еврейское влияние, и евреи свободно путешествовали по стране, поселяясь также в восточных частях (Старая Саксония и Герцогство Тюрингия ). Помимо Кельна, самые ранние общины были созданы в Майнце, черви, Шпейер и Регенсбург.^[19]

Статус немецких евреев оставался неизменным при преемнике Карла Великого, Людовик Благочестивый. Торговля евреями не ограничивалась; однако они платили несколько более высокие налоги в государственную казну, чем неевреи. Специальный офицер, Юденмейстер, был назначен правительством для защиты еврейских привилегий. Однако поздние каролинги все больше и больше следовали требованиям церкви. Епископы постоянно спорили на синоды за включение и обеспечение соблюдения указов канонического закона, в результате чего большинство христианского населения не доверяло неверующим евреям. Это чувство, как среди князей, так и среди людей, было дополнительно усилено нападками на гражданское равенство евреев. Начиная с 10 века, Страстная неделя становился все более периодом антисемитской деятельности, но Саксонский Императоры не плохо обращались с евреями, взимая с них лишь налоги, взимаемые со всех других купцов. Хотя евреи в Германии были такими же невежественными, как и их современники, в светских исследованиях, они могли читать и понимать еврейские молитвы и Библию в первоначальном тексте. Галахический исследования начали процветать около 1000 г.

В это время, Рав Гершом Бен Иуда преподавал в Мец и Майнц, собирающий вокруг себя учеников издалека. Он описан на еврейском историография как образец мудрости, смирения и набожности и стал известен последующим поколениям как «Свет Изгнание ".^[20] Подчеркивая свою роль в религиозном развитии евреев на немецких землях, Еврейская энциклопедия (1901–1906) напрямую связан с великой духовной стойкостью, проявленной впоследствии еврейскими общинами в эпоху крестовых походов:

Сначала он побудил немецких евреев изучать сокровища их религиозной литературы. Это постоянное изучение Тора и Талмуд произвела такую ​​преданность иудаизму, что евреи считали жизнь без своей религии бессмысленной; но они не осознавали этого ясно до времен крестовых походов, когда им часто приходилось выбирать между жизнью и верой.^[21]

Культурный и религиозный центр европейского еврейства

Еврейские общины городов Speyer, черви, и Майнц сформировал лигу городов, ставших центром еврейской жизни в средние века. Они называются городами ШУМ по первым буквам еврейских названий: Шин для Шпейера (Шпира), Вау для червей (Вармаиса) и Mem для Майнца (Magentza). В Такканот Шум (иврит: תקנות שו"ם«Постановления ШУМ») представляли собой набор указов, сформулированных и согласованных на протяжении десятилетий лидерами их еврейских общин. На официальном сайте города Майнц говорится:

Одной из самых ярких эпох в долгой истории Майнца был период с начала 900-х годов и, очевидно, намного раньше. После варварского Темные времена, относительно безопасный и просвещенный Каролингский Этот период принес мир и процветание Майнцу и большей части Центральной и Западной Европы. В течение следующих 400 лет Майнц привлекал многих евреев, поскольку процветала торговля. Величайшие еврейские учителя и раввины стекались к Рейну. Их учения, диалоги, решения и влияние продвинули Майнц и соседние города вдоль Рейна к всемирной известности. Их слава распространилась, конкурируя со славой других пост-Диаспора такие города как Багдад. Западноевропейский - Ашкеназский или германский - иудаизм сосредоточился в Майнце, освободившись от Вавилонский традиции. А Ешива была основана в 10 веке Гершом Бен Иуда.^[3]

Историк Джон Ман описывает Майнц как «столицу европейского Еврейство », отмечая, что Гершом бен Иуда« был первым, кто принес копии Талмуда в Западную Европу »и что его директивы« помогли евреям адаптироваться к европейским практикам ».^[22]:27–28 Школа Гершома привлекала евреев со всей Европы, в том числе известного библеиста. Раши;^[23] и «в середине 14 века в нем была самая большая еврейская община в Европе: около 6000».^[24] «По сути, - говорится на веб-сайте города Майнц, - это был золотой век, когда региональные епископы защищали евреев, что привело к росту торговли и процветанию».^[3]

Период массовых убийств (1096–1349)

Толпы французского и немецкого Крестоносцы во главе с Петр Отшельник опустошили еврейские общины в Speyer, черви, и Майнц вовремя Рейнская резня из 1096.

В Первый крестовый поход началась эра преследований евреев в Германии, особенно в Рейнская область.^[4] Сообщества Трир, Вормс, Майнц и Кельн подверглись нападению. В Еврейская община Шпейера был спасен епископом, но 800 человек были убиты в Вормсе. С мая по июль 1096 г. в одних только рейнских городах погибло около 12 000 евреев. В связи с предполагаемыми преступлениями, такими как осквернение воинства, ритуальное убийство, отравление колодцев и измена, сотни людей были брошены на костер, а тысячи были изгнаны.

Предполагалось, что евреи^{[нужна цитата ]} вызвать набеги монголов, хотя они пострадали наравне с христианами. Евреи подвергались жестоким преследованиям во время Резня в Ринтфляйше 1298 г. В 1336 г. Евреи из Эльзаса подверглись резне преступниками Арнольд фон Уиссигхайм.

Когда Черная смерть охватившие Европу в 1348–1349 годах, некоторые христианские общины обвиняли евреев в отравлении колодцев. в Эрфуртская резня 1349 г., члены всей еврейской общины были убиты или изгнаны из города из-за суеверий о Черной смерти. Королевская политика и двойственное отношение общества к евреям помогли преследуемым евреям, покидающим немецкоязычные земли, сформировать основу того, что впоследствии стало крупнейшей еврейской общиной в Европе на территории нынешних Польши / Украины / Румынии / Беларуси / Литвы.

В Священной Римской Империи

Гравюра изгнания евреев из Франкфурт 23 августа 1614 г .: В тексте говорится: «На выходе из ворот насчитали 1380 человек старых и молодых».

Правовой и гражданский статус евреев претерпел изменения во времена Священной Римской империи. Еврейский народ нашел определенную степень защиты у императора священная Римская империя, который требовал права владения и защиты всех евреев империи. Обоснованием этого утверждения было то, что император Священной Римской империи был преемником императора Тита, который, как говорили, приобрел евреев в качестве своей частной собственности. Германские императоры, по-видимому, требовали этого права владения больше ради налогообложения евреев, чем для их защиты.

Существовало множество таких налогов. Людовик IV, император Священной Римской империи, был плодотворным создателем новых налогов. В 1342 году он учредил «золотой жертвенный пенни» и постановил, что каждый год все евреи должны платить императору по одному крейцеру из каждого гульдена своей собственности в дополнение к налогам, которые они уже платили как государственным, так и муниципальным властям. Императоры Люксембургского дома изобрели другие способы налогообложения. Они использовали свои прерогативы по отношению к евреям для дальнейшего учета, продав по высокой цене князьям и вольным городам империи ценную привилегию налогообложения и штрафование евреи. Карл IV, через Золотой Бык 1356 г., предоставил эту привилегию семи избирателям империи, когда империя была реорганизована в 1356 году.

С этого времени, по причинам, которые, очевидно, также касались налогов, евреи Германии постепенно переходили в возрастающем количестве от власти императора к власти как меньших правителей, так и городов. Ради получения столь необходимого дохода евреям было предложено с обещанием полной защиты вернуться в те районы и города, из которых они незадолго до этого были изгнаны. Однако, как только евреи приобрели некоторую собственность, их снова разграбили и выгнали. С тех пор эти эпизоды составляли большую часть средневековой истории немецких евреев. Император Венцеслав умел переводить в свою казну золото из карманов богатых евреев. Он заключил договоры со многими городами, поместиями и князьями, в соответствии с которыми аннулировал все непогашенные долги евреям в обмен на уплаченную ему определенную сумму. Император Вацлав объявил, что любой, кто помогает евреям в взыскании их долгов, несмотря на это аннулирование, будет рассматриваться как грабитель и нарушитель мира и будет вынужден произвести реституцию. Этот указ, который в течение многих лет якобы подрывал общественную репутацию, обнищал тысячи еврейских семей во время закрытия 14 век.

Евреи сожгли заживо за якобы осквернение хоста в Деггендорф, Бавария, в 1338 г. и в Штернберг, Мекленбург, в 1492 г .; гравюра на дереве из Нюрнбергская хроника (1493)

15 век не принес никаких улучшений. То, что произошло во времена крестовых походов, случилось снова. Война с Гуситы стал сигналом к ​​возобновлению преследований евреев. Евреи Австрии, Богемия, Моравия, и Силезия прошли через все ужасы смерти, принудительного крещения или добровольного самосожжение ради своей веры. Когда гуситы заключили мир с церковью, Папа послал францисканского монаха Иоанн Капистрано вернуть отступников обратно в лоно и внушить им отвращение к ереси и неверию; 41 мученик был сожжен в Вроцлав в одиночку, и все евреи были навсегда изгнаны из Силезии. В Францисканский монах Бернардин из Фельтре навлекла подобную судьбу на общины в южной и западной Германии. Как следствие фиктивных признаний, полученных под пытками от евреев Трент, население многих городов, особенно Регенсбурга, напало на евреев и истребило их.

Конец 15 век, который открыл новую эпоху для христианского мира, не принес облегчения евреям. Евреи в Германии оставались жертвами религиозной ненависти, которая приписывала им все возможные беды. Когда устоявшаяся церковь, находящаяся под угрозой своей духовной власти в Германии и других странах, готовилась к конфликту с культурой Возрождения, одним из наиболее удобных пунктов ее нападения была раввинская литература. В это время, как и раньше во Франции, обращенные евреи распространяли ложные слухи о Талмуде, но защитник книги возник в лице Иоганн Рейхлин, немецкий гуманист, который первым в Германии включил иврит в число гуманитарных наук. Его мнение, хотя и решительно опровергается Доминиканцы и их последователи, наконец, победили, когда гуманистический Папа Лев X разрешил печатать Талмуд в Италии.

