История евреев и иудаизма в Земле Израиля - History of the Jews and Judaism in the Land of Israel

В история евреев и иудаизма в Земле Израиля об истории и религии Евреи кто возник в Земля Израиля, и с тех пор поддерживают с ним физические, культурные и религиозные связи. Впервые возникла в конце 2-го тысячелетия до н. Э. Как продукт южного Хананеев,^[1][2][3][4] то Еврейская библия утверждает, что Объединенная израильская монархия существовало с 10 века до нашей эры. Первое упоминание имени «Израиль» в небиблейских исторических записях - это египетский Мернептах Стела, около 1200 г. до н.э. В библейский период два царства занимали горную зону, Царство Израиля (Самария) на севере, а Царство Иудеи на юге. Царство Израильское было завоеванный посредством Неоассирийская империя (около 722 г. до н.э.) и Иудейское царство Нововавилонская империя (586 г. до н.э.). Первоначально сослан в Вавилон после поражения Нововавилонской Империи Империя Ахеменидов под Кир Великий (538 г. до н.э.), многие из еврейской элиты вернулись в Иерусалим, построив Второй Храм.

В 332 г. до н.э. македонские греки под властью Александр Великий завоевали империю Ахеменидов, в которую входили Йехуд (Иудея ), начав долгую религиозную борьбу, которая расколола еврейское население на традиционные и Эллинизированный компоненты.

В 165 г. до н.э., после того, как Маккавейское восстание, независимый Хасмонеи Королевство было установлено. В 64 г. до н. Э. Римляне завоевали Иудею, превратив ее в римскую провинцию. Хотя территория древнего Израиля находилась под властью различных империй и являлась домом для различных этнических групп, Еврейский до Еврейско-римские войны 66–136 гг. н. э., во время которого римляне изгнали большую часть евреев из этого района и заменили его римской провинцией Сирия Палестина, начиная Еврейская диаспора. После этого евреи стали меньшинством в большинстве регионов, кроме Галилея, и область становилась все более Христианин после III века, хотя процентное соотношение христиан и евреев неизвестно, первые, возможно, будут преобладать в городских районах, а вторые останутся в сельской местности.^[5] К моменту мусульманского завоевания количество еврейских поселений сократилось со 160 до 50. Майкл Ави-Йонах говорит, что евреи составляли 10-15% населения Палестины ко времени Сасанидское завоевание Иерусалима в 614 г.^[6] в то время как Моше Гиль говорит, что евреи составляли большинство населения до Мусульманское завоевание 7 века (638 г. н.э.).^[7]

В 1099 г. Крестоносцы завоевали Иерусалим и близлежащие прибрежные районы, теряя и возвращая его в течение почти 200 лет до их окончательного изгнания из Акко в 1291 г. В 1517 г. Османская империя завоевали его, управляя им до тех пор, пока британцы не завоевали его в 1917 году, и управляли им под властью британцев. Мандат для Палестины до 1948 года, когда еврейский Государство Израиль был провозглашен в части древней земли Израиля, что стало возможным благодаря Сионист движение и его продвижение массовой еврейской иммиграции.

Этимология

Основная статья: Еврей (слово)

Термин «евреи» происходит от библейского слова на иврите. Иегуди, и в своем первоначальном значении относится к людям Колено Иуды или люди Царство Иудеи. Название как племени, так и королевства происходит от Иуда, четвертый сын Джейкоб.^[8] Первоначально термин на иврите Иегуди относится только к членам колена Иудина. Позже, после разрушения Царство Израиля (Самария) термин «Иегуди» применялся к любому жителю Иудейского царства, включая племена Иуды, Вениамина и Левия, а также отдельные поселения других племен.^[9]

В Земля Израиля, который евреи считают Земля обетованная, было местом, где формировалась еврейская идентичность,^{[10][нужна цитата для проверки ]} хотя эта идентичность формировалась постепенно, достигнув большей части своей нынешней формы в Изгнанник и послевоенный период. Посредством Эллинистический период (после 332 г. до н.э.) евреи стали сознательно отдельной общиной, основанной в Иерусалим.

Древние времена

Ранние израильтяне

Основные статьи: Евреям и Израильтяне

В Мернептах Стела. Хотя существуют альтернативные переводы, большинство библейские археологи переведите набор иероглифов как «Израиль», представляя первый случай имени Израиль в исторических записях.

Железный век Царство Израиля (синий) и царство Иудеи (tan), со своими соседями (8 век до н.э.), на основании библейских рассказов

Израильтяне были конфедерацией Железный век Семитоязычные племена из древний Ближний Восток, населявшие часть Ханаан вовремя племенные и монархические периоды.^{[11][12][13][14][15]} Согласно религиозному повествованию Еврейская библия, происхождение израильтян восходит к библейские патриархи и матриархи Авраам и его жена Сара через своего сына Исаак и его жена Ребекка, и их сын Джейкоб кого позже назвали Израиль, откуда они и получили свое имя, с его женами Лия и Рэйчел и служанки Зилпа и Bilhah.

Современный археология в значительной степени отказался от историчности религиозного повествования,^[16] с его переосмыслением как вдохновляющим национальный миф повествование. Согласно современным археологическим данным, израильтяне и их культура не захватили регион силой, а вместо этого отделились от коренных народов. Ханаанские народы что долго населял Южный Левант, Сирия, древний Израиль, а Трансиордания^[17][18][19] через развитие четкого монолатристический - последующее цементирование как монотеистический - религия, основанная на Яхве, один из Древние ханаанские божества. Результатом веры, ориентированной на Яхве, наряду с рядом культовые практики, постепенно дали начало отчетливому израильтянину этническая группа, отделяя их от других хананеев.^[20][21][4]

Название Израиль впервые появляется в стела египетского фараона Мернептах c. 1209 г. до н.э., «Израиль опустошен, и его семя нет».^[22] Этот «Израиль» был культурным и, вероятно, политическим образованием центрального нагорья, достаточно хорошо обосновавшимся, чтобы египтяне воспринимали его как возможный вызов своим гегемония, но этническая группа, а не организованное государство.^[23] Предки израильтян могли включать Семиты кто занимал Ханаан и Народы моря.^[24] По мнению современных археологов, когда-то в Железный век I население начало идентифицировать себя как «израильтянин», отличаясь от хананеев по таким признакам, как запрет смешанных браков, упор на семейную историю и генеалогию, а также религию.^[25]

Обширные археологические раскопки дали картину израильского общества в период раннего железного века. Археологические свидетельства указывают на общество деревенских центров, но с более ограниченными ресурсами и небольшим населением. В этот период израильтяне жили в основном в небольших деревнях, в крупнейших из которых проживало до 300 или 400 человек.^[26][27] Их деревни были построены на вершинах холмов. Их дома строились группами вокруг общего двора. Из сырцового кирпича строили трех-четырехкомнатные дома с каменным фундаментом, а иногда и с деревянным вторым этажом. Жители жили земледелием и скотоводством. Они построили террасы заниматься сельским хозяйством на склонах холмов, выращивать различные культуры и ухаживать за садами. Деревни были в значительной степени экономически самодостаточными, и преобладал экономический обмен. Согласно Библии, до появления израильской монархии первые израильтяне возглавлялись Библейские судьи, или вожди, служившие военачальниками во время кризиса. Ученые разделились во мнениях относительно историчности этого рассказа. Однако вполне вероятно, что региональные вождества и государства обеспечивали безопасность. Маленькие деревни не были обнесены стеной, но, вероятно, были подданными крупного города в этом районе. Письменность была известна и доступна для записи даже на небольших сайтах.^{[28][29][30][31][32]}

Израиль и Иуда

Основная статья: История древнего Израиля и Иудеи

Смотрите также: Королевство Израиль (объединенная монархия), Царство Израиля (Самария), и Царство Иудеи

Археологические данные указывают на то, что царства Израиль и Иуда возникли в Ранний железный век (Железный век I, 1200–1000 гг. До н.э.) из культуры ханаанских городов-государств эпохи поздней бронзы, в то же время и в тех же обстоятельствах, что и соседние государства Эдом, Моав, Арам, а также филистимские и финикийские города-государства.^[33] Старейший иврит когда-либо найденный текст был обнаружен в древнем израильском поселении, Крепость Эла,^[34] который датируется периодом между 1050 и 970 годами до нашей эры.^[35]

Изображение художника Храм Соломона.

Библия утверждает, что Дэвид основал династия и что его сын Соломон построил Храм. Возможные ссылки на Дом Давида были обнаружены на двух сайтах, Тель Дан Стела и Меша Стела.^[36] Йигаэль Ядин раскопки на Hazor, Мегиддо, Бейт-Шеан и Гезер обнаруженные структуры, которые, по его мнению, относятся к периоду правления Соломона,^[37] но другие, такие как Исраэль Финкельштейн и Нил Сильберман (которые согласны с тем, что Соломон был историческим царем), утверждают, что их следует датировать Омрид период, более века спустя после Соломона.^[38]

Примерно к 930 г. до н. Э. Иудаизм был разделен на южное царство Иудейское и северное Израильское. К середине IX века до н.э. возможно, что союз между Ахав Израиля и Бен Хадад II Дамаск удалось отбить набеги Ассирийский король Шалманасар III, с победой на Битва при Каркаре (854 г. до н.э.).^[39] В Тель Дан стела повествует о смерти царя Израиля, вероятно Иорам, в руках Арамейский король (ок. 841).^[40]

Археологические данные свидетельствуют о том, что Израильское царство было довольно процветающим. В конце железного века в Израиле наблюдался рост городского развития. В то время как раньше израильтяне жили в основном в небольших и неукрепленных поселениях, рост Царства Израиль привел к росту городов и строительству дворцов, больших царских оград и укреплений со стенами и воротами. Изначально Израилю пришлось инвестировать значительные ресурсы в оборону, поскольку он регулярно подвергался Арамейский вторжения и нападения, но после того, как арамеи были порабощены ассирийцами, и Израиль мог позволить себе вкладывать меньше ресурсов в защиту своей территории, его архитектурная инфраструктура резко выросла. Обширные укрепления были построены вокруг таких городов, как Дэн, Мегиддо, и Hazor, включая монументальные и многоэтажные городские стены и многократные въездные системы. Экономика Израиля была основана на нескольких отраслях. В нем были крупнейшие центры производства оливкового масла в регионе, где использовались как минимум два различных типа прессов для оливкового масла, а также имелась значительная винодельческая промышленность с винными прессами, построенными рядом с виноградниками.^[41] Напротив, Иудейское царство было значительно менее развитым. Некоторые ученые полагают, что это было не более чем небольшое племенное образование, ограниченное Иерусалимом и его ближайшими окрестностями.^[42] В X и начале IX веков до нашей эры территория Иудеи, по-видимому, была малонаселенной, ограничиваясь небольшими и в основном неукрепленными поселениями.^[43] Статус Иерусалима в 10 веке до нашей эры - главный предмет споров среди ученых. В Иерусалиме не было свидетельств значительной жилой активности израильтян до 9 века до нашей эры.^[44] С другой стороны, значительные административные структуры, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура, которые изначально составляли часть одной структуры, содержат более раннюю материальную культуру. Руины значительной военной крепости Джухадитов, Тель-Арад, были также найдены в Негеве, и коллекция военных орденов, найденная там, предполагает, что грамотность присутствовала во всех рядах джухадитской армии. Это говорит о том, что грамотность не ограничивалась крошечной элитой, что указывает на наличие значительной образовательной инфраструктуры в Иудее.^[45]

С середины 8 века до н.э. Израиль все больше вступал в конфликт с расширяющейся неоассирийская империя. Под Тиглат-Пилесар III сначала он разделил территорию Израиля на несколько более мелких единиц, а затем разрушил его столицу Самарию (722 г. до н. э.). И библейские, и ассирийские источники говорят о массовая депортация народа Израиля и их замена столь же большим числом вынужденных поселенцев из других частей империи - такие обмены населением были установленной частью ассирийской имперской политики, средством разрушения старой структуры власти - и бывший Израиль никогда больше не стал независимым политическим образованием .^[46] Эта депортация породила представление о Потерянные колена Израиля. В Самаритянин люди утверждают, что они произошли от выживших после ассирийского завоевания.