Моисей Мендельсон

Основная статья: Моисей Мендельсон

Моисей Мендельсон

Хотя чтение немецких книг было запрещено в 1700-х годах еврейскими инспекторами, имевшими определенную власть полиции в Германии, Мозес Мендельсон нашел свою первую немецкую книгу, издание протестантского богословия, в хорошо организованной системе еврейской благотворительности для нуждающихся студентов Талмуда. Мендельсон прочитал эту книгу и нашел доказательство существования Бога - его первая встреча с образцом европейских писем. Это было только начало исследований Мендельсона о познании жизни. Мендельсон выучил много новых языков, и все его образование состояло из уроков Талмуда, он думал на иврите и переводил для себя каждую новую работу, которую встречал, на этот язык. Раскол между евреями и остальным обществом был вызван отсутствием перевода между этими двумя языками и Мендельсон перевел Тору на немецкий язык, ликвидировав разрыв между ними; Эта книга позволила евреям говорить и писать по-немецки, подготовив их к участию в немецкой культуре и светской науке. В 1750 году Мендельсон начал работать учителем в доме Исаака Бернхарда, владельца шелковой фабрики, после того, как начал публиковать философские эссе на немецком языке. Мендельсон воспринимал Бога как совершенное Существо и верил в «Божью мудрость, праведность, милосердие и благость». Он утверждал, что «мир является результатом творческого акта, посредством которого божественная воля стремится реализовать высшее благо», и признавал существование чудес и откровений, пока вера в Бога не зависела от них. Он также считал, что откровение не может противоречить разуму. Как и деисты, Мендельсон утверждал, что разум может открыть реальность Бога, божественного провидения и бессмертия души. Он был первым, кто выступил против использования отлучения от церкви как религиозной угрозы. На пике своей карьеры, в 1769 году, Мендельсону публично бросил вызов христианский апологет, Цюрих пастор назван Джон Лэватер, чтобы защитить превосходство иудаизма над христианством. С тех пор он был вовлечен в защиту иудаизма в печати. В 1783 г. он опубликовал Иерусалим, или о религиозной власти и иудаизме. Предполагая, что ни один религиозный институт не должен использовать принуждение, и подчеркивая, что иудаизм не принуждает разум посредством догм, он утверждал, что посредством разума все люди могут открывать религиозные философские истины, но то, что сделало иудаизм уникальным, - это кодекс законов, ритуалов и морали. закон. Он сказал, что евреи должны жить в гражданском обществе, но только таким образом, чтобы было предоставлено их право соблюдать религиозные законы, при этом признавая необходимость уважения и многообразия религий. Он проводил кампанию за эмансипацию и инструктировал евреев формировать связи с нееврейскими правительствами, пытаясь улучшить отношения между евреями и христианами, выступая за терпимость и гуманность. Он стал символом еврейского Просвещения, Хаскала.^[25]

Начало 19 века

Дэвид Фридлендер был лидером немецко-еврейской общины, который продвигал Еврейская эмансипация в священная Римская империя.

В конце 18-ый век, юношеский энтузиазм по поводу новых идеалов религиозного равенства начал укрепляться в западном мире. Австрийский император Иосиф II был прежде всего в отстаивании этих новых идеалов. Еще в 1782 г. он выпустил Патент терпимости к евреям Нижней Австрии, тем самым установив гражданское равенство для своих еврейских подданных.

До 1806 года, когда в Священной Римской империи практически не существовало общего гражданства, ее жители подвергались различным имущество нормативно-правовые акты. По-разному от одной территории империи к другой, эти правила классифицировали жителей по разным группам, таким как династы, члены придворной свиты, другие аристократы, горожане (бюргеры ), Евреи, Гугеноты (в Пруссии особое поместье до 1810 г.), бесплатно крестьяне, крепостные, коробейники и Цыгане, с разными привилегиями и обязанностями, присущими каждой классификации. Правовое неравенство было принципом.

Понятие гражданства в основном ограничивалось городами, особенно свободные имперские города. Не существовало общей франшизы, которая оставалась привилегией для тех немногих, кто унаследовал статус или приобрел его, когда они достигли определенного уровня облагаемого налогом дохода или могли позволить себе оплатить гонорар гражданина (Bürgergeld). Гражданство часто дополнительно ограничивалось городскими жителями, принадлежащими к местной доминирующей христианской деноминации (кальвинизм, римский католицизм или лютеранство). Жители городов других конфессий или религий и те, кто не имел необходимого богатства, чтобы считаться гражданами, считались простыми жителями, лишенными политических прав, и иногда им предоставлялись отменяемые виды на жительство.

Большинство евреев, проживавших в то время в тех частях Германии, которые позволяли им селиться, автоматически определялись как простые коренные жители, в зависимости от разрешений, которые, как правило, были менее щедрыми, чем разрешения, предоставляемые коренным жителям-неевреям (Einwohner, в отличие от Бюргер, или гражданин). В 18 веке некоторые евреи и их семьи (например, Даниэль Ициг в Берлине) получили равный статус со своими собратьями-христианами, горожанами, но имели статус, отличный от дворян, гугенотов или крепостных. Часто они не пользовались правом на свободу передвижения через территориальные или даже муниципальные границы, не говоря уже о том же статусе в любом новом месте, что и в предыдущем месте.

С отменой различий в правовом статусе во время наполеоновской эпохи и после нее гражданство было установлено как новая привилегия, обычно применяемая ко всем бывшим подданным монархов. Пруссия предоставила прусским евреям гражданство в 1812 году, хотя это никоим образом не привело к полному равенству с другими гражданами. Еврейская эмансипация не устранило все формы дискриминации евреев, которым часто не позволяли занимать официальные государственные должности. Немецкие федеральные указы 1815 года просто предусматривали перспективу полного равенства, но в то время это не было по-настоящему выполнено, и даже данные обещания были изменены. Однако такие формы дискриминации больше не являются руководящим принципом для управления обществом, а являются его нарушением. В Австрии многие законы, ограничивающие торговлю и перемещение еврейских подданных, оставались в силе до середины 19 века, несмотря на патент на толерантность. Некоторые из земель короны, такие как Штирия и Верхняя Австрия запретила евреям селиться на их территории; в Богемии, Моравии и Австрийская Силезия многие города были закрыты для них. Евреи также были обременены высокими налогами и сборами.

В германском королевстве Пруссия правительство существенно изменило обещания, данные в бедственном 1813 году. Обещанное единообразное регулирование еврейских дел снова и снова откладывалось. В период между 1815 и 1847 годами не менее 21 территориального закона, затрагивавшего евреев в старые восемь провинций прусского государства, и каждый из них должен был соблюдаться частью еврейской общины. В то время ни одно должностное лицо не было уполномочено говорить от имени всех прусских евреев или еврейства в большинстве стран. другие 41 государство Германии не говоря уже о всех немецких евреях.

Тем не менее, несколько человек выступили вперед, чтобы продвигать свое дело, прежде всего Габриэль Рисер (ум. 1863), еврейский юрист из Гамбург, который требовал полного гражданского равенства для своего народа. Он настолько завоевал общественное мнение, что это равенство было предоставлено в Пруссии 6 апреля 1848 г. Ганновер и Нассау 5 сентября и 12 декабря соответственно, а также у него дома штат Гамбург, а затем здесь проживает вторая по величине еврейская община Германии.^[26] В Вюртемберг, равенство было признано 3 декабря 1861 г .; в Баден 4 октября 1862 г .; в Гольштейн 14 июля 1863 г .; И в Саксония 3 декабря 1868 года. После создания Северо-германская конфедерация законом от 3 июля 1869 г. все оставшиеся законодательные ограничения, наложенные на последователей разных религий, были отменены; этот указ был распространен на все государства Германской империи после событий 1870 года.

Еврейское Просвещение

Основная статья: Haskalah

Во время всеобщего Просвещения (с 1600-х до конца 1700-х годов) многие еврейские женщины начали часто посещать нееврейские салоны и выступать за эмансипацию. В Западной Европе и в немецких государствах соблюдение еврейского закона, Галаха, начали пренебрегать. В 18 веке некоторые традиционные немецкие ученые и лидеры, такие как доктор и автор книги Маасе Тувийя, Тобиас б. Моисей Кон, ценил светскую культуру. Самой важной особенностью того времени была немецкая Aufklärung, который мог похвастаться местными деятелями, которые соревновались с лучшими западноевропейскими писателями, учеными и интеллектуалами. Помимо внешних эффектов языка и одежды, евреи усвоили культурные и интеллектуальные нормы немецкого общества. Движение, ставшее известным как немецкое или берлинское Haskalah предложили множество эффектов для вызовов немецкого общества. Уже в 1740-х годах многие немецкие евреи и некоторые отдельные польские и литовские евреи хотели получить светское образование. Немецко-еврейское Просвещение конца 18 века, Haskalah, знаменует политический, социальный и интеллектуальный переход европейского еврейства к современности. Некоторые из представителей элиты еврейского общества знали европейские языки. Абсолютистские правительства в Германии, Австрии и России лишили руководство еврейской общины его авторитета, и многие евреи стали 'Суд евреев'. Используя свои связи с еврейскими бизнесменами, чтобы служить военными подрядчиками, управляющими монетными дворами, основателями новых производств и поставщиками драгоценных камней и одежды, они оказывали экономическую помощь местным правителям. Придворные евреи находились под защитой правителей и поступали так же, как и все остальные в обществе в своей речи, манерах и знании европейской литературы и идей. Исаак Юхель, например, представлял новое поколение евреев. Он сохранил ведущую роль в немецком Haskalah, является одним из редакторов-основателей Ха-ме / ассеф. Евхель познакомился с европейскими языками и культурой, когда жил в прусских центрах: Берлине и Кенигсберге. Его интересы были направлены на продвижение образовательных интересов Просвещения среди других евреев. Моисей Мендельсон, как еще один мыслитель эпохи Просвещения, был первым евреем, который принес светскую культуру тем, кто жил ортодоксальной еврейской жизнью. Он ценил разум и чувствовал, что любой может логически прийти к религиозным истинам, утверждая, что уникальность иудаизма делает его божественное откровение кодекса законов. Приверженность Мендельсона иудаизму приводит к трениям даже с некоторыми из тех, кто придерживался философии Просвещения. Верным христианам, которые были менее противниками его рационалистических идей, чем его приверженности иудаизму, было трудно принять это. Жюиф де Берлин. В большей части Западной Европы Haskalah закончилась ассимиляцией большого количества евреев. Многие евреи перестали придерживаться еврейского закона, а борьба за освобождение в Германии пробудила некоторые сомнения относительно будущего евреев в Европе и в конечном итоге привела как к иммиграции в Америку, так и к сионизму. В России антисемитизм положил конец Haskalah. Некоторые евреи ответили на этот антисемитизм кампанией за эмансипацию, другие присоединились к революционным движениям и ассимилировались, а некоторые обратились к еврейскому национализму в форме Сионистское движение Хиббат Цион.^[27]

Реорганизация немецкой еврейской общины

Расширение прав и возможностей евреев и возрождение еврейской науки привело к передаче древних традиций новым поколениям. Гейгера и Холдейм были двумя основоположниками консервативного движения в современном иудаизме, принявшем современный дух либерализма. Самсон Рафаэль Хирш отстаивал традиционные обычаи: отрицал современный «дух». Ни одной из этих верований не придерживались верные евреи; Закари Франкель создали умеренное реформаторское движение в сотрудничестве с немецкими общинами, были реорганизованы общественные богослужения, сократились средневековые дополнения к молитвам, было введено совместное пение, а регулярные проповеди требовали наличия научно подготовленных раввинов. Религиозные школы были введены в действие государством из-за необходимости добавления религиозной структуры к светскому образованию еврейских детей. Ораторское искусство кафедры начало процветать в основном благодаря немецким проповедникам, таким как М. Закс и М. Джоэл. Синагогальная музыка была принята с помощью Луи Левандовски. Частью эволюции еврейской общины было культивирование еврейской литературы и создание ассоциаций с учителями, раввинами и лидерами общин.

Другой важной частью реорганизации еврейско-немецкой общины было активное участие еврейских женщин в общине и их новая тенденция ассимилировать свои семьи в другой образ жизни. Еврейские женщины противоречили своим точкам зрения в том смысле, что они модернизировались, но они также пытались сохранить некоторые традиции. Немецкие еврейские матери меняли способ воспитания своих детей, например, переезжали с семьями из еврейских кварталов, тем самым меняя то, вокруг кого росли еврейские дети и с кем общались, в целом меняя динамику тогдашней сплоченной еврейской общины. Кроме того, еврейские матери хотели интегрировать себя и свои семьи в немецкое общество другими способами.^[28] Благодаря своим матерям еврейские дети участвовали в прогулках по окрестностям, в спортивных мероприятиях и других мероприятиях, которые помогли им стать более похожими на своих немецких сверстников. Чтобы матери могли ассимилироваться с немецкой культурой, они с удовольствием читали газеты и журналы, посвященные стилям моды, а также другим тенденциям, которые появлялись в то время и которые демонстрировали протестантские буржуазные немцы. Подобно этому, немецко-еврейские матери также убеждали своих детей посещать уроки музыки, главным образом потому, что это было популярно среди других немцев. Еще одна попытка немецко-еврейских матерей ассимилировать свои семьи заключалась в том, чтобы научить своих детей важности манер. Было отмечено, что немцы-неевреи считали евреев неуважительными и неспособными понять понятие времени и места.^[28] Из-за этого еврейские матери пытались вырастить своих детей с еще лучшими манерами, чем протестантские дети, пытаясь бороться с ранее существовавшим стереотипом, наложенным на их детей. Кроме того, еврейские матери уделяют большое внимание надлежащему образованию своих детей в надежде, что это поможет им вырасти и будут более уважаемыми в своих общинах и в конечном итоге приведет к успешной карьере. В то время как еврейские матери неустанно трудились над обеспечением ассимиляции своих семей, они также пытались сохранить семейный аспект еврейских традиций. Они начали рассматривать Шаббат и праздники не столько как еврейские дни в культурном отношении, сколько как на своего рода семейные встречи. То, что когда-то считалось более религиозным событием, превратилось в собрание родственников.^[28]

Рождение реформаторского движения

Начало реформистского движения в иудаизме было подчеркнуто Дэвид Филипсон, который был раввином крупнейшего реформаторского собрания. Усиливающаяся политическая централизация в конце 18 - начале 19 веков подорвала общественную структуру, которая увековечивала традиционную еврейскую жизнь. Просвещение идеи начали влиять на многих интеллектуалов, и в результате политические, экономические и социальные изменения были подавляющими. Многие евреи чувствовали противоречие между еврейскими традициями и тем, как они теперь вели свою жизнь - религиозно, - что привело к снижению традиций. Когда изолированное религиозное общество, которое поддерживало такое соблюдение, распалось, отпадение от бдительного соблюдения без сознательного разрыва с иудаизмом было легко. Some tried to reconcile their religious heritage with their new social surroundings; they reformed traditional Judaism to meet their new needs and to express their spiritual desires. A movement was formed with a set of religious beliefs, and practices that were considered expected and tradition. Реформировать иудаизм was the first modern response to the Jew's emancipation, though reform Judaism differing in all countries caused stresses of autonomy on both the congregation and individual. Some of the reforms were in the practices: circumcisions were abandoned, rabbis wore vests after Protestant ministers, and instrumental accompaniment was used: pipe organs. In addition, the traditional Hebrew prayer book was replaced by German text, and reform synagogues began being called temples which were previously considered the Temple of Jerusalem. Reform communities composed of similar beliefs and Judaism changed at the same pace as the rest of society had. The Jewish people have adapted to religious beliefs and practices to the meet the needs of the Jewish people throughout the generation.^[29]

1815–1918

1890: Gustav Ermann, a Jewish soldier in the German Кайзер 's army, born in Саарбрюккен

The headstones of the fallen Jewish soldiers who fought for Germany in World War I were removed during World War II, and were later replaced. This cemetery is in northern France.

Map showing the distribution of Jews in the German Empire in the 1890s

A leaflet published in 1920 by the Reichsbund jüdischer Frontsoldaten (German Jewish veterans organization) in response to accusations of lack of patriotism: Inscription on the tomb: "12,000 Jewish soldiers died on the field of honor for the fatherland".

Willi Ermann of Саарбрюккен, a German Jewish soldier in Первая Мировая Война: Ermann was murdered at Освенцим в Холокост.^[30]

Наполеон I emancipated the Jews across Europe, but with Napoleon's fall in 1815, growing nationalism resulted in increasing repression. From August to October 1819, pogroms that came to be known as the Hep-Hep бунты took place throughout Germany. Jewish property was destroyed, and many Jews were killed.

During this time, many German states stripped Jews of their civil rights. в Вольный город Франкфурт, only 12 Jewish couples were allowed to marry each year, and the 400,000 гульден the city's Jewish community had paid in 1811 for its emancipation was forfeited. После Рейнланд reverted to Prussian control, Jews lost the rights Napoleon had granted them, were banned from certain professions, and the few who had been appointed to public office before the Наполеоновские войны были уволены.^[31] Throughout numerous German states, Jews had their rights to work, settle, and marry restricted. Without special letters of protection, Jews were banned from many different professions, and often had to resort to jobs considered unrespectable, such as peddling or cattle dealing, to survive. A Jewish man who wanted to marry had to purchase a registration certificate, known as a Matrikel, proving he was in a "respectable" trade or profession. А Matrikel, which could cost up to 1,000 gulden, was usually restricted to firstborn sons.^[32] As a result, most Jewish men were unable to legally marry. Throughout Germany, Jews were heavily taxed, and were sometimes discriminated against by gentile craftsmen.

As a result, many German Jews began to emigrate. The emigration was encouraged by German-Jewish newspapers.^[32] At first, most emigrants were young, single men from small towns and villages. A smaller number of single women also emigrated. Individual family members would emigrate alone, and then send for family members once they had earned enough money. Emigration eventually swelled, with some German Jewish communities losing up to 70% of their members. At one point, a German-Jewish newspaper reported that all the young Jewish males in the Franconian towns of Hagenbach, Ottingen, и Warnbach had emigrated or were about to emigrate.^[32] В Соединенные Штаты was the primary destination for emigrating German Jews.

В Революции 1848 года swung the pendulum back towards freedom for the Jews. A noted reform rabbi of that time was Леопольд Зунц, a contemporary and friend of Генрих Гейне. In 1871, with the unification of Germany by Chancellor Отто фон Бисмарк, came their emancipation, but the growing mood of despair among assimilated Jews was reinforced by the antisemitic penetrations of politics. In the 1870s, antisemitism was fueled by the финансовый кризис and scandals; in the 1880s by the arrival of masses of Ostjuden, fleeing from Russian territories; by the 1890s it was a parliamentary presence, threatening anti-Jewish laws. In 1879 the Hamburg anarchist pamphleteer Wilhelm Marr introduced the term 'antisemitism' into the political vocabulary by founding the Antisemitic League.^[33] Antisemites of the völkisch movement were the first to describe themselves as such, because they viewed Jews as part of a Semitic race that could never be properly assimilated into German society. Such was the ferocity of the anti-Jewish feeling of the völkisch movement that by 1900, антисемитский had entered German to describe anyone who had anti-Jewish feelings. However, despite massive protests and petitions, the völkisch movement failed to persuade the government to revoke Jewish emancipation, and in the 1912 Reichstag elections, the parties with völkisch-movement sympathies suffered a temporary defeat.

Jews experienced a period of legal equality after 1848. Baden and Württemberg passed the legislation that gave the Jews complete equality before the law in 1861–64. The newly formed German Empire did the same in 1871.^[34] Историк Фриц Стерн concludes that by 1900, what had emerged was a Jewish-German symbiosis, where German Jews had merged elements of German and Jewish culture into a unique new one. Marriages between Jews and non-Jews became somewhat common from the 19th century; for example, the wife of German Chancellor Густав Штреземанн was Jewish. However, opportunity for high appointments in the military, the diplomatic service, judiciary or senior bureaucracy was very small.^[35] Some historians believe that with emancipation the Jewish people lost their roots in their culture and began only using German culture. However, other historians including Marion A. Kaplan, argue that it was the opposite and Jewish women were the initiators of balancing both Jewish and German culture during Imperial Germany.^[36] Jewish women played a key role in keeping the Jewish communities in tune with the changing society that was evoked by the Jews being emancipation. Jewish women were the catalyst of modernization within the Jewish community. The years 1870-1918 marked the shift in the women's role in society. Their job in the past had been housekeeping and raising children. Now, however, they began to contribute to the home financially. Jewish mothers were the only tool families had to linking Judaism with German culture. They felt it was their job to raise children that would fit in with bourgeois Germany. Women had to balance enforcing German traditions while also preserving Jewish traditions. Women were in charge of keeping kosher and the Sabbath; as well as, teaching their children German speech and dressing them in German clothing. Jewish women attempted to create an exterior presence of German while maintaining the Jewish lifestyle inside their homes.^[36]

During the history of the German Empire, there were various divisions within the German Jewish community over its future; in religious terms, Orthodox Jews sought to keep to Jewish religious tradition, while liberal Jews sought to "modernise" their communities by shifting from liturgical traditions to organ music and German-language prayers.