В восстановленная печать из Ахаз, царь Иудеи (ок. 732–716 до н. э.), называет его царем Иуда.^[47] Ассирийский царь Сеннахирим, пытался и не смог завоевать Иуда. Ассирийские записи говорят, что он сровнял с землей 46 обнесенных стенами городов и осадил Иерусалим, уйдя после получения дани.^[48] Во время правления Езекия (ок. 716–687 до н. э.) заметное усиление могущества Иудейского государства отражено в археологических памятниках и находках, таких как Широкая стена и Силоамский туннель в Иерусалим.^[49]

Иуда процветал в 7 веке до н.э., вероятно, в результате сотрудничества с ассирийцами, чтобы сделать Иудею ассирийцем. вассал (несмотря на катастрофическое восстание против ассирийского царя Сеннахирим ). Однако во второй половине VII века Ассирия внезапно рухнула, и последовавшая за этим конкуренция между Египтом и Нововавилонские империи контроль над Палестиной привел к разрушению Иудеи в серии кампаний между 597 и 582 годами.^[50]

Изгнание под Вавилоном (586–538 до н. Э.)

Основные статьи: Вавилонское изгнание и Йехуд (вавилонская провинция)

Художник изображает депортацию и ссылку Евреи древнего Царство Иудеи к Вавилон и разрушение Иерусалима и Храм Соломона

Ассирийская империя была свергнута в 612 г. до н. Э. Мидяне и Нововавилонская империя. В 586 г. до н.э. король Навуходоносор II Вавилона завоеванный Иуда. Согласно еврейской Библии, он разрушенный Храм Соломона и сослал евреев в Вавилон. Поражение было зафиксировано и вавилонянами в Вавилонские хроники.^[51][52] Изгнание евреев могло быть ограничено элитой.

Один из 21 Уплотнения ЛМЛК найден недалеко от древнего города Лахский, на котором есть надпись на Палеоеврейский алфавит и датируется периодом правления Езекия

Вавилонская Иуда пережила резкий спад экономики и населения.^[53] и потерял Негев, Шефелу и часть Иудейская горная страна, включая Хеврон, на посягательства со стороны Едома и других соседей.^[54] Иерусалим, хотя, вероятно, не был полностью заброшен, был намного меньше, чем раньше, и город Мицпа в Вениамине в относительно невредимой северной части королевства стал столицей новой вавилонской провинции Иегуд Медината.^[55] (Это было стандартной вавилонской практикой: когда филистимский город Ашкалон был завоеван в 604 г., политическая, религиозная и экономическая элита (но не основная часть населения) была изгнана, а административный центр перенесен на новое место).^[56] Также существует большая вероятность, что большую часть или весь период храм в Вефиль в Вениамине заменил священников в Иерусалиме, повысив престиж священников Вефиля (ааронитов) по сравнению со священниками Иерусалима (садокитянами), ныне находящимися в изгнании в Вавилоне.^[57]

Вавилонское завоевание повлекло за собой не только разрушение Иерусалима и его Храм, но разрушение всей инфраструктуры, которая веками поддерживала Иудею.^[58] Самой значительной жертвой стал государственная идеология "Сионского богословия"^[59] идея, что Яхве, бог Израиля, избрал Иерусалим своим жилищем, и что Династия Давида будет царствовать там вечно.^[60] Падение города и конец царствования Давида вынудили лидеров общины изгнанников - королей, священников, книжников и пророков - пересмотреть концепции общины, веры и политики.^[61]

Таким образом, община изгнанников в Вавилоне стала источником значительных отрывков еврейской Библии: Исайя 40–55, Иезекииль, окончательная версия Иеремия, работа Священнический источник в Пятикнижие, и окончательная форма истории Израиля от Второзаконие к 2 короля.^[62] Теологически они были ответственны за доктрины индивидуальной ответственности и универсализма (концепция, согласно которой один бог управляет всем миром), а также за усиление акцента на чистоте и святости.^[62] Наиболее важно то, что травма изгнания привела к развитию сильного чувства идентичности как народа, отличного от других народов,^[63] и усиленный акцент на такие символы, как обрезание и Соблюдение субботы чтобы поддерживать это разделение.^[64]

Классическая эпоха (538 г. до н.э. - 636 г. н.э.)

Персидское правление (538–332 гг. До н. Э.)

В 538 г. до н. Э. Кир Великий из Империя Ахеменидов завоевал Вавилон и захватил его империю. Йехуд оставалась провинцией империи Ахеменидов до 332 г. до н. э. Согласно Библии, Кир издал воззвание, даровавшее покоренным народам свободу. Еврейские ссыльные в Вавилоне, в том числе 50 000 иудеев, во главе с Zerubabel вернулся в Иудею, чтобы восстановить храм, задача, которую они считают выполненной c. 515.^[65] Вторая группа из 5000 человек во главе с Эзра и Неемия, вернулся в Иудею в 456 г. до н. э. Тем не менее, вероятно, только в середине следующего века, самое раннее, Иерусалим снова стал столицей Иудеи.^[66]

Персы, возможно, первоначально экспериментировали с правлением Иудеи как Давида. клиентское королевство под потомками Иехония,^[67] но к середине V века до н.э. Иуда фактически стал теократия, управляемый по наследству Первосвященники^[68] и назначенный персами губернатор, часто еврей, которому было поручено поддерживать порядок и следить за уплатой дани.^[69] Согласно Библии, Ездра и Неемия прибыли в Иерусалим в середине V века до н.э., первыми из которых персидский царь дал полномочия обеспечить соблюдение закона. Тора, второй со статусом губернатора и королевской миссией по восстановлению городских стен.^[70] Библия упоминает о напряженности между репатриантами и теми, кто остался в Иудее, причем первый отвергает попытку «народов земли» участвовать в восстановлении Храма; это отношение было частично основано на исключительности, которую изгнанники развили в Вавилоне, и, вероятно, частично на спорах по поводу собственности.^[71] Таким образом, карьера Ездры и Неемии в V веке до нашей эры была своего рода религиозной колонизацией в обратном направлении, попыткой одной из многих еврейских фракций в Вавилоне создать само-сегрегированное, ритуально чистое общество, вдохновленное пророчествами Иезекииль и его последователи.^[72]

Эллинистическая и Хасмонейская эпохи (332–64 до н. Э.)

Основная статья: Эллинистический иудаизм

В Хасмонеевское царство в максимальной степени.

В 332 г. до н.э. империя Ахеменидов была разбита Александр Великий. После его смерти в 322 г. до н. Э. Его генералы разделил империю между ними и Иудеей стала границей между Империя Селевкидов и Птолемеевский Египет, но в 198 г. Иудея была включена в состав Империи Селевкидов.

Поначалу отношения между Селевкидами и евреями были сердечными, но позже, когда отношения между эллинизированные евреи и религиозные евреи пришли в упадок, царь Селевкидов Антиох IV Епифан (174–163) пытались ввести указы, запрещающие определенные Еврейские религиозные обряды и традиции.^{[требуется разъяснение ]} Следовательно, это вызвало национальное восстание во главе с Иуда Маккавей. В Маккавейское восстание (174–135 до н. Э.), Победа которого отмечается на еврейском празднике Ханука, говорится в дейтероканонический Книги Маккавеев. Еврейская группа под названием Хасидов выступал против обоих Селевкидов Эллинизм и восстание, но в конце концов поддержали Маккавеев. Евреи победили изгнанием Селевкидов и установлением независимого еврейского царства под властью Династия Хасмонеев.

Восстание Маккавеев привело к двадцатипятилетнему периоду еврейской независимости из-за неуклонного краха империи Селевкидов под натиском растущих держав Римская Республика и Парфянская Империя. Хасмонейская династия короли-жрецы управлял Иудея с Фарисеи, Saducees и Ессеи как основные социальные движения. В рамках их борьбы против Эллинистическая цивилизация, фарисеи учредили, возможно, первую в мире национальную программу мужского (религиозного) образования и грамотности, основанную на синагоги.^[73] Правосудие осуществлялось Синедрион, чей лидер был известен как Наси. Религиозный авторитет Наси постепенно вытеснил авторитет первосвященника Храма (при Хасмонеях это был царь). В 125 г. до н.э. царь Хасмонеев Иоанн Гиркан порабощенный Эдом и насильственно обращали население в Иудаизм.^[74]

Тот же вакуум власти, который позволил еврейскому государству быть признанным Римский сенат c. В 139 г. до н.э. после распада Империи Селевкидов в следующий раз подверглись эксплуатации сами римляне. Гиркан II и Аристобул II, Правнуки Саймона, стали пешками в прокси-война между Юлий Цезарь и Помпей Великий это закончилось царством под контролем римского правителя Сирии (64 г. до н. э.).

Римская эпоха (64 г. до н.э. - 324 г. н.э.)

Смотрите также: История евреев в Римской империи и Еврейско-римские войны

1 век до н.э. - 2 век н.э.

64 г. до н. Э. Рим покоряет Иудея и Иерусалим 40–37 Антигон Хасмонеянин правит как король Иудеи 37 Ирод Великий сделал линейку Иудеи 19 Храм Ирода завершено 4 г. до н. Э. Тетрархия Иудеи сформированный 6 г. н.э. Иудейская провинция сформированный 20 Тверия основанный 66–73 Первая еврейско-римская война 67 Гамла и Jotapata падать 70 Второй Храм уничтожен Совет Ямнии основанный 73 Масада падает 115–117 Китосская война 130 Храм Юпитера построен на Храмовая гора 132 Иудея слилась с Сирия Палестина 132–136 Восстание Бар-Кохбы, Десять мучеников казнен c. 200 Мишна завершено

В 63 г. до н.э. римский полководец Помпей разграбил Иерусалим. и сделал еврейское царство клиент Рима. Ситуация была недолгой, поскольку смерть Помпея в 48 г. до н. Э. И Цезаря в 44 г. до н. Э., А также Римские гражданские войны, ослабил хватку Рима на Иудею. Это привело к Парфянская Империя и их еврейский союзник Антигон Хасмонеянин поражение проримских еврейских сил (первосвященник Гиркан II, Фазаэль и Ирод Великий ) в 40 г. до н. э. Они вторглись в римские восточные провинции и сумели изгнать римлян. Антигон стал царем Иудеи. Ирод бежал в Рим, где был избран »Король евреев " посредством Римский сенат и получил задание вернуть Иудею. В 37 г. до н. Э. При поддержке Рима Ирод отвоевал Иудею, и недолговечному возрождению династии Хасмонеев пришел конец. С 37 г. до н.э. по 6 г. н.э. Династия Ирода, Иудейско-римские цари-клиенты, правили Иудеей. В 20 г. до н. Э. Ирод начал ремонт и расширение из Второй Храм в Иерусалиме. Его сын, Ирод Антипа, основал еврейский город Тверия в Галилея.