The Jewish population grew from 512,000 in 1871 to 615,000 in 1910, including 79,000 recent immigrants from Russia, just under one percent of the total. About 15,000 Jews converted to Christianity between 1871 and 1909.^[37] The typical attitude of German liberals towards Jews was that they were in Germany to stay and were capable of being assimilated; anthropologist and politician Rudolf Virchow summarised this position, saying "The Jews are simply here. You cannot strike them dead." This position, however, did not tolerate cultural differences between Jews and non-Jews, advocating instead eliminating this difference.^[38]

Первая Мировая Война

A higher percentage of German Jews fought in World War I than of any other ethnic, religious or political group in Germany; some 12,000 died for their country.^[39][40]

Many German Jews supported the war out of patriotism; like many Germans, they viewed Germany's actions as defensive in nature and even left-liberal Jews believed Germany was responding to the actions of other countries, particularly Russia. For many Jews it was never a question as to whether or not they would stand behind Germany, it was simply a given that they would. The fact that the enemy was Russia also gave an additional reason for German Jews to support the war; Tsarist Russia was regarded as the oppressor in the eyes of German Jews for its погромы and for many German Jews, the war against Russia would become a sort of holy war. While there was partially a desire for vengeance, for many Jews ensuring Russia's Jewish population was saved from a life of servitude was equally important – one German-Jewish publication stated "We are fighting to protect our holy fatherland, to rescue European culture and to liberate our brothers in the east."^[41][42] War fervour was as common amongst Jewish communities as it was amongst ethnic Germans ones. The main Jewish organisation in Germany, the Central Association of German Citizens of the Jewish Faith, declared unconditional support for the war and when 5 August was declared by the Kaiser to be a day of patriotic prayer, synagogues across Germany surged with visitors and filled with patriotic prayers and nationalistic speeches.^[43]

While going to war brought the unsavoury prospect fighting fellow Jews in Russia, France and Britain, for the majority of Jews this severing of ties with Jewish communities in the Entente was accepted part of their spiritual mobilisation for war. After all, the conflict also pitted German Catholics and Protestants against their fellow believers in the east and west. Indeed, for some Jews the fact that Jews were going to war with one another was proof of the normality of German-Jewish life; they could no longer be considered a minority with transnational loyalties but loyal German citizens. German Jews often broke ties with Jews of other countries; the Alliance Israélite Universelle, a French organisation that was dedicated to protecting Jewish rights, saw a German Jewish member quit once the war started, declaring that he could not, as a German, belong to a society that was under French leadership.^[44] German Jews supported German colonial ambitions in Africa and Eastern Europe, out of the desire to increase German power and to rescue Eastern European Jews from Tsarist rule. The eastern advance became important for German Jews because it combined German military superiority with rescuing Eastern Jews from Russian brutality; Russian antisemitism and pogroms had only worsened as the war dragged on.^[45][46] However, German Jews did not always feel a personal kinship with Russian Jews. Many were repelled by Eastern Jews, who dressed and behaved differently, as well as being much more religiously devout. Victor Klemperer, a German Jew working for military censors, stated "No, I did not belong to these people, even if one proved my blood relation to them a hundred times over...I belonged to Europe, to Germany, and I thanked my creator that I was German." This was a common attitude amongst ethnic Germans however; during the invasion of Russia the territories the Germans overran seemed backwards and primitive, thus for many Germans their experiences in Russia simply reinforced their national self-concept.^[47]

Prominent Jewish industrialists and bankers, such as Вальтер Ратенау и Max Warburg played major roles in supervising the German war economy.

In October 1916, the German Military High Command administered the Judenzählung (census of Jews). Designed to confirm accusations of the lack of patriotism among German Jews, the census disproved the charges, but its results were not made public.^[48] Denounced as a "statistical monstrosity",^[49] the census was a catalyst to intensified antisemitism and social myths such as the "миф об ударе в спину " (Dolchstoßlegende).^[50][51] For many Jews, the fact the census was carried out at all caused a sense of betrayal, as German Jews had took part in the violence, food shortages, nationalist sentiment and misery of attrition alongside their fellow Germans, however most German-Jewish soldiers carried on dutifully to the bitter end.^[45]

When strikes broke out in Germany towards the end of the war, some Jews supported them. However, the majority of Jews had little sympathy for the strikers and one Jewish newspaper accused the strikers of "stabbing the frontline army in the back." Like many Germans, German Jews would lament the Treaty of Versailles.^[45]

Weimar years, 1919–33

Под Веймарская республика, 1919–1933, German Jews played a major role in politics and diplomacy for the first time in their history, and they strengthened their position in financial, economic, and cultural affairs.^[52][53] Hugo Preuß was Interior Minister under the first post-imperial regime and wrote the first draft of the liberal Веймарская конституция.^[54] Walther Rathenau, the chairman of General Electric (AEG) and head of the Германская демократическая партия (DDP), served as foreign minister in 1922, when he negotiated the important Договор Рапалло. He was assassinated two months later.^[55]

Already by 1914, the Jews were well represented among the wealthy, including 24 percent of the richest men in Prussia, and eight percent of the university students.^[56]

Антисемитизм

Austrian postcard published in 1919, depicting the legend of Jewish betrayal during Первая мировая война

There was sporadic антисемитизм based on the false allegation that wartime Germany had been betrayed by an enemy within. There was some violence against German Jews in the early years of the Weimar Republic, and it was led by the paramilitary Freikorps. Протоколы сионских мудрецов (1920), a подделка which claimed that Jews were taking over the world, was widely circulated. The second half of the 1920s were prosperous, and antisemitism was much less noticeable. When the Great Depression hit in 1929, it surged again as Адольф Гитлер и его Nazi party promoted a virulent strain.

Author Jay Howard Geller says that four possible responses were available to the German Jewish community. The majority of German Jews were only nominally religious and they saw their Jewish identity as only one of several identities; they opted for bourgeois liberalism and assimilation into all phases of German culture. A second group (especially recent migrants from eastern Europe) embraced Judaism and Сионизм. A third group of left-wing elements endorsed the universalism of марксизм, which downplayed ethnicity and antisemitism. A fourth group contained some who embraced hardcore Немецкий национализм and minimized or hid their Jewish heritage. When the Nazis came to power in 1933, a fifth option was seized upon by hundreds of thousands: escape into exile, typically at the cost of leaving all wealth behind.^[57]

The German legal system generally treated Jews fairly throughout the period.^[58] В Centralverein, the major organization of German Jewry, used the court system to vigorously defend Jewry against antisemitic attacks across Germany; it proved generally successful.^[59]

Интеллектуалы

Гейдельбергский университет was considered to be one of the most eminent institutions of Jewish-German learning.

Jewish intellectuals and creative professionals were among the leading figures in many areas of Weimar culture. German university faculties became universally open to Jewish scholars in 1918. Leading Jewish intellectuals on university faculties included physicist Альберт Эйнштейн; социологи Карл Мангейм, Эрих Фромм, Theodor Adorno, Макс Хоркхаймер, и Герберт Маркузе; философы Эрнст Кассирер и Эдмунд Гуссерль; коммунист политический теоретик Артур Розенберг; sexologist and pioneering ЛГБТ защищать Magnus Hirschfeld, и много других. Seventeen German citizens were awarded Nobel prizes during the Веймарская республика (1919–1933), five of whom were Jewish scientists. The German-Jewish literary magazine, Der Morgen, was established in 1925. It published essays and stories by prominent Jewish writers such as Франц Кафка и Leo Hirsch until its liquidation by the Nazi government in 1938.^[60][61]

Jews under the Nazis (1933–45)

Основные статьи: Anti-Jewish legislation in prewar Nazi Germany и Холокост

Taken in March 1933, immediately after the Nazis seized power, this photo shows Nazi SA militants forcing a Jewish lawyer to walk barefoot through the streets of Munich wearing a sign that says "I will never again complain to the police"

In Germany, according to historian Ганс Моммзен, there were three types of antisemitism. In a 1997 interview, Mommsen was quoted as saying:

One should differentiate between the cultural antisemitism symptomatic of the German conservatives—found especially in the German officer corps and the high civil administration—and mainly directed against the Eastern Jews on the one hand, and Völkisch antisemitism on the other. The conservative variety functions, as Shulamit Volkov has pointed out, as something of a "cultural code." This variety of German antisemitism later on played a significant role insofar as it prevented the functional elite from distancing itself from the repercussions of racial antisemitism. Thus, there was almost no relevant protest against the Jewish persecution on the part of the generals or the leading groups within the Рейх правительство. This is especially true with respect to Hitler's proclamation of the "racial annihilation war" against the Soviet Union.Besides conservative antisemitism, there existed in Germany a rather silent anti-Judaism within the Catholic Church, which had a certain impact on immunizing the Catholic population against the escalating persecution. The famous protest of the Catholic Church against the euthanasia program was, therefore, not accompanied by any protest against the Holocaust.

The third and most vitriolic variety of antisemitism in Germany (and elsewhere) is the so-called Völkisch antisemitism or racism, and this is the foremost advocate of using violence.^[62]

In 1933, persecution of the Jews became an active Нацистский policy, but at first laws were not as rigorously obeyed or as devastating as in later years. Such clauses, known as Aryan paragraphs, had been postulated previously by antisemitism and enacted in many private organizations.

В бойкотировать of April 1, 1933

The continuing and exacerbating abuse of Jews in Germany triggered calls throughout March 1933 by Jewish leaders around world for a boycott of German products. The Nazis responded with further bans and бойкоты against Jewish doctors, shops, lawyers and stores. Only six days later, the Закон о восстановлении профессиональной гражданской службы was passed, banning Jews from being employed in government. This law meant that Jews were now indirectly and directly dissuaded or banned from privileged and upper-level positions reserved for "Арийский " Germans. From then on, Jews were forced to work at more menial positions, beneath non-Jews, pushing them to more labored positions.

The Civil Service Law reached immediately into the education system because university professors, for example, were civil servants. While the majority of the German intellectual classes were not thoroughgoing National Socialists,^[63] academia had been suffused with a "cultured antisemitism" since imperial times, even more so during Weimar.^[64] With the majority of non-Jewish professors holding such feelings about Jews, coupled with how the Nazis' outwardly appeared in the period during and after the seizure of power, there was little motivation to oppose the anti-Jewish measures being enacted—few did, and many were actively in favor.^[65] According to a German professor of the history of mathematics, "There is no doubt that most of the German mathematicians who were members of the профессиональная организация collaborated with the Nazis, and did nothing to save or help their Jewish colleagues."^[66] "German physicians were highly Nazified, compared to other professionals, in terms of party membership," observed Рауль Хильберг^[67] and some even carried out experiments on human beings at places like Освенцим.^[68]

On August 2, 1934, President Пауль фон Гинденбург умер. No new president was appointed; with Adolf Hitler as chancellor of Germany, he took control of the office of Фюрер. This, and a tame government with no opposition parties, allowed Адольф Гитлер totalitarian control of law-making. The army also swore an oath of loyalty personally to Hitler, giving him power over the military; this position allowed him to enforce his beliefs further by creating more pressure on the Jews than ever before.

In 1935 and 1936, the pace of persecution of the Jews increased. In May 1935, Jews were forbidden to join the Вермахт (Armed Forces), and that year, anti-Jewish propaganda appeared in Nazi German shops and restaurants. В Nuremberg Racial Purity Laws were passed around the time of the Nazi rallies at Nuremberg; on September 15, 1935, the Law for the Protection of German Blood and Honor was passed, preventing sexual relations and marriages between Aryans and Jews. At the same time the Закон о гражданстве Рейха was passed and was reinforced in November by a decree, stating that all Jews, even quarter- and half-Jews, were no longer citizens (Reichsbürger) of their own country. Their official status became Reichsangehöriger, "subject of the state". This meant that they had no basic civil rights, such as that to vote, but at this time the right to vote for the non-Jewish Germans only meant the obligation to vote for the Nazi party. This removal of basic citizens' rights preceded harsher laws to be passed in the future against Jews. The drafting of the Nuremberg Laws is often attributed to Ганс Глобке.

In 1936, Jews were banned from all professional jobs, effectively preventing them from exerting any influence in education, politics, higher education and industry. Because of this, there was nothing to stop the anti-Jewish actions which spread across the Nazi-German economy.

После Ночь длинных ножей, то Schutzstaffel (SS) became the dominant policing power in Germany. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер was eager to please Hitler and so willingly obeyed his orders. Since the SS had been Hitler's personal bodyguard, its members were far more loyal and skilled than those of the Sturmabteilung (SA) had been. Because of this, they were also supported, though distrusted, by the army, which was now more willing to agree with Hitler's decisions than when the SA was dominant.^{[нужна цитата ]} All of this allowed Hitler more direct control over government and political attitude towards Jews in Nazi Germany. In 1937 and 1938, new laws were implemented, and the segregation of Jews from the true "Aryan" German population was started. In particular, Jews were penalized financially for their perceived racial status.

On June 4, 1937, two young German Jews, Helmut Hirsch and Isaac Utting, were both executed for being involved in a plot to bomb the Nazi party headquarters in Nuremberg.

As of March 1, 1938, government contracts could no longer be awarded to Jewish businesses. On September 30, "Aryan" doctors could only treat "Aryan" patients. Provision of medical care to Jews was already hampered by the fact that Jews were banned from being doctors or having any professional jobs.

German Jewish passports could be used to leave, but not to return.

Beginning August 17, 1938, Jews with first names of non-Jewish origin had to add Israel (males) or Sarah (females) to their names, and a large J was to be imprinted on their passports beginning October 5. On November 15 Jewish children were banned from going to normal schools. By April 1939, nearly all Jewish companies had either collapsed under financial pressure and declining profits, or had been forced to sell out to the Nazi German government. This further reduced Jews' rights as human beings. They were in many ways officially separated from the German populace.

Synagogue at Нюрнберг, c. 1890–1900 гг. The structure was destroyed in 1938.

The increasingly тоталитарный, милитаристский regime which was being imposed on Germany by Hitler allowed him to control the actions of the SS and the military. On November 7, 1938, a young Polish Jew, Гершель Гриншпан, attacked and shot two German officials in the Nazi German embassy in Paris. (Grynszpan was angry about the treatment of his parents by the Nazi Germans.) On November 9 the German Attache, Ernst vom Rath, died. Goebbels issued instructions that demonstrations against Jews were to be organized and undertaken in retaliation throughout Germany. The SS ordered the Night of Broken Glass (Хрустальная ночь ) to be carried out that night, November 9–10, 1938. The storefronts of Jewish shops and offices were smashed and vandalized, and many synagogues were destroyed by fire. Approximately 91 Jews were killed, and another 30,000 arrested, mostly able bodied males, all of whom were sent to the newly formed concentration camps. В последующие 3 месяца около 2 000–2 500 из них умерли в концентрационных лагерях, остальные были освобождены при условии, что они покинут Германию. Многие немцы были возмущены этим действием, когда был обнаружен полный размер ущерба, поэтому Гитлер приказал возложить вину на евреев. В совокупности евреи были вынуждены выплатить один миллиард Рейхсмарка (что эквивалентно 4 миллиардам евро в 2009 году) в качестве возмещения ущерба, при этом штраф был увеличен за счет конфискации 20 процентов каждой еврейской собственности. Евреи также должны были за свой счет возместить все повреждения.

Евреи, эмигрирующие из Берлина в США, 1939 г.

Растущий антисемитизм вызвал волну массовой эмиграции евреев из Германии на протяжении 1930-х годов. Среди первой волны были интеллектуалы, политически активные люди и сионисты. Однако по мере того, как нацистское законодательство ухудшало положение евреев, все больше евреев хотели покинуть Германию, и в последующие месяцы их охватила паника. Хрустальная ночь в 1938 г.

Палестина была популярным местом для немецкой еврейской эмиграции. Вскоре после прихода к власти нацистов в 1933 году они договорились о Хааварское соглашение с Сионист власти в Палестина, который был подписан 25 августа 1933 года. По условиям договора 60 000 немецких евреев должно было быть разрешено эмигрировать в Палестину и взять с собой активы на сумму 100 миллионов долларов.^[69] Вовремя Пятая алия в период с 1929 по 1939 год в Палестину прибыло 250 000 еврейских иммигрантов - более 55 000 из них из Германии, Австрии и Богемии. Многие из них были врачами, юристами, инженерами, архитекторами и другими профессионалами, которые внесли большой вклад в развитие ишува.

В Соединенные Штаты был еще одним пунктом назначения для немецких евреев, желающих покинуть страну, хотя количество иммигрантов было ограничено из-за Закон об иммиграции 1924 г.. В период с 1933 по 1939 год более 300 000 немцев, из которых около 90% были евреями, обратились за иммиграционной визой в США. К 1940 году только 90 000 немецких евреев получили визы и разрешили поселиться в Соединенных Штатах. Около 100000 немецких евреев также переехали в страны Западной Европы, особенно Франция, Бельгия, а Нидерланды. Однако позже эти страны будут оккупированы Германией, и большинство из них все равно станут жертвами Холокост. Еще 48000 эмигрировали в объединенное Королевство и другие европейские страны.^[70][71]

Холокост в Германии

Основная статья: Холокост в Германии

Евреев депортируют из Вюрцбург к Люблинский район из Польша, 25 апреля 1942 г.

В целом из 522 000 евреев, проживавших в Германии в январе 1933 года, приблизительно 304 000 эмигрировали в течение первых шести лет нацистского правления и около 214 000 остались накануне Второй мировой войны. Из них 160 000–180 000 были убиты в ходе Холокоста. 19 мая 1943 года осталось всего около 20000 евреев, и Германия была объявлена Judenrein (чистый от евреев; также Judenfrei: свободный от евреев). ^[6]

Сохранение антисемитизма

В средневековый период в Германии процветал антисемитизм. Особенно во время Черная смерть с 1348 по 1350 годы возросли ненависть и насилие против евреев. Примерно 72% городов с еврейскими поселениями пострадали от нападений на еврейское население.

После Первой мировой войны антисемитизм снова усилился во времена Веймарской республики, а затем во время правления нацистов.

Регионы, пострадавшие от Погромы Черной Смерти в 20-е годы в 6 раз чаще участвовали в антисемитском насилии, расистские и фашистские партии, такие как DNVP, НСДАП и DVFP набрали в 1,5 раза больше голосов на выборах 1928 года, их жители писали больше писем в антисемитские газеты, такие как «Der Stürmer », И они депортировали еще больше евреев во время правления нацистов. Это связано с культурной передачей.^[72]

Простая модель культурной передачи и стойкости установок исходит от Бизена и Вердье, которые утверждают, что дети приобретают свою схему предпочтений, подражая своим родителям, которые, в свою очередь, пытаются социализировать своих детей в соответствии со своими предпочтениями, не принимая во внимание, являются ли эти черты полезно или нет.^[73]

Экономические факторы могли подорвать это упорство на протяжении веков. Ненависть к чужакам обходилась дороже в торговых городах, таких как члены Ганзейского союза. В более быстрорастущих городах антисемитские настроения были менее стойкими, это может быть связано с тем, что открытость торговли была связана с большим экономическим успехом и, следовательно, с более высокими темпами миграции в эти регионы.^[74]

Евреи в Германии с 1945 года до воссоединения

Когда Советская армия захватила Берлин в конце апреля 1945 года, в городе осталось всего 8000 евреев, все они либо скрывались, либо были женаты на неевреях.^[75][76] Большинство немецких евреев, переживших войну в изгнании, решили остаться за границей; однако небольшое количество вернулось в Германию. Кроме того, около 15 000 немецких евреев выжили в концентрационных лагерях или выжили, скрывшись. К этим немецким евреям присоединилось около 200000 человек. перемещенные лица (ПЛ), Восточноевропейские евреи, пережившие Холокост. Они прибыли в оккупированную союзниками западную Германию после того, как не нашли для себя дома в Восточной Европе или после того, как были освобождены на немецкой земле. Подавляющее большинство ПЛ хотели эмигрировать в Палестина и жили в лагерях беженцев, управляемых союзниками и ООН, оставаясь изолированными от немецкого общества. Когда Израиль обретя независимость в 1948 году, большинство европейских евреев-ПЛ уехали в новое государство; однако от 10 до 15 тысяч евреев решили переселиться в Германию. Несмотря на сомнения и долгую историю антагонизма между немецкими евреями (Yekkes ) и восточноевропейских евреев (Остюден), две разрозненные группы объединились, чтобы сформировать основу новой еврейской общины. В 1950 году они основали унитарную представительную организацию Центральный совет евреев Германии.

Евреи Западной Германии

Еврейская община в Западная Германия период с 1950-х по 1970-е годы характеризовался своим социальным консерватизмом и в целом частным характером. Хотя в Западном Берлине были еврейские начальные школы, Франкфурт, и Мюнхен, сообщество имело очень высокий средний возраст. Немногие молодые люди предпочли остаться в Германии, и многие из них вышли замуж за неевреев. Многие критики^{[ВОЗ? ]} общины и ее руководство обвинили его в окостенении. В 1980-х годах в г. Гейдельберг; однако непропорционально большое количество его студентов не были евреями. К 1990 году община насчитывала от 30 000 до 40 000 человек. Хотя еврейская община Германии не имела такого же влияния, как община до 1933 года, некоторые евреи играли важную роль в общественной жизни Германии, в том числе Гамбург мэр Герберт Вайхманн; Шлезвиг-Гольштейн Министр юстиции (и заместитель главного судьи Федеральный конституционный суд ) Рудольф Кац; Гессе Генеральный прокурор Фриц Бауэр; бывший министр экономики Гессена Хайнц-Герберт Карри; Политик из Западного Берлина Жанетт Вольф; телеведущие Хьюго Эгон Бальдер, Ганс Розенталь, Илья Рихтер, Инге Мейсель, и Мишель Фридман; Лидеры еврейских общин Хайнц Галински, Игнатц Бубис, Пол Шпигель, и Шарлотта Кноблох (видеть: Центральный совет евреев Германии ), и самый влиятельный литературный критик Германии, Марсель Райх-Раники.