Модель Храм Ирода, (Музей Израиля )

Иудея под властью римлян сначала было клиентским царством, но постепенно власть над Иудеей становилась все менее и менее еврейской, пока она не перешла под прямое правление римской администрации из Кесария Маритима, который часто был черствым и жестоким в обращении со своими иудейскими Галилейский, и Самаритянин предметы. В этом периоде Раввинистический иудаизм во главе с Гилель Старший, начали приобретать популярность над Храмовое священство.

В 66 г. н.э. евреи Иудеи подняли восстание против Рима, вызвав Первая еврейско-римская война. Реверс захватил контроль над Иудеей и назвал свое новое царство «Израиль».^[75] (смотрите также Первая чеканка еврейского восстания ). События описал еврейский историк. Иосиф Флавий, включая отчаянную защиту Jotapata, то осада Иерусалима (69–70 гг. Н. Э.), Героический последний бой Гамла, где погибло 9000 человек, и Масада (72–73 гг. Н. Э.), Где еврейские защитники покончили с собой, а не попали в руки своего римского врага.

Восстание было подавлено римскими императорами. Веспасиан и Тит. Римляне уничтожили большую часть Храм в Иерусалиме и принял как карательную дань Менора и другие храмовые артефакты в Рим. Иосиф пишет, что 1 100 000 евреев погибли во время восстания, а еще 97 000 были взяты в плен. В Fiscus Judaicus был учрежден Империей как часть репараций.

Именно в этот период раскол раннего христианства и иудаизма произошло. В Фарисей движение, возглавляемое Йоханан бен Закай, помирились с Римом и выжили. Иудеи продолжали жить на своей земле в значительном количестве, и им было разрешено исповедовать свою религию. Примерно 2/3 населения Галилеи и 1/3 прибрежного региона составляли евреи.^[76]

Во 2 веке произошло еще два еврейских восстания против римского правления. В Китосская война (115–117) еврейские диаспоры Северной Африки, Кипра и Месопотамии восстали против Рима. После поражения повстанцы бежали в Иудею, где собрались в Lydda. Римляне преследовали их, захватили Лидду и казнили многих восставших евреев. Затем последовали более жестокие Восстание Бар-Кохбы (132–136) под руководством Симон Бар Кохба. Еврейские повстанцы снова восстановили временную независимость в Иудее. Независимое еврейское государство существовало в Иудее более двух лет. Однако, Юлий Северус и Император Адриан в конце концов подавил восстание, и Иудея была разорена. Согласно с Кассий Дио, 580 000 евреев были убиты, а 50 укрепленных городов и 985 деревень были разрушены.^[77][78]

Подавление римлянами двух крупных восстаний в Иудее привело к росту Еврейская диаспора за счет населения Иудеи. Многие евреи, взятые в плен римлянами, были депортированы из Иудеи и проданы в рабство. Иосиф Флавий писал, что 97 000 евреев были проданы в рабство после Первой иудейско-римской войны, а 30 000 были депортированы из Иудеи в Карфаген. Многие евреи также бежали из Иудеи в другие районы Средиземноморья. После восстания Бар-Кохбы евреи были снова депортированы из Иудеи и проданы в рабство. Евреи, взятые в рабство римлянами и их детьми, в конечном итоге были освобождены и присоединились к установленным еврейским диаспорам. Многие другие евреи добровольно мигрировали из Иудеи после восстания Бар-Кохбы.^[79][80][81]

В 131 году Император Адриан переименован в Иерусалим Элия ​​Капитолина и построил Храм Юпитера на месте бывшего еврейского храма. Евреям запретили въезд в Иерусалим и Роман Иудея был переименован Сирия Палестина, от которого произошло «Палестина» на английском языке и «Филистин» на арабском языке.^{[82][нужна цитата для проверки ]}

Мешок Иерусалима, изображенный на Арка Тита, Рим

Подавив восстание Бар-Кохбы, римляне разрешили наследственного раввинского патриарха из Дом Гиллеля представлять евреев в отношениях с римлянами. Самым известным из них был Иуда князь. Еврейские семинарии продолжали выпускать ученых, самые проницательные из которых становились членами Синедрион.^[83] Оставшееся еврейское население теперь сосредоточено в Галилея. В эту эпоху, согласно популярной теории, Совет Ямнии разработал канон еврейской Библии который решил, какие книги Еврейская библия должны были быть включены Еврейский апокриф быть исключенным.^[84] Это было также время, когда таннаим и амораим активно обсуждали и записывали еврейские Устный Закон. Их обсуждения и религиозные наставления были составлены в виде Мишна князем Иудой около 200 г. н.э. Различные другие компиляции, включая Бераита и Tosefta, также происходят из этого периода. Эти тексты были основой Иерусалимский Талмуд, который был отредактировано примерно в 400 г. н.э.,^{[нужна цитата ]} вероятно в Тверия.

В течение Кризис третьего века, экономический кризис и высокие налоги из-за гражданских войн в Римской империи заставили многих евреев мигрировать из Земли Израиля в Вавилон под властью более терпимых персов. Империя Сасанидов, где автономная еврейская община существовала в районе Вавилона. Их соблазнили обещанием экономического процветания и возможности вести полноценную еврейскую жизнь там. В то время Земля Израиля и Вавилон были крупными центрами еврейской науки. Однако мудрецы в Земле Израиля опасались, что центральная роль этой земли для иудаизма будет потеряна. Многие отказывались считать вавилонских ученых равными себе и не рукополагали вавилонских студентов в своих академиях, опасаясь, что они вернутся в Вавилон в качестве раввинов. Масштабная эмиграция евреев в Вавилон отрицательно повлияла на академии Земли Израиля, и к концу 3-го века они все больше полагались на пожертвования из Вавилона.^[85]

Византийский период (324–638)

Основная статья: История евреев в Византийской империи

Византийский период

351–352 Еврейское восстание против Галла, Еврейские общины и академии в беспорядке 358 Гилель II институты Еврейский календарь 361–363 Попытка восстановления храма под Юлиан 425 Гамлиэль VI, последний Принц из Синедрион, умирает 429 Еврейский Патриархат отменен Феодосий II 438 Евдокия разрешает еврейскую молитву на Храмовая гора 450 Редакция Иерусалимский Талмуд 614–617 Евреи получают автономию в Иерусалиме под Персидское правление 625 Литургический поэт Янаи процветает

Синагога Эштемоа менора, вырезанные в III или IV веках.

Древний синагога в Набратейне был разрушен в Галилейское землетрясение 363 г.

Умм эль-Канатир, «Мать арок» синагога Голанские высоты, датируемые VI-VIII вв.

В начале IV века Римская империя раскололась и Константинополь стал столицей Восточная Римская Империя известный как Византийская империя. Под византийцами, христианство, преобладают (греческие) Православная Церковь, была принята в качестве официальной религии. Иерусалим стал христианским городом, и евреям по-прежнему было запрещено жить в нем.

В 351–352 гг. Был еще один Еврейское восстание против продажного римского правителя.^[86] Еврейское население в Сепфорис восстали под предводительством Патриция против власти Констанций Галл. Восстание было в конечном итоге подавлено Урсицин.

По традиции, в 359 г. Гилель II создал Еврейский календарь на основе лунный год. До тех пор вся еврейская община за пределами земли Израиля зависела от календаря, санкционированного Синедрион; это было необходимо для надлежащего соблюдения еврейских святых дней. Однако опасность угрожала участникам этой санкции и посланникам, которые доводили свои решения до отдаленных общин. Поскольку религиозные преследования продолжались, Гиллель решил предоставить официальный календарь на все времена.

За время своего недолгого правления Император Юлиан (361–363) отменил особые налоги, которые евреи платили римскому правительству, а также попытался облегчить бремя обязательной финансовой поддержки евреями Еврейский патриархат.^[87] Он также дал разрешение евреям восстановить и заселить Иерусалим.^[88] В одном из своих самых замечательных начинаний он инициировал восстановление еврейского храма, который был разрушен в 70 г. н.э. Отряд из тысяч евреев из персидских районов, надеявшихся помочь в строительстве, был убит по дороге персидскими солдатами.^[89] В великое землетрясение вместе со смертью Юлиана положили конец еврейским надеждам на восстановление Третий Храм.^[90] Если бы попытка увенчалась успехом, вполне вероятно, что произошло бы восстановление еврейского государства с его жертвами, священниками и синедрионом или сенатом.^[87]

Евреи, вероятно, составляли большинство населения Палестины до тех пор, пока Константин не обратился в христианство в 4 веке.^[91]

Евреи жили по крайней мере в сорока трех еврейских общинах в Палестине: в двенадцати городах на побережье, в Негеве и к востоку от Иордана и в 31 деревне в Галилее и в долине реки Иордан. Преследуемые евреи Палестины дважды восставали против своих христианских правителей. В V веке Западная Римская Империя рухнул, что привело к миграции христиан в Палестину и развитию христианского большинства. Евреи составляли 10–15% населения. Иудаизм был единственной терпимой нехристианской религией, но евреям было запрещено строить новые храмы, занимать государственные должности или иметь рабов. Также было два Самаритянин восстания в этот период.^[92]

В 438 году Императрица Евдокия сняли запрет евреям молиться на Сайт храма и главы Общины в Галилее обратились с призывом «к великому и могущественному народу евреев»: «Знайте, что пришел конец изгнанию нашего народа»!

Примерно в 450 г. Иерусалимский Талмуд было выполнено.^{[нужна цитата ]}

Согласно с Прокопий, в 533 г. византийский генерал Велизарий взял сокровища еврейского храма из Вандалы который забрал их из Рима.

В 611 г. Сасанидская Персия вторгся в Византийскую империю. В 613 г. Еврейское восстание против Византийская империя во главе с Неемия бен Хушиэль и Вениамин Тивериадский вспыхнул. Еврейские солдаты из Тверия, Назарет, и другие поселения Галилеи объединили свои силы с персидскими захватчиками, чтобы захватить Иерусалим в 614 году. Подавляющее большинство христиан Иерусалима впоследствии было депортировано в Персию.^[93] Евреи получили автономию в Иерусалиме, а Хушиил был назначен правителем города. Захват Иерусалима интерпретировался еврейскими писателями в мессианском контексте. Хушиэль начал подготовку к строительству Третий Храм и составление родословных для установления нового Первосвященства.^{[94][95][96][97]} Еврейские банды из Иерусалима, Тверии и Галилеи, к которым присоединились евреи из диаспор Дамаска и Кипра, также начали экспедицию против Шины после этого еврейская община этого города пригласила повстанцев, но экспедиция в конечном итоге провалилась.^[98] Хотя евреи надеялись, что персы дадут им всю Землю Израиля, их было слишком мало. Еврейское господство в Иерусалиме продолжалось до 617 года, когда персы отказались от своего союза с евреями. Дальнейшее еврейское поселение в Иерусалиме и его окрестностях было запрещено, синагога на Храмовой горе была разрушена, а евреи были обложены высокими налогами.^[99][100] С возвращением византийцев в 628 году византийский император Ираклий пообещал восстановить права евреев и получил помощь евреев в изгнании персов с помощью Вениамина Тивериадского. Позже Ираклий отказался от соглашения после отвоевания Палестины. Последовала всеобщая резня еврейского населения, опустошившая еврейские общины Иерусалима и Галилеи.^[101] Многие еврейские беженцы из Палестины бежали в Египет, а из евреев, оставшихся в Палестине, спаслись только те, кто укрылся в горах и пустынях.^[102] Евреям также запретили въезд в Иерусалим и запретили селиться в радиусе трех миль от города. Египтянин Коптские христиане взял на себя ответственность за это нарушенное обещание и по-прежнему постился в покаянии.^[103]

Средние века (636–1517 гг.)