Евреи Восточной Германии

Еврейская община коммунистов Восточная Германия насчитывала всего несколько сотен активных членов. Большинство евреев, поселившихся в Восточной Германии, сделали это либо потому, что там были их дома до 1933 года, либо потому, что они были политически левыми до захвата власти нацистами, а после 1945 года хотели построить антифашистскую социалистическую Германию. Большинство таких политически активных евреев не были религиозными или активными в официальной еврейской общине. Среди них были такие писатели, как Анна Сегерс, Стефан Хейм, Стефан Хермлин, Юрек Беккер, Штази Генерал-полковник Маркус Вольф, певец Лин Джалдати, композитор Ханс Эйслер, и политик Грегор Гизи. Многие восточногерманские евреи эмигрировал в Израиль в 1970-е годы.

Евреи в объединенной Германии (после 1990 г.)

Смотрите также: Антисемитизм в Германии 21 века

Историческое еврейское население Германии

Год	Поп.	±%
1871	512,158	—
1880	562,612	+9.9%
1890	567,884	+0.9%
1900	586,833	+3.3%
1910	615,021	+4.8%
1925	564,379	−8.2%
1933	503,000	−10.9%
1939	234,000	−53.5%
1941	164,000	−29.9%
1950	37,000	−77.4%
1990	30,000	−18.9%
1995	60,000	+100.0%
2002	100,000	+66.7%
2011	119,000	+19.0%
Источник: *[77] [78] [79] [80]

Конец Холодная война способствовал росту еврейской общины Германии. Важный шаг к возрождению еврейской жизни в Германии произошел в 1990 году, когда Гельмут Коль созван с Хайнцем Галински, чтобы позволить евреям из бывшего Советского Союза эмигрировать в Германию, что привело к большой еврейской эмиграции.^[81] В Германии номинальное еврейское население составляет более 200 000 человек (хотя это число отражает нееврейских супругов или детей, которые также иммигрировали в соответствии с Законом о квотах беженцев); 104 024 человека официально зарегистрированы в еврейских религиозных общинах.^[82] Размер еврейской общины в Берлине оценивается в 120 000 человек, или 60% от всего еврейского населения Германии.^[83] Сегодня от 80 до 90 процентов евреев в Германии - русскоязычные иммигранты из бывшей Советский союз.^[84][85] Много Израильтяне также переехать в Германию, особенно Берлин, за его непринужденную атмосферу и невысокую стоимость проживания. Олим Л'Берлин, Facebook снежный клон Просьба к израильтянам эмигрировать в Берлин приобрела известность в 2014 году.^[86] Некоторые в конечном итоге возвращаются в Израиль после периода проживания в Германии.^[87] Есть также несколько еврейских семей из мусульманских стран, в том числе Иран, индюк, Марокко, и Афганистан. Германия занимает третье место по численности еврейского населения в Западной Европе после Франции (600 000) и Великобритании (300 000).^[88] и самое быстрорастущее еврейское население в Европе за последние годы. Приток иммигрантов, многие из которых стремятся к возобновлению контактов со своим ашкеназским наследием, привел к возрождению еврейской жизни в Германии. В 1996 г. Хабад -Любавичи Берлина открыли центр. В 2003 году Хабад-Любавич из Берлина рукоположил 10 раввинов - первых раввинов в Германии после Второй мировой войны.^[89] В 2002 г. реформаторская раввинская семинария, Колледж Авраама Гейгера, была создана в Потсдам. В 2006 году колледж объявил о рукоположении трех новых раввинов, первых раввинов-реформаторов, которые будут рукоположены в Германии с 1942 года.^[90]

Отчасти из-за глубокого сходства между идиш и немецкий,^{[нужна цитата ]} Иудаика стали популярным академическим предметом изучения, и во многих немецких университетах есть отделения или институты иудаики, культуры или истории. Активные еврейские религиозные общины возникли по всей Германии, в том числе во многих городах, где прежние общины уже не существовали или были умирающими. В нескольких городах Германии есть еврейские дневные школы, кошерный учреждения и другие еврейские учреждения помимо синагог. Кроме того, многие русские евреи были отчуждены от своего еврейского наследия и были незнакомы с религией или испытывали дискомфорт. Американский стиль Реформировать иудаизм (который возник в Германии ), возродился в Германии во главе с Союз прогрессивных евреев Германии, хотя Центральный совет евреев Германии и большинство местных еврейских общин официально придерживаются православия.

Публичная менора в Карлсруэ

27 января 2003 г. тогдашний канцлер Германии Герхард Шредер подписали первое в истории соглашение на федеральном уровне с Центральным советом, так что иудаизму был предоставлен такой же повышенный, частично установленный правовой статус в Германии, что и Римская католическая церковь и Евангелическая церковь в Германии, по крайней мере, так как Основной закон Федеративной Республики Германии 1949 г.

В Центральный совет евреев Германии - это санкционированная государством организация по управлению немецко-еврейской общиной.

В Германии считается преступлением отрицать холокост или что шесть миллионов евреев были убиты во время Холокоста (§ 130 StGB); нарушения могут быть наказаны лишением свободы на срок до пяти лет.^[9] В 2007 году министр внутренних дел Германии, Вольфганг Шойбле, указал на официальную политику Германии: «Мы не потерпим никаких форм экстремизма, ксенофобии или антисемитизма».^[10] Хотя количество правых групп и организаций выросло со 141 (2001 г.)^[91] к 182 (2006 г.),^[92] особенно в бывшей коммунистической Восточной Германии,^[10][93][94] Меры Германии против правых групп и антисемитизма эффективны: согласно ежегодным отчетам Федеральное управление по защите конституции общее количество ультраправых экстремистов в Германии за последние годы снизилось с 49 700 (2001 г.),^[91] 45,000 (2002),^[91] 41,500 (2003),^[91] 40,700 (2004),^[92] 39,000 (2005),^[92] до 38 600 в 2006 г.^[92] Германия выделила несколько миллионов евро на финансирование «общенациональных программ, направленных на борьбу с крайне правым экстремизмом, включая группы разъездных консультантов и группы жертв».^[95] Несмотря на эти факты, посол Израиля Шимон Штайн предупредил в октябре 2006 года, что евреи в Германии чувствуют себя все более небезопасными, заявив, что они «не могут жить нормальной еврейской жизнью» и что большинство синагог и еврейских общинных центров окружены строгими режимами безопасности.^[95] Йосеф Хавлин, раввин Хабада Любавич во Франкфурте, не согласен с послом Израиля и заявляет в интервью Der Spiegel в сентябре 2007 года, что немецкое общество не поддерживает ультраправые группы; вместо этого он лично испытал поддержку немцев, и как еврей и раввин он «чувствует себя желанным гостем в своем (родном) городе Франкфурте, он не боится, город не является запретным районом».^[96]

Флагманский момент для растущей еврейской общины в современной Германии произошел 9 ноября 2006 г. (68-я годовщина Хрустальная ночь ), когда вновь построенная Синагога Охеля Якоба был посвящен в Мюнхен, Германия.^[97][98] Это особенно важно, учитывая тот факт, что Мюнхен когда-то был идеологическим центром нацистской Германии. Еврейская жизнь в столице Берлине процветает, еврейская община растет, Центр Иудаикум и несколько синагог, в том числе крупнейший в Германии^[99]- были отремонтированы и открыты. Ежегодная Берлинская неделя еврейской культуры и Фестиваль еврейской культуры в Берлине проводятся в 21-й раз, включая концерты, выставки, публичные чтения и дискуссии.^[100][101] может лишь частично объяснить, почему раввин Ицхак Эренберг из ортодоксальной еврейской общины в Берлине заявляет: «Ортодоксальные евреи снова оживают в Берлине. [...] Германия - единственная европейская страна с растущей еврейской общиной».^[7]

Несмотря на меры Германии против правых групп и антисемитов, в последние годы произошел ряд инцидентов. 29 августа 2012 года в Берлине раввин в видимой еврейской одежде подвергся физическому нападению со стороны группы арабских молодых людей, в результате чего он получил голову рана, потребовавшая госпитализации. Раввин гулял со своей шестилетней дочерью по центру Берлина, когда группа спросила, еврей ли он, а затем приступила к нападению на него. Они также угрожали убить маленькую дочь раввина.^[102]9 ноября 2012 года, в 74-ю годовщину «Хрустальной ночи», неонацисты в Грайфсвальд разрушил городской мемориал Холокоста.^[103]

2 июня 2013 года раввин подвергся физическому нападению со стороны группы из шести-восьми молодых людей арабской внешности в торговом центре в Оффенбахе.^[104][105]

За последние несколько лет Германия стала свидетелем значительной миграции молодых образованных израильских евреев, ищущих возможности учебы и трудоустройства, причем Берлин является их излюбленным местом.^[106]

Смотрите также

• Ассоциация немецких национальных евреев
• Германо-израильские отношения
• HaGalil Интернет - интернет-журнал евреев немецкоязычных стран
• История евреев в Кельне
• История евреев в Гамбурге
• История евреев в Мюнхене
• История евреев в Польше
• Еврейское агентство в Израиле
• Список немецких евреев
• Ориентализм
• Питер Стивенс (офицер Королевских ВВС)

Примечания

1. Эта цифра представляет собой «основное еврейское население» (2014 г.), включая временных иммигрантов и лиц, не связанных с официальными еврейскими учреждениями. Если добавить нееврейских родственников иммигрантов, «увеличенное» еврейское население достигает почти 225 000 человек. Видеть DellaPergola 2018, п. 54
2. Бенедиктов, Оле Йорген (2004). Черная смерть, 1346–1353 гг .: полная история. Бойделл Пресс. С. 392–93. ISBN  1-84383-214-3. Получено 1 октября, 2012.
3. "Волшебная страна Магенца: еврейская жизнь и времена в средневековом и современном Майнце". Mainz.de. Город Майнц. Архивировано 13 ноября 2013 года.
4. Райли-Смит, Джонатан (1991). Первый крестовый поход и идея крестового похода. Пенсильванский университет. ISBN  0-8122-1363-7. С. 50-7.
5. Евреи Германии. Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
6. «Немецкие евреи во время Холокоста, 1939–1945». USHMM.org. Мемориальный музей Холокоста США. Получено 1 октября, 2012.
7. Шелькопф, Катрин (18 ноября 2004 г.). "Раввин Эренберг: ортодоксы jüdisches Leben ist wieder lebendig в Берлине" [Раввин Эренберг: Ортодоксальная еврейская жизнь снова оживает в Берлине]. Die Welt (на немецком).
8. DellaPergola 2018, п. 54.
9. «В Германии нет места отрицанию Холокоста». dw-world.de. Deutsche Welle. 23 декабря 2005 г.
10. «Немцы предупреждены о неонацистской атаке». Новости BBC. 22 мая 2006 г.. Получено 1 июня, 2007.
11. Дэвис, Уильям Д.; Франкенштейн, Луи (1984). Кембриджская история иудаизма. Издательство Кембриджского университета. п. 1042. ISBN  1-397-80521-8.
12. Лиу, Джудит; Север, Джон; Раджак, Тесса (2013). Евреи среди язычников и христиане в Римской империи. Рутледж. п. 117. ISBN  978-1-135-08188-1.
13. «Уже во времена Римской империи евреи проживали в Кельне». Archäologische Zone - Jüdisches Museum. Получено 1 ноября, 2013.
14. Адриан, Джоанна. «Еврейские начала». Франкфурт-на-Одере: Institut für angewandte Geschichte. Архивировано из оригинал 9 ноября 2013 г.. Получено 10 ноября, 2013.
15. "Кельн, Город искусств '07". Архивировано из оригинал 19 января 2009 г.
16. "Средневековый сборник источников" Законодательство, затрагивающее евреев с 300 по 800 год нашей эры ". Получено 1 февраля, 2008.
17. «Еврейские кладбища в Германии: Кельн - Ракушка». Архивировано 6 марта 2008 года.
18. Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Рим". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
19. Бен-Сассон 2007, стр. 518-9.
20. Бен-Сассон, Хаим Гиллель (1976). «Средние века», в: Бен-Сассон (ред.), История еврейского народа (стр. 385-723). В переводе с иврита. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 433.
21. "Германия / До крестовых походов". Еврейская энциклопедия. 1901–1906 гг. п. 631.
22. Человек, Джон (2010). Революция Гутенберга: как печать изменила ход истории. Лондон: Bantam Books. С. 27–8. ISBN  978-1-4090-4552-6, (впервые опубликовано в 2002 году издательством Headline Book под названием Революция Гутенберга: история гения и изобретения, изменившего мир).
23. «Ранняя история (4-11 века)». Виртуальный тур по еврейской истории Германии. Еврейская виртуальная библиотека.
24. Мужчина 2010, п. 22.
25. Бах, Ганс (лето 1976). Моисей Мендельсон (2-е изд.). п. 24.
26. Путем введения основных свобод, решенных национальное собрание, принятый в статутный закон Гамбурга 21 февраля 1849 г.
27. Барноу, Дагмар (Лето 2002 г.). «Происхождение и трансформация: Саломон Маймон и немецко-еврейская культура просвещения». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований. 20 (4): 64–80. Дои:10.1353 / sho.2002.0051. S2CID  144021515.
28. Каплан, Марион. Гендерная и еврейская история в имперской Германии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
29. Филипсон, Дэвид (апрель 1903 г.). «Начало реформистского движения в иудаизме». Еврейский ежеквартальный обзор (Том 15, № 3 изд.). Университет Пенсильвании Press. 15 (3): 475–521. Дои:10.2307/1450629. JSTOR  1450629.
30. А Лист свидетельских показаний дано братом Эрманна, в Яд Вашем интернет сайт
31. Илон, Амос: Жалость всего: история евреев в Германии, 1743–1933
32. Сахар, Ховард М .: История евреев в Америке - Винтажные книги
33. Джонсон, Пол (2009). История евреев. Харпер Коллинз. п. 395. ISBN  9780061828096.
34. В. Р. Берган, Имперская Германия, 1871–1914: экономика, общество, культура и политика (1994) стр.102
35. Берган, Имперская Германия, 1871–1914 гг. (1994) стр 105-6
36. Каплан, Марион (2004). Ассимиляция и сообщество. Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 200–212.
37. Берган, Имперская Германия, 1871–1914 гг. (1994) стр. 102-3
38. Циммерман, Андрей. Антропология и антигуманизм в имперской Германии. Издательство Чикагского университета, 2010 г., стр.292
39. "Die Jüdischen Gefallenen" (Еврейская война мертва) Почетный список 12 000 немецких евреев, погибших за свое отечество в Первой мировой войне »
40. Брайан Марк Ригг. Гитлеровские еврейские солдаты: невыразимая история нацистских расовых законов и людей еврейского происхождения в немецкой армии (Издательство Канзасского университета; 2002). Цитата, стр. 72: «Около 10 000 добровольцев пошли на службу, и более 100 000 из общего количества немецко-еврейского населения в 550 000 служили во время Первой мировой войны. Около 78% служили на передовой, 12 000 погибли в боях, более 30 000 получили награды. и 19 000 получили повышение. Приблизительно 2 000 евреев стали офицерами, а 1 200 - медицинскими офицерами ».
41. Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр 22-23
42. Микич, Дэвид, Евреи, которые нанесли Германии удар в спину, Tablet Magazine, 09.11.2017, дата обращения 15.10.2019
43. Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр.26
44. Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр.33
45. Крим, Брайан Э. «Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война». (2018): 295-297.
46. Грейди, Тимоти Л. Смертельное наследие: немецкие евреи и Великая война. Издательство Йельского университета, 2017, стр.74-79
47. Страчан, Хью. Первая мировая война: новая история. Саймон и Шустер, 2014.
48. "Deutsche Jüdische Soldaten"(Немецкие еврейские солдаты) Баварская национальная выставка
49. Баджор, Франк: «Народное сообщество» и преследование евреев: немецкое общество при национал-социалистической диктатуре, 1933–1945. Исследования Холокоста и геноцида, осень 2006 г .; 20: 183–206.
50. "Домашняя страница - Музей Холокоста Флориды". Музей Холокоста Флориды.
51. Фридлендер 2007, стр.73–112.
52. Дональд Л. Невик, Евреи в Веймарской Германии (2001)
53. Эмили Дж. Левин (2013). Страна грез гуманистов: Варбург, Кассирер, Панофски и гамбургская школа. U of Chicago Press. п. 194. ISBN  978-0-226-06171-9.
54. Петер Штирк, «Хуго Пройс, немецкая политическая мысль и Веймарская конституция». История политической мысли (2002) 23 # 3 стр: 497-516.
55. Дэвид Феликс, Вальтер Ратенау и Веймарская республика: политика репараций (1971).
56. Берган, Имперская Германия, 1871–1914 гг. (1994) стр 104-5
57. Джей Ховард Геллер, "Братья Шолемы и пути немецкого еврейства, 1914-1939 гг." Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований . (2012) 30 # 2 сс 52-73
58. Невик, Дональд Л. (1975). «Евреи и суды в Веймарской Германии». Еврейские социальные исследования. 37 (2): 99–113.
59. Пиво, Удо (1988). «Защита гражданских прав евреев в Веймарской республике: еврейская самооборона посредством судебных исков». Ежегодник Института Лео Бека. 33: 149–176. Дои:10.1093 / leobaeck / 33.1.149.
60. Каплан, Эдвард К .; Дреснер, Сэмюэл Х. (1998). Авраам Джошуа Хешель: пророческий свидетель. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 341. ISBN  0300071868.
61. Фрайман, Сара (2000). «Трансформация еврейского сознания в нацистской Германии, отраженная в немецком еврейском журнале» Der Morgen, 1925–1938". Современный иудаизм. 20 (1): 41–59. Дои:10.1093 / mj / 20.1.41. JSTOR  1396629. S2CID  162162089.
62. Моммзен, Ганс (12 декабря 1997 г.). «Интервью с Хансом Моммзеном» (PDF). Яд Вашем. Получено 6 февраля, 2010.
63. Фридлендер 2007, п. 59.
64. Фридлендер 2007, п. 56 п.65.
65. Фридлендер 2007, стр. 56, 59–60.
66. Адерет, Офер (25 ноября 2011 г.). «Установление рекорда о еврейских математиках в нацистской Германии». Гаарец. Получено 19 сентября, 2012. За исключением нескольких отдельных случаев, математическое общество не заботилось о евреях. Они сотрудничали с государством и партией на всех уровнях. Они предприняли активные действия и изгнали еврейских членов еще до того, как их заставили - идти в ногу с духом времени.
67. Хильберг, Рауль (1995) [1992]. Преступники-жертвы свидетелей: еврейская катастрофа 1933–1945 гг.. Лондон: Секер и Варбург. п. 66.
68. Харран, Мэрилин Дж. (2000). Хроники Холокоста: история словами и картинками. Линкольнвуд, Иллинойс: Международные публикации. п. 384. Полный текст
69. «Соглашение о передаче - Домашняя страница». www.transferagreement.com.
70. "Ресурсы для учителей". Ushmm.org. Архивировано из оригинал 2 апреля 2013 г.. Получено 16 апреля, 2013.
71. «Беженцы». Ushmm.org.
72. Войтлендер, Нико, Вот, Ханс-Иоахим (2012). «Продолжающееся преследование: средневековые истоки антисемитского насилия в нацистской Германии» (PDF). Ежеквартальный журнал экономики. 127 (3): 1339–1392. Дои:10.1093 / qje / qjs019.
73. Бизен, Альберто, Вердье, Тьерри (2001). «Экономика трансляции культуры и динамика предпочтений» (PDF). Журнал экономической теории. 97 (2): 298–319. Дои:10.1006 / jeth.2000.2678.
74. Войтлендер, Нико, Вот, Ханс-Иоахим (2012). «Продолжающееся преследование: средневековые истоки антисемитского насилия в нацистской Германии» (PDF). Ежеквартальный журнал экономики. 127 (3): 1339–1392. Дои:10.1093 / qje / qjs019.
75. «-» К 1945 году в Берлине осталось всего 8000 евреев. Те, кто выжил, либо скрывались, либо были женаты на неевреях."". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 16 апреля, 2013.
76. "-" К тому времени, когда в 1945 году нацистский режим был сведен на нет, в Берлине осталось всего несколько тысяч евреев."". Atlantic-times.com. Архивировано из оригинал 21 марта 2012 г.. Получено 16 апреля, 2013.
77. "Германия". Edwardvictor.com. Получено 16 апреля, 2013.
78. «Еврейское население Европы в 1945 году». Ushmm.org. Получено 16 апреля, 2013.
79. ДЕСМОНД БАТЛЕР Опубликовано: 15 ноября 2002 г. (15 ноября 2002 г.). "Германия планирует повысить статус евреев нации - New York Times". Nytimes.com. Получено 16 апреля, 2013.
80. «Статистический отчет Израиля 2012 - № 63, Тема 2 - Таблица № 27». .cbs.gov.il. Архивировано из оригинал 13 ноября 2012 г.. Получено 16 апреля, 2013.
81. Einwanderer So leise wie möglich Spiegel 27 мая 1996 г.
82. "Mitgliederstatistik 2010 der jüdischen Gemeinden und Landesverbände". Zwst.org. 4 апреля 2013 г.. Получено 16 апреля, 2013.
83. «Германия: Берлин сталкивается с проблемой ассимиляции русскоязычных евреев». Радио Свободная Европа / Радио Свобода. Получено 12 марта, 2017.
84. «Немецкие евреи больше, чем жертвы, - говорит глава общины». Еврейский журнал. 5 января 2011 г.
85. «Еврейский Берлин: мифы и фрагментация». Человечество в действии. Получено 12 марта, 2017.
86. Израильтянин в Берлине: исход шоколадного пудинга, Spiegel 2014
87. Аксельрод, Тоби (5 июля 2011 г.). «Израильские эмигранты стекаются в Берлин за культурой и паспортом». JTA.
88. Die Welt: "Oberrabbiner tagen erstmals в Берлине. "17 ноября 2004 г.
89. Любавич, Хабад (20 февраля 2003 г.). «Ешива обучает раввинов в Берлине». Lubavitch.com. Получено 16 апреля, 2013.
90. «Немецкая еврейская община назначит трех новых раввинов, впервые с 1942 года».
91. Bundesamt für Verfassungsschutz. Федеральное управление по защите Конституции. Verfassungsschutzbericht 2003 В архиве 25 сентября 2007 г. Wayback Machine. Годовой отчет. 2003, стр.29.
92. Bundesamt für Verfassungsschutz. Федеральное управление по защите Конституции. Verfassungsschutzbericht 2006. Годовой отчет. 2006, стр. 51.
93. Немецкий еврейский лидер говорит, что насилие правых напоминает 1930-е годы, Deutsche Welle.
94. Еврейский лидер: нападки, как в эпоху Гитлера В архиве 7 марта 2008 г. Wayback Machine
95. Ассошиэйтед Пресс. "По данным полиции Берлина, 16 человек были арестованы во время демонстрации неонацистов. " International Herald Tribune. 22 октября 2006 г.
96. Der Spiegel: "Wir dürfen uns auf keinen Fall verstecken". 12 сентября 2007 г.
97. Новая синагога в Мюнхене открывается в годовщину преследований нацистами, Deutsche Welle, 9 ноября 2006 г.
98. Уильямс, Робин. «Новая синагога в Мюнхене символизирует растущее присутствие и уверенность немецких евреев». International Herald Tribune. Получено 16 апреля, 2013.
99. «Мир | Европа | Открытие крупной немецкой синагоги». Новости BBC. 31 августа 2007 г.. Получено 16 апреля, 2013.
100. Die Bundesregierung (Федеральное правительство Германии): "Самая большая синагога Германии официально открылась. В архиве 26 сентября 2011 г. Wayback Machine "31 августа 2007 г.
101. Аксельрод, Тоби. "Умер Кантор, руководивший евреями Берлина последние 50 лет." j. 21 января 2000 г.
102. "Jugendliche schlagen Rabbiner zusammen". 30 августа 2012 г. - через Sueddeutsche.de.
103. «Глобальный антисемитизм: отдельные инциденты во всем мире в 2012 году». Adl.org. Получено 16 апреля, 2013.
104. «Глобальный антисемитизм: отдельные инциденты во всем мире в 2013 году». Антидиффамационная лига.
105. WELT (7 июня 2013 г.). «Антисемитизм: Jugendliche attackieren Rabbi в Einkaufszentrum» - через www.welt.de.
106. Пек 2006, п. xi.