Руины синагоги на Кфар-Бар'ам, древняя еврейская деревня, заброшенная ее еврейскими жителями где-то между 7 и 13 веками.

Под исламским правлением (638–1099)

Основные статьи: История евреев под властью мусульман и Дхимми

Исламский период

638 Умар позволяет евреям вернуться в Иерусалим 691–705 Исламизация Храмовой горы 720 Евреи навсегда исключены от восходящего Храмовая гора c. 750 Палестинский Гаонат основанный в Тверия c. 850 Место Гаонат переведен в Иерусалим 875 Скорбящие Сиона проживают в Иерусалим 921 Споры разгораются относительно календарные расчеты Аарон бен Мейр 960 Масорете Аарон бен Ашер умирает в Тверия 1071 Гаонат сослан в Шины

В 638 году Византийская империя уступила Левант арабам. Исламская Империя. Согласно с Моше Гиль, во время арабского завоевания в 7 веке большинство населения составляли евреи или самаритяне.^[7] По некоторым оценкам, в то время евреи Палестины насчитывали от 300 000 до 400 000 человек.^[104] После завоевания арабы постепенно стали большинством населения страны с преобладанием арабской культуры, языка и религии ислама.^[105] Мусульмане продолжали запрещать строительство новых синагог.^[106] Пока крестовые походы не захватили Палестину в 1099 году, Палестину контролировали различные мусульманские династии. Сначала он управлялся Медина -на основании Рашидунские халифы, то по Дамаск -на основании Омейядский халифат а после Багдад -на основании Аббасидские халифы.

В последующие столетия распространено мнение, что христиане и мусульмане были разделены поровну. Принято считать, что обращение христиан в ислам - Гиль, считая, что они составляли большинство, - в больших масштабах произошло только после крестовых походов, после Завоевание Саладина, и в результате недовольства латинянами.^[107][108]

В исторических источниках упоминается поселение арабских племен и основание новых поселений в 7 веке, хотя сохранилось мало археологических записей.^[109] Однако некоторые арабские поселения, такие как Хирбет Суввана, расположенные на окраине Иерусалима, содержат археологические свидетельства исламских кочевых поселений и оседлости местного населения. Создание новых арабских поселений в 7-8 веках было относительно редким явлением. Религиозная трансформация страны очевидна благодаря большим мечетям в стиле общин, построенным в таких городах, как Тверия, Джараш, Бет Шин, Иерусалим и возможно Кесария. Однако создание этих мечетей указывает на приток пришельцев-мусульман, а не на обращение евреев и христиан в ислам.^[110] Карта поселений на этой земле резко изменилась между 6 и 11 веками. Карта шестого века показала городское и сельское общество в его расцвете, а карта 11 века показывает общество, которое было экономически и физически застойным, склоняясь к полному краху.^[111]

После завоевания еврейские общины начали расти и процветать. Умар разрешал и поощрял евреев селиться в Иерусалиме. Впервые после почти 500 лет деспотического христианского правления евреям было разрешено свободно входить в их священный город и поклоняться ему.^[112] Семьдесят еврейских семей из Тверии переехали в Иерусалим, чтобы помочь укрепить там еврейскую общину.^[113] Но со строительством Купол Скалы в 691 г. и Мечеть Аль-Акса в 705 году мусульмане основали Храмовая гора как исламское святое место. Купол закрепил Фундаментный камень, самое святое место для евреев. Перед Омар Абд аль-Азиз умер в 720 году, он запретил евреям поклоняться на Храмовой горе,^[114] политика, которая сохранялась в течение следующих 1000 лет исламского правления.^[115] В 717 году против немусульман были введены новые ограничения, которые повлияли на статус евреев. В результате введения высоких налогов на сельскохозяйственные земли многие евреи были вынуждены мигрировать из сельской местности в города. Социальная и экономическая дискриминация вызвала значительную эмиграцию евреев из Палестины. К концу XI века еврейское население Палестины значительно сократилось и утратило часть своей организационной и религиозной сплоченности.^[116]

Около 875 г. лидер караимов Даниэль аль-Кумиси прибыл в Иерусалим и основал аскетическую общину Скорбящие Сиона.^[117] Михаил Сириец отмечает тридцать синагог, разрушенных в Тверии землетрясение 749 баллов.^[118]

В середине VIII века, воспользовавшись враждующими исламскими группировками в Палестине, Персидский еврей ложный мессия из Исфахан названный Абу Иса Обадиа вдохновил и организовал группу из 10 000 вооруженных евреев, которые надеялись вернуть Святую Землю еврейскому народу. Вскоре, когда Аль-Мансур Придя к власти, Абу Иса объединил свои силы с персидским вождем, который также поднял восстание против халифа. Восстание было подавлено халифом, и Абу Иса пал в битве в 755 году.^[119]

По крайней мере, с середины девятого века, возможно, раньше, до 11 века, Палестинский Гаонат служил главной Талмудической академией и центральным юридическим органом еврейской общины в Палестине. Гаонат переместился из Тверии в Иерусалим в середине девятого века. Он конкурировал с Вавилонский Гаонат за поддержку диаспор.^[120][121] В 1071 году, после того, как Иерусалим был завоеван Турки-сельджуки, Гаонат был изгнан из Иерусалима и перемещен в Шины.

В 1039 г. часть синагоги в г. Рамла все еще был в руинах, вероятно, в результате землетрясения 1033 года.^[122] Евреи также вернулись в Рафах а документы 1015 и 1080 свидетельствуют о наличии там значительного сообщества.^[123]

Большая еврейская община существовала в Рамле и более мелкие населенные пункты Хеврон и прибрежные города Акко, Кесария, Яффо, Ашкелон и Газа.^{[нужна цитата ]} Аль-Мукаддаси (985) писал, что «пробирщики кукурузы, красильщики, банкиры и кожевники по большей части - евреи».^[124] При исламском правлении права евреев и христиан были ограничены, и разрешалось проживание после уплаты специальный налог.

Между 7 и 11 веками Масореты (Еврейские книжники) в Галилее и Иерусалиме принимали активное участие в составлении системы произношения и грамматических справочников иврита. Они санкционировали разделение еврейского Танах, известный как Масоретский текст, который до сих пор считается авторитетным.^[125]

Под властью крестоносцев (1099–1291)

Основная статья: История евреев и крестовых походов

Захват Иерусалима, 1099

Согласно Гилберту, с 1099 по 1291 год христианин Крестоносцы «безжалостно преследовали и истребляли евреев Палестины».^[126]

В эпоху крестовых походов в нескольких городах существовали значительные еврейские общины, и известно, что евреи сражались вместе с арабами против христианских захватчиков.^[127] В течение Первый крестовый поход, Евреи были среди остального населения, тщетно пытающегося защитить Иерусалим от крестоносцев во время Осада Иерусалима. Когда пал Иерусалим, произошла резня 6000 евреев, когда синагога, в которой они искали убежища, была подожжена. Почти все погибли.^[128] В Хайфа еврейские жители сражались бок о бок с мусульманами при защите города и продержались целый месяц (июнь – июль 1099 г.).^[129]

При правлении крестоносцев евреям не разрешалось владеть землей и они участвовали в торговле в прибрежных городах во время спокойствия. Большинство из них были ремесленниками: стеклодувами в Сидон, меховщики и красильщики в Иерусалиме.^{[нужна цитата ]} В то время еврейские общины были разбросаны по всей стране, включая Иерусалим, Тверию, Рамле, Ашкелон, Кесарию и Газу. Следуя за кровопролитными следами, которые крестоносцы оставили в Европе на пути к освобождению Святой Земли, в Палестине и мусульман, и евреев были без разбору убиты или проданы в рабство.^[130] Еврейская община в Иерусалиме была разрушена и не могла быть восстановлена ​​в течение многих лет, поскольку большинство еврейских жителей города были убиты, а оставшиеся в живых были проданы в рабство, некоторые из которых были позже выкуплены еврейскими общинами в Италии и Египте. Выкупленные рабы были впоследствии доставлены в Египет. Некоторые еврейские военнопленные были также депортированы крестоносцами в Апулия на юге Италии. Еврейские общины Яффо и Рамле были рассеяны. Однако еврейские общины в Галилее остались невредимыми.^{[131][132][133]}

Еврейские общины в Палестине, очевидно, остались нетронутыми во время Второй крестовый поход. Вениамин из Туделы и Петахия Регенсбургский, которые посетили Палестину примерно в 1160 и 1180 годах соответственно, обнаружили хорошо развитые еврейские общины в Ашкелоне, Рамле, Кесарии, Тверии и Акко, с общинами в других местах и ​​разбросанными отдельными евреями, живущими в других местах. Однако они нашли в Иерусалиме лишь горстку евреев.^[131]

Большой объем пиютим и мидраш возникла в это время в Палестине.^{[нужна цитата ]} В 1165 г. Маймонид посетил Иерусалим и помолился на Храмовой горе, в «великом святом доме».^[134] В 1141 году испанский поэт, Иегуда Халеви, призвал евреев эмигрировать в Землю Израиля, путешествие, которое он предпринял сам.

Упадок и постепенное возрождение с увеличением иммиграции (1211–1517)

Смотрите также: Досовременная алия

12-14 века 1191 Евреи Аскалон прибыть в Иерусалим 1198 Магриб Евреи прибывают в Иерусалим 1204 Маймонид похоронен в Тверии 1209-1211 Иммиграция 300 французских и Английские раввины 1217 Иуда аль-Харизи оплакивает состояние Храмовой горы 1260 Йехиэль из Парижа устанавливает Талмудическая академия в Акко 1266 Евреям запретили въезд в Пещера Патриархов в Хевроне 1267 Нахманид прибывает в Иерусалим, Синагога Рамбана установлен 1286 Меир Ротенбургский заключенный в тюрьму после попытки эмигрировать Мамлюкам Палестина 1355 Врач и географ Иштори Хапарчи умирает в Бет Шеан

15 век 1428 Евреи пытаются купить Могила Давида, Папа мешает кораблям перевозить евреев в Мамлюкскую Палестину 1434 Илия Феррарский поселяется в Иерусалиме 1441 Голод вынуждает иерусалимских евреев отправить эмиссара в Европу 1455 Неудачная крупномасштабная иммиграция попытка с Сицилии 1474 Большая синагога Иерусалима снесен арабской мафией 1488 Обадия бен Авраам начинается возрождение Иерусалима 1507 Джозеф Сарагосси умирает в Цфат

Правление крестоносцев над Палестиной сказалось на евреях. Облегчение наступило в 1187 году, когда Айюбид Султан Саладин победил крестоносцев в Битва при Хаттине, взяв Иерусалим и большую часть Палестины. (Государство крестоносцев, сосредоточенное вокруг Акко просуществовал в ослабленной форме еще столетие.) Со временем Саладин издал прокламацию, приглашая всех евреев вернуться и поселиться в Иерусалиме,^[135] и согласно Иуда аль-Харизи они сделали: «С того дня, как арабы взяли Иерусалим, израильтяне стали его населять».^[136] аль-Харизи сравнил декрет Саладина, разрешающий евреям вновь обосноваться в Иерусалиме, с декретом, изданным персидским Киром Великим более 1600 лет назад.^[137]

Синагога Нахманида, Казале Пилигрим (16-ый век)

В 1211 году еврейская община в стране была усилена прибытием группы во главе с более чем 300 раввинами из Франции и Англии.^[138] среди них раввин Самсон бен Авраам из Сенса.^[139] Мотивация европейских евреев к эмиграции в Святую Землю в 13 веке, возможно, заключалась в преследованиях,^[140] экономические трудности, мессианские ожидания или желание выполнять заповеди, характерные для земли Израиля.^[141] В 1217 году испанский паломник Иуда аль-Харизи обнаружил вид нееврейских построек на Храмовая гора глубоко тревожно: «Какие мучения видеть, как наши святые дворы превращены в чужой храм!» он написал.^[142] Во время своего визита аль-Харизи обнаружил в городе процветающую еврейскую общину.^[143] С 1219 по 1220 год большая часть Иерусалима была разрушена по приказу Аль-Муаззам Иса, который хотел разрушить все укрепления крестоносцев в Леванте, и в результате еврейская община вместе с большинством остального населения покинула город.

Нахманид, испанский раввин 13-го века и признанный лидер еврейства высоко оценил землю Израиля и рассматривал ее поселение как положительную заповедь, возложенную на всех евреев. Он писал: «Если язычники хотят заключить мир, мы заключим мир и оставим их на ясных условиях; но что касается земли, мы не оставим ее в их руках, ни в руках какого-либо народа, ни в каком поколении. "^[144] В 1267 году он прибыл в Иерусалим и нашел там только двух евреев - братьев, красильщиков по профессии. Желая восстановить сильное еврейское присутствие в святом городе, он принес свиток Торы из Наблус и основал синагога. Позже Нахманид поселился в Акко, где он возглавлял ешиву вместе с Йехиэль из Парижа который имел эмигрировал в Акко в 1260 году вместе со своим сыном и большой группой последователей.^[145][146] По прибытии он установил Бет Мидраш ха-Гадол д'Парис Талмудическая академия, одна из величайших Караим Сообщается, что на нем присутствовали представители властей, Аарон бен Иосиф Старший.^[147]

Титульный лист Иштори Хапарчи с Кафтор Вафереч, Венеция, 1549 г. В первой еврейской книге, посвященной географии Палестины, упоминается 180 мест, упомянутых в Библии и талмудической литературе.

В 1260 году контроль перешел к египетскому Мамлюки и до 1291 г. Палестина стала граница между монгольскими захватчиками (случайные союзники крестоносцев ). Конфликт разорил страну и сильно сократил население. Султан Кутуз Египта в конечном итоге победил монголов в Битва при Айн Джалут (около Эйн Харод ) и его преемник (и убийца), Байбарс, уничтожил последнего крестоносца Королевство Акко в 1291 г., положив конец присутствию крестоносцев. Мамлюкское правление продлилось до Османская империя завоевал Палестину в 1517 году.

В эпоху правления мамлюков еврейское население значительно сократилось из-за угнетения и экономической стагнации. Мамлюки разрушили прибрежные города Палестины, которые традиционно были торговыми центрами, подпитывающими экономику, поскольку они также служили отправными точками для крестоносцев, а мамлюки хотели предотвратить дальнейшие христианские завоевания. Плохое правление мамлюков привело к серьезному социальному и экономическому спаду, а по мере сокращения экономики уменьшились и налоговые поступления, что вынудило мамлюков поднять налоги, причем немусульмане облагались особенно высокими налогами. Они также строго соблюдали дхимми законы и добавили новые репрессивные и унизительные правила поверх традиционных законов зимми. Население Палестины уменьшилось на две трети по мере того, как люди покинули страну, и особенно сильно сократились еврейские и христианские общины. Мусульмане составляли все больший процент сокращающегося населения. Хотя еврейское население сильно сократилось во время правления мамлюков, в этот период также наблюдались неоднократные волны еврейской иммиграции из Европы, Северной Африки и Сирии. Эти волны иммиграции, возможно, спасли разрушающуюся еврейскую общину Палестины от полного исчезновения.^[148]

В 1266 году мамлюкский султан Бейбарс преобразовал Пещера Патриархов в Хеврон в эксклюзивное исламское святилище и запретил христианам и евреям вход. Раньше они могли войти в него за плату. Запрет действовал до Израиль взял здание под свой контроль в 1967 году.^[149][150] В 1286 году лидер немецкого еврейства Меир Ротенбургский, был заключен в тюрьму Рудольф I за попытку возглавить большую группу евреев, надеющихся обосноваться в Палестине.^[151] Изгнан из Франции в 1306 году, Иштори Хапарчи (ум. 1355) прибыл в Палестину и поселился Бет Шеан в 1313 году. В течение следующих семи лет он составил информативный географический отчет о земле, в котором он пытается определить места библейской и талмудической эпохи.^[152] Двое других известных испанских каббалистов, Хананель ибн Аскара и Шем Тов ибн Гаон, эмигрировал в Цфат примерно в это время.^[153] Во время терпимого правления Насир Магомет (1299–1341) Еврейские паломники из Египта и Сирии смогли провести праздники в Иерусалиме, где проживала большая еврейская община.^[153] Многие иерусалимские евреи занимались изучением кодексов и каббала. Другие были ремесленниками, торговцами, каллиграфами или врачами.^[153] Яркая община Хеврона занималась ткачеством, краской и изготовлением посуды; другие были пастухами.^[153]

Попытка немецких евреев в 1428 г. приобрести комнаты и здания на Гора Сион над Могила Давида имели ужасные последствия. В Францисканцы, которые занимали это место с 1335 года, подали прошение Папа Мартин V который издал папский указ, запрещающий морским капитанам везти евреев в Палестину.^[154] В 1438 году итальянский раввин Илия Феррарский поселился в Иерусалиме и стал лектором и Даян.^[155] В 1455 году большая группа потенциальных эмигрантов со всех концов света Сицилия были арестованы за попытку отплыть в Палестину.^[156] Не желая лишаться доходов, полученных от специальных еврейских налогов, власти были против массовой эмиграции евреев и обвинили группу в планировании незаконного вывоза золота с острова. После девяти месяцев заключения в виде крупного выкупа были освобождены 24 еврея, которым затем было разрешено поехать в Палестину при условии, что они бросили все свое имущество.^[157]

В 1470 году Исаак б. Меир Латиф прибыл из Анкона и насчитал 150 еврейских семей в Иерусалиме.^[155] В 1473 году власти закрыли синагогу Нахманида после того, как часть ее обрушилась во время сильного дождя. Через год после обращения к султану Qaitbay, евреям разрешили его отремонтировать. Однако мусульмане прилегающей мечети оспорили приговор и в течение двух дней приступили к полному сносу синагоги. Вандалы были наказаны, но синагога была восстановлена ​​только через 50 лет, в 1523 году.^[158] В 1481 году был назначен итальянец Джозеф Мантабия. Даян в Иерусалиме.^[159] Несколько лет спустя, в 1488 году, итальянский комментатор и духовный лидер еврейства, Обадия бен Авраам прибыл в Иерусалим. Он обнаружил, что в заброшенном городе проживает около семидесяти бедных еврейских семей.^[160] К 1495 году насчитывалось 200 семей. Обадия, энергичный и эрудированный лидер, начал обновление еврейской общины Иерусалима. Это, несмотря на то, что многие беженцы из Испанское и португальское изгнание 1492-97 гг. остался в стороне, беспокоясь о беззаконии правления Мамула.^[161] В анонимном письме того времени жаловалось: «Во всех этих странах нет суда и нет судьи, особенно евреи против арабов».^[161] Массовая иммиграция начнется после завоевания региона турками в 1517 году.^[161] Однако в Цфате ситуация была лучше. Благодаря Джозеф Сарагосси прибывшие в последние годы 15 века, Цфат и его окрестности превратились в самую большую концентрацию евреев в Палестине. С помощью иммиграции сефардов из Испании еврейское население увеличилось до 10 000 к началу 16 века.^[162] Двадцать пятью годами ранее Джозеф Мантабия насчитал всего 300 семей в Цфате и его окрестностях.^[163] Первое упоминание о евреях в Цфате было предоставлено французским исследователем. Самуэль бен Самсон 300 лет назад, в 1210 году, когда он нашел только 50 евреев.^[163] В начале 17 века в Цфате было восемнадцать талмудических колледжей и двадцать одна синагога.^[164]

В записях упоминается не менее 30 еврейских городских и сельских общин в стране в начале 16 века.^[165]

Современная история (1517-настоящее время)

Основная статья: Хронология еврейского поселения на земле Израиля в новое время

Рост и стабильность под османским владычеством (1517–1917)

Основные статьи: Старый ишув и Османские евреи

Одна из самых ранних фотографий евреев, молящихся на Западная стена из Храм Ирода, 1870-е гг. В Свиток Ахимааза (1050 г. н.э.) упоминает это место как место еврейской молитвы.^[166] Примерно в 1560 г. Сулейман Великолепный официально признали право евреев молиться здесь.

В Синагога Ари в Цфате. Основанный в 1570-х годах, он был перестроен в 1857 году после землетрясения.

Палестина была завоевана турецким султаном Селим II в 1516–1517 гг. и стал частью провинция Сирии на следующие четыре столетия. В начале османского владычества в 1517 году в Палестине проживало около 5000 евреев, в том числе около 1000 еврейских семей. Евреи в основном жили в Иерусалиме, Наблусе, Хевроне, Газе, Цфате и деревнях в Галилее. Еврейская община состояла как из потомков евреев, которые никогда не покидали страну, так и из еврейских мигрантов из диаспоры.^[167][168]

В 1534 году испанский беженец Джейкоб Бераб поселился в Цфат. Он считал, что пришло время вернуть старую "семиках "(рукоположение), которое создаст для евреев во всем мире признанную центральную власть.^[169] В 1538 году собрание из двадцати пяти раввинов Цфата рукоположило Бераба, и они надеялись, что этот шаг послужит толчком к формированию нового Синедрион. Но план сорвался из-за решительного и согласованного протеста главного раввина Иерусалима, Леви бен Якоб ибн Хабиб.^[169] Кроме того, обеспокоенные схемой, которая наделит еврейский сенат чрезмерной властью, что, возможно, приведет к первому шагу к восстановлению еврейского государства, новые османские правители вынудили Бераба бежать из Палестины, и план не осуществился.^[169]

Тем не менее, в 16 веке еврейская жизнь в Палестине возродилась. Палестинские раввины сыграли важную роль в создании общепризнанного руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических стихов. Большая часть этой деятельности происходила в Цфате, который стал духовным центром, убежищем для мистиков. Джозеф Каро исчерпывающее руководство по еврейскому закону, Шулхан Арух, считался настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнений.^[170] Некоторые из самых известных гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Исраэль Наджара и Соломон Алкабец.^[171] Город был также центром еврейского мистицизма; среди известных каббалистов Моисей Кордоверо и уроженец Германии Нафтали Герц бен Якоб Эльханан.^{[172][173][174]} Новый метод понимания каббала был разработан палестинским мистиком Исаак Лурия и поддержанный его учеником Хаим Витал. В Цфате евреи развили ряд отраслей торговли, особенно зерном, специями, тканями и красками. В 1577 г. иврит печатный станок была основана в Цфате. 8 000 или 10 000 евреев в Цфате в 1555 году выросли до 20 000 или 30 000 к концу века.

Примерно в 1563 г. Джозеф Наси получило разрешение от султана Селим II приобрести Тверию и семь окрестных деревень, чтобы создать еврейский город-государство.^[175] Он надеялся, что там поселится большое количество еврейских беженцев и марранов, свободных от страха и угнетения; действительно, преследуемые евреи Кори в Италии, которых насчитывалось около 200 человек, решили эмигрировать в Тверию.^[176][177] Наси восстановил стены города к 1564 году и попытался превратить его в самодостаточный центр текстильной промышленности, посадив тутовые деревья для выращивания шелк. Тем не менее, ряд факторов в последующие годы поспособствовали окончательному провалу плана. Тетя Наси, Донья Грация Мендес Наси поддержал ешива в городе много лет до ее смерти в 1569 году.^[178]

В 1567 году йеменский ученый и раввин, Захария Дахири, посетил Цфат и написал о своем опыте в книге под названием Сефер Ха-Мусар. Его яркие описания города Цфат и рабби Иосифа Каро ешива имеют первостепенное значение для историков, поскольку они представляют собой рассказ об этих местах из первых рук и единственный сохранившийся отчет, который описывает ешива великого сефардского раввина Джозефа Каро.^[179]

В 1576 году еврейская община Цфата столкнулась с приказом о высылке: 1000 зажиточных семей должны были быть депортированы на Кипр «на благо указанного острова», а еще 500 - в следующем году.^[180] Позднее приказ был отменен в связи с получением финансовой выгоды от арендного дохода евреев.^[181] В 1586 году евреи Стамбула согласились построить укрепленную хан предоставить убежище евреям Цфата от «ночных бандитов и вооруженных воров».^[180]

В 1569 г. Радбаз переехал в Иерусалим, но вскоре переехал в Цфат, чтобы избежать высоких налогов, взимаемых властями с евреев.

Установка Чачам Баши в синагоге Бен Закаи, 1893 г. Согласно легенде, синагога стоит на месте учебного зала мудреца I века Раббана. Йоханан бен Закай. Нынешнее здание было построено в 1610 году.

В 1610 г. Синагога Йоханана бен Закая в Иерусалиме.^[182] Он стал главной синагогой евреев-сефардов, местом, где находился их главный раввин. Соседний учебный зал, пристроенный к 1625 году, позже стал Синагога Ильи Пророка.^[182]

В 1648–1654 гг. Хмельницкое восстание в Украине было убито более 100 000 евреев, что привело к некоторой миграции в Израиль. В 1660 г. (или 1662 г.) большинство еврейских городов Цфат и Тверия мы уничтожен посредством Друзы, после борьбы за власть в Галилея.^{[183][184][185][186][187][188][189]}В 1665 году события, связанные с прибытием самопровозглашенного Мессии Саббатай Зеви в Иерусалим, вызвал резню евреев в Иерусалиме.^{[нужна цитата ]}

В 17 веке еврейское население Палестины резко сократилось из-за нестабильной ситуации с безопасностью, стихийных бедствий и заброшенности городских территорий, что превратило Палестину в отдаленную и безлюдную часть Османской империи. Центральное правительство Османской империи стало слабым и коррумпированным, а еврейская община подверглась преследованиям со стороны местных правителей, янычаров, гильдий, бедуинов и бандитов. Еврейская община также оказалась зажатой между враждующими местными вождями, которые вымогали и притесняли евреев. Еврейские общины Галилеи сильно зависели от меняющейся судьбы банковской семьи, близкой к правящим пашам Акко. В результате численность еврейского населения значительно сократилась.^[190]

В 1700 году от 500 до 1000 европейских еврейских последователей Иуда ХеХасид иммигрировал в Палестину и поселился в Иерусалиме. Они были вынуждены предоставить турецким властям финансовые гарантии от имени еврейской общины Иерусалима в обмен на разрешение на въезд в Османскую империю. В то время в городе проживало около 200 евреев-ашкенази и 1000 евреев-сефардов, большинство из которых полагалось на благотворительность от диаспоры. Внезапный приток стольких иммигрантов-ашкенази вызвал кризис. Местное сообщество не могло помочь такому количеству людей и подозревало, что некоторые из вновь прибывших Саббатеи, на которого они смотрели враждебно. Новички построили Хурвская синагога и при этом возникли долги. В 1720 году из-за неуплаты долгов арабские кредиторы ворвались в синагогу, подожгли ее и захватили территорию. Османские власти признали коллективную ответственность как группу Хэ-Хасида, так и существовавшую ранее общину ашкенази и изгнали всех евреев-ашкенази из Иерусалима.^[191][192]

В 1714 г. голландский исследователь Адриан Реланд опубликовал отчет о своем визите в Палестину и отметил существование крупных еврейских населенных пунктов по всей стране, особенно Иерусалима, Цфата, Тверии и Газы. В то время в Хевроне также была значительная еврейская община. В 18 веке еврейское население несколько восстановилось. В 1740 году раввин Хаим Абулафия, раввин Измир, обновленное еврейское поселение в Тверии и окрестностях под патронатом местного губернатора Захир аль-Умар. В 1742 году группа еврейских иммигрантов из Марокко и Италии во главе с марокканским раввином Хаим ибн Аттар прибыл в Палестину, и большинство из них поселились в Иерусалиме. В то время подавляющее большинство евреев в Палестине были сефардами или Мизрахи евреи, с небольшим количеством евреев-ашкенази. Османские власти ограничили количество евреев, которым разрешено жить в Иерусалиме. В Ближневосточное землетрясение 1759 г. разрушил большую часть Цфата, убив 2000 человек, в том числе 190 евреев, а также разрушил Тверию. В 1777 году группа из около 300 евреев-хасидов из Литвы во главе с раввином Менахем Мендель из Витебска иммигрировал в Палестину. Это была первая группа еврейских иммигрантов за какое-то время, которая поддерживала контакты со страной своего происхождения. Они подумывали поселиться в Цфате, но из-за сопротивления это вызвало у большинства жителей Тверии, а некоторые поселились в Пекиин вместо. Они увеличили присутствие евреев в Галилее и распространили присутствие ашкенази на места за пределами Цфата, где они были сосредоточены до того времени.^[193] В 1800 году в Палестине проживало около 6500 евреев.^[190]

В начале 19 века ученики Виленский Гаон, выдающийся раввин Восточной Европы, известный как Перушим, поселился в земле Израиля. Они появились почти через десять лет после приезда двух его учеников, Р. Хаима из Вильно и Р. Исраэль бен Самуил Шкловский. Всего было три группы студентов Гаона, которые эмигрировали в землю Израиля. Они составили основу Ашкенази общины Иерусалима и Цфата. Их прибытие способствовало возрождению ашкенази в Иерусалиме, еврейская община которого была в основном сефардской после изгнания ашкенази почти веком ранее. Многие из потомков учеников стали ведущими фигурами в современном мире. Израильский общество. Сам Гаон также отправился со своими учениками в Землю, но по неизвестной причине он повернул назад и вернулся в Вильно, где вскоре умер.

В течение осада Акко в 1799 г., Наполеон издал прокламацию евреям Азии и Африки, чтобы помочь ему завоевать Иерусалим. Однако осада была проиграна англичанами, и план так и не был осуществлен.

В 1821 году братья убитого еврейского советника и министра финансов правителей Галилеи Хаима Фархи с разрешения Османской империи сформировали армию, двинулись на юг и завоевали Галилею. Их задержали в Акко, который они осаждали в течение 14 месяцев, после чего сдались и отступили в Дамаск.

В течение Крестьянское восстание под Мухаммед Али Египта оккупации, евреи были мишенью в 1834 г. разграбление Цфата и 1834 г., резня в Хевроне. К 1844 г. некоторые источники сообщают, что евреи стали самая большая группа населения в Иерусалиме и к 1890 году абсолютное большинство в городе, но в целом еврейское население составляло гораздо менее 10% региона.^[194][195]

На протяжении 19 века до 1880-х годов евреи-ашкенази из Восточной Европы, а также группы евреев-сефардов из Турции, Болгарии и Северной Африки иммигрировали в Палестину.^[196] Еврейское население Иерусалима росло особенно быстро в результате еврейской миграции из страны Израиля и из-за границы. После Галилейское землетрясение 1837 г., некоторые еврейские жители Цфата и Тверии, сильно пострадавших от землетрясения, еще больше увеличили численность населения. В результате еврейский квартал стал переполненным и убогим, а евреи, переехавшие в другие части города, платили непомерную арендную плату нееврейским помещикам. В Семья Ротшильдов пытались уменьшить перенаселенность, финансируя набор квартир для евреев под названием Batei Hamahse в 1850-х годах, но этого оказалось недостаточно. С расширение Иерусалима за пределами традиционных стен Старого города евреи начали селиться за пределами Старого города. В 1855 г. Керем Авраам район, в котором находились виноградник и мыловаренный завод, был основан Джеймс Финн, британский консул в Иерусалиме, чтобы обеспечить евреям Иерусалима работу, чтобы им не приходилось существовать на пожертвования из-за границы.^[197] Первый еврейский квартал, построенный за пределами стен Старого города, был Мишкенот Шаананим, основанный в 1860 году. Махане Израиль, второй еврейский квартал, построенный за стенами Старого города, был основан в 1867 году как поселение для Евреи Магриби. Третий еврейский квартал, построенный за пределами Старого города, был Нахалат Шива, который был основан в 1869 году совместными усилиями семи семей, которые объединили свои средства для покупки земли и строительства домов. В 1875 г. еврейский квартал г. Кирья Неемана и первый из еврейских кварталов, которые составили Nachlaot район. Еврейские поселения также начали происходить за пределами Иерусалима в 1870-х годах. В 1870 г. Микве Исраэль был основан как еврейская сельскохозяйственная школа и первое новое еврейское поселение в Палестине в наше время. В 1878 году евреи из Цфата основали деревню Гей Они, позже Рош Пинна, и еврейские пионеры, иммигрировавшие из Европы, основали поселение Петах-Тиква. Еврейское население Хайфа была также поддержана иммиграцией из Марокко и Турции в 1870-х годах.^[198] В 1880 году еврейское население Палестины составляло от 20 000 до 25 000 человек, две трети из которых жили в Иерусалиме.^[199][200]

В конце 19 - начале 20 веков десятки тысяч еврейских иммигрантов начали прибывать в Палестину и основывать новые еврейские поселения. Эти иммигранты были в значительной степени мотивированы национализмом и желанием жить на земле своих предков как Сионизм, или поддержка создания нового еврейского государства. Первой такой большой волной была волна Первая алия, который проходил между 1881 и 1903 годами. Около 25 000–35 000 евреев иммигрировали в Палестину, в основном из Восточной Европы и Йемена, хотя примерно половина впоследствии уехала. Было основано около 28 крупных еврейских поселений, и евреи купили около 90 000 акров земли.^[201][202] В этот период возрождение иврита в Палестине началось. Была создана школьная система на иврите, и были придуманы новые слова, чтобы сделать иврит более практичным для современного использования. Усилия в значительной степени были инициированы Элиэзер Бен-Иегуда. В результате иврит снова стал повседневным разговорным языком и постепенно стал основным языком еврейского населения Палестины. В Вторая алия проходил с 1904 по 1914 год, когда около 35 000 евреев иммигрировали в Палестину. Большинство еврейских иммигрантов приехали из Российская империя, хотя некоторые также прибыли из Йемена. Были основаны и другие еврейские поселения, а в 1909 г. Тель-Авив был основан как первый современный еврейский город. Рост еврейской общины Палестины, известной как Ишув, была нарушена вспышкой Первая Мировая Война в 1914 году. Во время войны многие евреи были изгнаны из Палестины османскими властями как вражеские граждане, поскольку они иммигрировали из стран, которые сейчас находятся в состоянии войны с Османской империей. В 1917 году османские власти провели Депортация из Тель-Авива и Яффо, изгнав все еврейское гражданское население Тель-Авива и Яффо. Многие депортированные впоследствии умерли от голода и болезней.^[203]

Британский мандат (1917–1948)

Основные статьи: Обязательная Палестина и 1947–1948 гг. Гражданская война в подмандатной Палестине

План раздела ООН

В 1917 году, ближе к концу Первой мировой войны, после поражения Османской империи, Палестина была оккупирована британскими войсками. Соединенному Королевству был предоставлен контроль над территорией к западу от реки Иордан, которая сейчас включает Государство Израиль, то Западный берег и сектор Газа (Обязательная Палестина ), и на восточном берегу того, что позже стало Иордания (в качестве отдельного поручения) Версальская мирная конференция который установил Лига Наций в 1919 г. Герберт Самуэль, бывший Генеральный почтмейстер в Британский кабинет, который сыграл важную роль в разработке Декларация Бальфура был назначен первым Верховный комиссар Подмандатной Палестины, обычно известной как Палестина. Во время Первой мировой войны британцы дали два обещания относительно территории на Ближнем Востоке. Британия обещала местным арабам через Лоуренс Аравийский независимость объединенной арабской страны, охватывающей большую часть арабского Ближнего Востока, в обмен на их поддержку британцев; и Великобритания пообещала создать и укрепить еврейский национальный дом, как это было изложено в Декларации Бальфура 1917 года.

С британским завоеванием евреи, изгнанные османами, смогли вернуться, и еврейская иммиграция снова увеличилась. В Третья алия около 40 тысяч еврейских иммигрантов прибыли в Палестину с 1919 года до начала экономического кризиса в Палестине в 1923 году, а в период с 1924 по 1928 год Четвертая алия увидел, что еще около 80 000 еврейских иммигрантов прибыли в Палестину и Пятая алия, который проходил между 1929 и 1939 годами, прибыло от 225 000 до 300 000 еврейских иммигрантов. В это время евреи продолжали покупать землю, было основано много новых еврейских поселений, а существующие еврейские общины в городских районах продолжали расти. В частности, Тель-Авив претерпел масштабное развитие и стал крупным городом. К 1939 году здесь проживало более трети еврейского населения.^[204] В это время напряженность в отношениях с арабами возросла из-за еврейской иммиграции. В 1921 Яффские беспорядки и 1929 г., беспорядки в Палестине видел, как арабские толпы жестоко нападали на еврейские населенные пункты, и напряженность достигла высшей точки в 1936-1939 Арабское восстание в Палестине, в результате чего арабы начали широкомасштабные нападения как на евреев, так и на британцев.

В 1947 году в Палестине проживало около 630 000 евреев и около 1,2 миллиона арабов. После увеличения уровня насилия британское правительство выразило желание уйти из Палестины в том же году. Предлагаемый план раздела разделил бы Палестину на два государства: арабское государство и еврейское государство, а также город Иерусалим, отдав чуть более половины территории предполагаемого еврейского государства. Сразу после принятия Генеральная Ассамблея ООН резолюции, рекомендующей принятие и выполнение План раздела (Резолюция 181 (II)) и ее последующее принятие еврейским руководством гражданская война вспыхнул между арабской общиной и еврейской общиной, когда армии арабская лига, который отклонил План раздела, который принял Израиль, стремился подавить новое еврейское государство.^[205]

14 мая 1948 года, за день до окончания британского мандата, лидеры еврейской общины Палестины во главе с будущим премьер-министром Давид Бен-Гурион, объявлен создание Еврейское государство в Эрец-Исраэль, чтобы называться Государством Израиль.^[206]

Государство Израиль (1948-настоящее время)

Основные статьи: История Израиля и Израильские евреи

Западная стена в Иерусалиме

Армии Египет, Ливан, Сирия, Иордания, и Ирак вошли на территорию того, что только что перестало быть британским мандатом, таким образом начав 1948 арабо-израильская война. Зарождающийся Силы обороны Израиля отразил арабские армии и расширил границы Израиля за пределы первоначальных границ (II) резолюции 181 (II) для предполагаемого еврейского государства.^[207] К декабрю 1948 года Израиль контролировал большую часть подмандатной Палестины к западу от Река Иордан. Остальная часть мандата стала называться Западный берег (контролируется Иорданией), а сектор Газа (контролируется Египтом). До и во время этого конфликта 711 000 человек Палестинцы арабы^[208] были изгнаны или покинули свои дома, чтобы стать Палестинские беженцы.^[209] Одна треть пришлась на Западный берег, одна треть - в сектор Газа, оккупированный Иорданией и Египтом соответственно, а остальная часть - в Иорданию, Сирию, Ливан и другие страны.^[210]

После основания Израиля иммиграция Холокост выжившие из Европы и большой приток Еврейские беженцы из арабских стран удвоила население Израиля в течение одного года после получения независимости. Всего в последующие годы около 850 000 Сефарды и Мизрахи евреи бежали или были изгнаны из арабских стран, Иран и Афганистан. Из них около 680 000 поселились в Израиле.

Йеменские евреи в Маабарате (лагере поглощения) Рош ха-Айн в 1950 году

Еврейское население Израиля продолжало расти очень высокими темпами в течение многих лет, подпитываемое волнами Еврейская иммиграция со всего мира, включая массовую иммиграционную волну советских евреев, прибывших в Израиль в начале 1990-х годов, согласно Закон о возвращении. Только в 1990–91 годах прибыло около 380 000 еврейских иммигрантов из Советского Союза.

С 1948 года Израиль был вовлечен в серию крупных военных конфликтов, в том числе в 1956 году. Суэцкий кризис, 1967 Шестидневная война, 1973 Война Судного дня, 1982 Ливанская война, и 2006 Ливанская война, а также почти постоянный ряд других конфликтов, в том числе продолжающиеся Израильско-палестинский конфликт. Несмотря на постоянные угрозы безопасности, Израиль - в основном еврейское государство - процветает экономически. На протяжении 1980-х и 1990-х годов принималось множество мер по либерализации: в денежно-кредитной политике, на внутренних рынках капитала и в различных инструментах государственного вмешательства в экономическую деятельность. Роль государства в экономике значительно снизилась. С другой стороны, некоторые экономические функции правительства были увеличены: была введена национальная система медицинского страхования, хотя частные поставщики медицинских услуг продолжали оказывать медицинские услуги в рамках национальной системы. Выплаты по социальному обеспечению, такие как пособия по безработице, детские пособия, пенсии по старости и поддержка минимального дохода, постоянно увеличивались до тех пор, пока не составили крупную статью расходов бюджета. Эти трансфертные выплаты в значительной степени компенсировали непрерывный рост неравенства доходов, которое переместило Израиль из числа развитых стран с наименьшим неравенством доходов в страны с наибольшим неравенством доходов.

Смотрите также

• Список еврейских лидеров в Земле Израиля
• Периоды времени в регионе Палестины
• История мусульман в Палестине (Исламизация )
• Израильские евреи (Палестинские евреи )
• Список еврейских общин по странам
• Список ешив и мидрашей в Израиле
• Демографическая история Палестины (регион)

внешняя ссылка

• Тоска по Сиону
• Завоевание Иерусалима в 614 г. и 638 г. до н. Э. В контексте попыток восстановления евреев
• Хронология истории евреев и земли Израиля на основе "Исторического обзора еврейского населения в Палестине, представленного Организации Объединенных Наций в 1947 году"
• Исторископер

использованная литература

1. Джон Дэй, [В поисках Израиля до изгнания], Bloomsbury Publishing, 2005, с. 47.5, с. 48: «В этом смысле появление древнего Израиля рассматривается не как причина упадка ханаанской культуры, а как ее результат. '.
2. ubb, 1998. С. 13–14.
3. Марк Смит в книге «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существующую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура в этом регионе есть много общих черт между израильтянами и хананеями в период Железного I (около 1200–1000 гг. до н. э.). Записи свидетельствуют о том, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и происходила от нее ... Короче говоря, израильская культура в значительной степени Ханаанеи по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I. " (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» (Эрдман)
4. Рендсберг, Гэри (2008). «Израиль без Библии». У Фредерика Э. Гринспана. Еврейская Библия: новые взгляды и знания. NYU Press, стр. 3–5
5. Катрин Хезсер, Еврейская грамотность в римской Палестине, Мор Зибек, 2001, с.170–171.
6. Майкл Ави-Йонах, Евреи под римским и византийским правлением: политическая история Палестины от войны Бар-Кохбы до арабского завоевания, Magnes Press, Еврейский университет, 1984, стр.15–19, 20, 132–33, 241 цитируются Уильям Дэвид Дэвис, Луи Финкельштейн, Стивен Т. Кац (ред.), Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинистический период, стр. 407ffff.
7. Моше Гиль, История Палестины: 634–1099, п. 3.
8. "Еврей", Оксфордский словарь английского языка.
9. "Кто такой еврей?". Иудаизм101. Получено 8 февраля 2014.
10. «История еврейского народа: с древнейших времен до наших дней (1883 г.) (в архиве)». Получено 8 февраля 2014.
11. Финкельштейн, Израиль. «Этническая принадлежность и происхождение поселенцев Железного I в нагорье Ханаана: сможет ли настоящий Израиль устоять?». Библейский археолог 59.4 (1996): 198–212.
12. Финкельштейн, Израиль. Археология израильского поселения. Иерусалим: Израильское исследовательское общество, 1988.
13. Финкельштейн, Израиль, и Надав Нааман, ред. От кочевничества к монархии: археологические и исторические аспекты раннего Израиля. Яд Ицхак Бен-Цви, 1994.
14. Финкельштейн, Израиль. «Археология Объединенной монархии: альтернативный взгляд». Левант 28.1 (1996): 177–87.
15. Финкельштейн, Израиль, и Нил Ашер Зильберман. Библия раскопана: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение священных текстов. Саймон и Шустер, 2002.
16. Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Эрдманс. С. 98–99. ISBN  3-927120-37-5. После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия «историческими фигурами», [...] археологическое исследование Моисея и Исхода также было отвергнуто как бесплодная погоня.
17. Табб 1998, стр. 13–14 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFTubb1998 (Помогите)
18. МакНатт 1999, стр. 47.
19. К. Л. Нолл, Ханаан и Израиль в древности: введение, A&C Black, 2001 стр. 164: «Казалось бы, в глазах ремесленников Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернепты был группой хананеев, расположенной в долине Изреель».
20. Табб, 1998. С. 13–14.
21. Марк Смит в книге «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» утверждает: «Несмотря на давно существующую модель, согласно которой хананеи и израильтяне были людьми принципиально разной культуры, археологические данные теперь ставят под сомнение эту точку зрения. Материальная культура В этом регионе есть множество общих черт между израильтянами и хананеями в период Железного I (ок. 1200–1000 гг. до н. э.). Записи предполагают, что израильская культура в значительной степени пересекалась с ханаанской культурой и происходила от нее ... Короче говоря, израильская культура в значительной степени Ханаанеи по своей природе. Учитывая имеющуюся информацию, невозможно поддерживать радикальное культурное разделение между хананеями и израильтянами в период Железного I. " (стр. 6–7). Смит, Марк (2002) «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества древнего Израиля» (Эрдман)
22. Stager в Coogan 1998, стр. 91.
23. Девер 2003, стр. 206.
24. Миллер 1986, стр. 78–9.
25. МакНатт 1999, стр. 35.
26. МакНатт 1999, стр. 70.
27. Миллер 2005, стр. 98.
28. МакНатт 1999, стр. 72.
29. Миллер 2005, стр. 99.
30. Миллер 2005, стр. 105.
31. Lehman in Vaughn 1992, стр. 156–62.
32. https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/daily-life-in-ancient-israel/
33. Элизабет Блох-Смит и Бет Алперт Нахаи, «Пейзаж оживает: железный век I», Ближневосточная археология, Vol. 62, No. 2 (июнь 1999 г.), стр. 62–92.
34. Гил Ронен (31 октября 2008 г.). «Самый старый еврейский текст, обнаруженный в приграничной крепости царя Давида». Национальные новости Израиля.
35. Йосеф Гарфинкель и Саар Ганор, Хирбет Кейяфа: Шаараим В архиве 4 октября 2011 г. Wayback Machine, Журнал Еврейских Писаний, Том 8, статья 22. ISSN 1203-1542.
36. Иерусалим: Биография Саймона Себага Монтефиоре, стр.28 и 39 Феникс 2011
37. Девер 2001 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFDever2001 (Помогите)
38. Финкельштейн Библия раскопана
39. Курхская стела: https://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=367117&partId=1 Оригинальную надпись см. http://rbedrosian.com/Downloads3/ancient_records_assyria1.pdf стр. 223
40. Mazar in Finkelstein 2007, стр. 163.
41. https://www.ancient.eu/Israelite_Technology/
42. https://www.haaretz.com/1.5008984
43. https://www.academia.edu/2503754
44. Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (17 мая 2011 г.). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории. ISBN  9780802862600.
45. https://www.timesofisrael.com/new-look-at-ancient-shards-suggests-bible-even-older-than-gotit
46. Лемче 1998, стр. 85.
47. Первое впечатление: чему мы учимся из печати царя Ахаза В архиве 22 сентября 2017 в Wayback Machine Роберт Дойч.
48. http://www.utexas.edu/courses/classicalarch/readings/sennprism.html от столбца 2 строка 61 до столбца 3 строка 49
49. Дэвид М. Карр (2005). Написание на скрижали сердца: истоки Священного Писания и литературы. Издательство Оксфордского университета. п. 164.
50. Томпсон, стр. 410.
51. «Архивная копия». Архивировано из оригинал 30 октября 2014 г.. Получено 30 октября 2014.
52. Увидеть https://www.livius.org/cg-cm/chronicles/abc5/jerusalem.html обратная сторона, строка 12.
53. Граббе 2004, стр. 28.
54. Лемэр в Blenkinsopp 2003, стр. 291.
55. Дэвис 2009.
56. Липщиц 2005, с. 48.
57. Бленкинсопп в Blenkinsopp 2003, стр. 103–5.
58. Бленкинсопп 2009, стр. 228.
59. Миддлмас 2005, стр. 1-2.
60. Миллер 1986, стр. 203.
61. Миддлмас 2005, стр. 2.
62. Миддлмас 2005, стр. 10.
63. Миддлмас 2005, стр. 17.
64. Бедфорд 2001, стр. 48.
65. Nodet 1999, стр. 25.
66. Дэвис в книге Амит 2006, стр. 141.
67. Niehr в Becking 1999, p. 231.
68. Wylen 1996, стр. 25.
69. Граббе 2004, стр. 154–5.
70. Соггин 1998, стр. 311.
71. Миллер 1986, стр. 458.
72. Бленкинсопп 2009, стр. 229.
73. Пол Джонсон, История евреев, п. 106, Харпер 1988 г.
74.  Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "ГИРКАН, ИОАНН (ИОХАНАН) I.". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
75. Мартин Гудман, Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций, Penguin 2008, с. 18–19.
76. М. Ави-Йонах, Евреи под властью Рима и Византии, Иерусалим 1984, глава I
77. "Пять хороших императоров" В архиве 11 января 2012 г. Wayback Machine (roman-empire.net)
78. Мозаика или мозаика? - Происхождение израильского языка Цукерманн, Гилад
79. Дубнов, Симон (июнь 1980 г.). История евреев. ISBN  9780845366592.
80. Мэри Смоллвуд, Э. (2001). Евреи под римским правлением: от Помпея до Диоклетиана: исследование политических отношений. ISBN  9780391041554.
81. https://in.reuters.com/article/us-science-genetics-jews/genetic-study-offers-clues-to-history-of-north-africas-jews-idINBRE8751EI20120806
82. Мартин Гудман, Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций, Пингвин 2008 стр. 494
83. М. Ави-Йонах, Евреи под властью Рима и Византии, Иерусалим 1984, разделы II - V
84. Для получения дополнительной информации см. «Дебаты о каноне» под редакцией Макдональда и Сандерса, Хендриксон, 2002 г.
85. Черри, Роберт: Еврейские и христианские взгляды на телесные удовольствия: их происхождение и актуальность в двадцатом веке, п. 148 (2018 г.), Wipf and Stock Publishers
86. Бернар Лазар. "Справочник по еврейской истории: Бернар Лазар: Антисемитизм: его история и причины, 1894 г.". Фордхэмский университет. Получено 8 февраля 2014.
87. "Юлиан и евреи 361–363 гг. Н. Э." (Фордхэмский университет, Иезуитский университет Нью-Йорка).
88. Эндрю Каин; Ноэль Эммануэль Ленски (2009). Сила религии в поздней античности. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 245–246. ISBN  978-0-7546-6725-4.
89. Авраам Маламат; Хаим Гилель Бен-Сассон (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. п.353. ISBN  978-0-674-39731-6. Получено 22 декабря 2011.
90. Гюнтер Штембергер (2000). Евреи и христиане на Святой Земле: Палестина в четвертом веке. Международная издательская группа «Континуум». п. 215. ISBN  978-0-567-08699-0.
91. Эдвард Кесслер (2010). Введение в иудейско-христианские отношения. Издательство Кембриджского университета. п. 72. ISBN  978-0-521-70562-2.
92. М. Ави-Йонах, Евреи под властью Рима и Византии, Иерусалим 1984, главы XI – XII
93. Петер Шефер, История евреев в греко-римском мире, Рутледж 2003 с.191.
94. http://clas-pages.uncc.edu/john-reeves/research-projects/trajectories-in-near-eastern-apocalyptic/sefer-zerubbabel/
95. Штембергер, Гюнтер (2010). Иудаика Минора: Geschichte und Literatur des rabbinischen Judentums. ISBN  9783161505713.
96. Липинский, Эдвард (2004). Itineraria Phoenicia. ISBN  9789042913448.
97. https://archive.org/details/historyofjewishp00harv
98. https://archive.org/stream/libraryofpalesti11paleuoft#page/n57/mode/1up
99. Багратуник`), Себеос (епископ; Говард-Джонстон, Джеймс (1999). История Армении, приписываемая Себеосу. ISBN  9780853235644.
100. http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4356-chosroes-khosru-ii-parwiz
101. https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.22756
102. Гиль, Моше (27 февраля 1997 г.). История Палестины, 634-1099 гг.. ISBN  9780521599849.
103. В то время как сирийцы и греки-мелхиты перестали соблюдать покаяние после смерти Ираклия; Илия из Нисибиса (Beweis der Wahrheit des Glaubens, перевод Хорста, стр. 108, Кольмар 1886) см. http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?letter=B&artid=1642#4756.
104. Исраэль Коэн (1950). Современное еврейство: обзор социальных, культурных, экономических и политических условий. Метуэн. п. 310. Получено 19 декабря 2011.
105. Лорен С. Бар; Бернард Джонстон (MA); Луиза А. Блумфилд (1996). Энциклопедия Кольера: с библиографией и указателем. Кольера. п. 328. Получено 19 декабря 2011.
106. Норман Рот (8 апреля 2014 г.). «Синагоги». Средневековая еврейская цивилизация: энциклопедия. Рутледж. п. 622. ISBN  978-1-136-77155-2. Мусульмане усилили византийский запрет на строительство новых синагог в Палестине после завоевания этой земли ...
107. Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, ОУП Оксфорд, 2014 стр. 332–336.
108. Ира М. Лапидус,Исламские общества в девятнадцатом веке: глобальная история, Cambridge University Press, 2012 стр.201,
109. Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Гидеон Авни, стр. 354 со ссылкой на Моше Гил 1992, стр. 112–114
110. Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Гидеон Авни, стр. 337
111. Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Гидеон Авни, стр.353
112. Гиль с.70-71.
113. Моше Дотан; Шеврах ла-Шанират Эрец-Йишрахел Ше-атишотеха; Израиль. Агаф ха-атиḳот eha-muzeonim (2000). Хаммат Тверия: поздние синагоги. Израильское геологоразведочное общество. п. 5. ISBN  978-965-221-043-2. Получено 28 декабря 2011.
114. Эли Барнави; Мириам Элиав-Фелдон; Денис Чарбит (2002). Исторический атлас еврейского народа: со времен патриархов до наших дней.. Schocken Books. п. 81. ISBN  978-0-8052-4226-3. Получено 27 декабря 2011.
115. Саймон Себаг Монтефиоре (27 января 2011 г.). Иерусалим: биография. Орион. п. 124. ISBN  978-0-297-85864-5. Получено 27 декабря 2011.
116. https://mfa.gov.il/mfa/aboutisrael/history/pages/history-%20foreign%20domination.aspx
117. Марина Рустов (2008). Ересь и политика сообщества: евреи халифата Фатимидов. Издательство Корнельского университета. п.27. ISBN  978-0-8014-4582-8. Получено 27 декабря 2011.
118. Моше Гиль (1997). История Палестины, 634–1099 гг.. Издательство Кембриджского университета. п. 175. ISBN  978-0-521-59984-9.
119. История еврейского народа, А. Маркс. стр. 259.
120. Рубинштейн, Джеффри Л. (2002). Раввинские истории. ISBN  9780809105335.
121. Адлер, Кир; Шехтер, Соломон; Нойман, Авраам