Рекомендации

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Германия". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Еврейская энциклопедия
• Еврейская виртуальная библиотека
• Еврейский музей Берлина

дальнейшее чтение

• Ашер, Авраам. Осажденная община: евреи Бреслау при нацизме. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2007 г.
• Бен-Сассон, Хаим Гиллель (2007). "Германия". В Сколнике, Фред; Беренбаум, Майкл; Gafni, Shlomo S .; Гилон, Рэйчел (ред.). Энциклопедия иудаики. 7 (2-е изд.). Детройт / Иерусалим: Справочник MacMillan USA / Keter. С. 352–363. ISBN  978-0-02-865935-0.
• Билски, Эмили Д., изд. Метрополия Берлина: евреи и новая культура, 1890–1918 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1999
• Переплетчик, П (2008). «Возрожденные евреи: новая еврейская община в Германии». Журнал исторического общества. 8 (4): 503–522. Дои:10.1111 / j.1540-5923.2008.00258.x.
• Бреннер, Майкл. Возрождение еврейской культуры в Веймарской Германии. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1996.
• ДеллаПергола, Серхио (2018). «Еврейское население мира, 2018» (PDF). Текущие отчеты о еврейском населении. Исследования евреев в обществе. Берманский еврейский банк данных. 1 (23–2018). Дои:10.1007/978-3-319-77446-6. ISBN  978-3-319-77445-9, перепечатано с: Дашевский, Арнольд; Шескин, Ира, ред. (2018). Американский еврейский ежегодник 2018. 118. Springer International. С. 361–452.
• Илон, Амос: Жалость всего: история евреев в Германии, 1743–1933 гг.. Нью-Йорк: Метрополитен Букс, 2002
• Фридлендер, Саул (2007) [1997]. Годы преследований: нацистская Германия и евреи 1933–1939 гг.. Лондон: Феникс.
• Гей, Рут. Евреи Германии: исторический портрет. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992
• Геллер, Джей Ховард. Евреи в Германии после Холокоста . Кембридж, 2005 г.
• Герлах, Кристиан (2016). Истребление европейских евреев. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-70689-6.
• Гидаль, Начум Тим. Евреи в Германии: от римских времен до Веймарской республики. Сильно иллюстрировано. 1998 г.
• Гренвилл, J.A.S. Евреи и немцы Гамбурга: разрушение цивилизации 1790–1945 гг., 2011
• Герц, Дебора: «Как евреи стали немцами: история обращения и ассимиляции в Берлине», Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2007
• Каплан, Мэрион А., изд. Еврейская повседневная жизнь в Германии, 1618–1945. Издательство Оксфордского университета, 2005. онлайн
• Каплан, Мэрион А. Формирование еврейского среднего класса: женщины, семья и идентичность в имперской Германии. 1994. онлайн
• Каплан, Мэрион А. Между достоинством и отчаянием: еврейская жизнь в нацистской Германии. 1999. онлайн
• Леви, Ричард С., изд. Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований. 2 тт. 2005 г.
• Левенштейн, Стивен М. Еврейская община Берлина: просвещение, семья и кризис, 1770–1830 гг.. Издательство Оксфордского университета, 1994
• Маркус, Иван Г. Еврейская культура и общество в средневековой Франции и Германии. Ashgate, 2014 г.
• Мейер, Майкл А. Истоки современного еврея: еврейская идентичность и европейская культура в Германии, 1749–1824 гг.. 1972
• Майер, Майкл А., изд .: Немецко-еврейская история в новое время, тт. 1–4. Нью-Йорк, 1996–1998 годы:
  • т. 1 Традиции и Просвещение, 1600–1780 гг.
  • т. 2 Эмансипация и аккультурация, 1780–1871 гг.
  • т. 3 Интеграция в споре, 1871–1918 гг.
  • т. 4 Обновление и разрушение, 1918–1945 гг.
• Пек, Джеффри (2006). Быть евреем в новой Германии. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-3723-8.
• Пульцер, Питер Г.Дж. Рост политического антисемитизма в Германии и Австрии (2-е издательство Гарвардского университета, 1988) онлайн 1-е издание
• Пульцер, Питер. Евреи и немецкое государство: политическая история меньшинства, 1848–1933 гг.. Оксфорд, 1992 г.
• Рэгинс, Сэнфорд. Еврейские реакции на антисемитизм в Германии, 1870–1914: исследование истории идей. Издательство Еврейского союза колледжа, 1980
• Шулер-Спрингорум, Стефани. "Ассимиляция и пересмотр общины: еврейская община в Кенигсберге, 1871-1914 гг." Еврейские социальные исследования (1999) 5 # 3 стр: 104–131. в JSTOR, С подробной библиографией
• Соркин, Дэвид. Преобразование немецкого еврейства, 1780–1840 гг.. Издательство государственного университета Уэйна, 1999
• Соркин, Дэвид. Моисей Мендельсон и религиозное просвещение. Калифорнийский университет Press, 1996
• Стерн, Фриц. Золото и железо: Бисмарк, Блайхродер и строительство Германской империи (1979) Барон Блайхродер был самым богатым и могущественным еврейским лидером.
• Стерн, Сельма. «Евреи в экономической политике Фридриха Великого». Еврейские социальные исследования (1949) 9 # 2 с .: 129–52. в JSTOR
• Шторм, Джилл. "Культура и обмен: евреи Кенигсберга, 1700-1820 гг." (Докторская диссертация, Вашингтонский университет, 2010 г.) онлайн; Подробная библиография на страницах 301-32.
• Тал, Уриил. Христиане и евреи в Германии: религия, политика и идеология во втором рейхе, 1870–1914 гг.. 1975
• Ван Раден, Тилль. Евреи и другие немцы: гражданское общество, религиозное разнообразие и городская политика в Бреслау, 1860–1925 гг.. Университет Висконсина Press, 2008 г.
• Вистрих, Роберт С. Социализм и евреи: дилеммы ассимиляции в Германии и Австро-Венгрии. 1982

Историография

• Пульцер, Питер. "Новые книги по немецко-еврейской истории" Центральноевропейская история (1991) 24 # 2-3 стр: 176-86 онлайн

На немецком

• Бергер, Майкл (2006). Eisernes Kreuz und Davidstern - Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen [Железный крест и звезда Давида: история еврейских солдат в немецких армиях] (на немецком). Берлин: Trafo-Verlag. ISBN  3-89626-476-1. Краткое содержание глав (по-английски).
• Каудерс, Энтони Д .: Unmögliche Heimat. Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik. Мюнхен, 2007.
• Каток, Томас: Doppelte Loyalität: Фриц Ратенау als deutscher Beamter und Jude. Опубликовано Георгом Ольмсом Верлагом, 2002 г.

внешняя ссылка

• Институт Лео Бека, Нью-Йорк исследовательская библиотека и архив, посвященный истории немецкоязычных евреев
• DigiBaeck Цифровые коллекции в Институте Лео Бека
• Центр Беркли: быть евреем в Новой Германии
• Евреи Германии, Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот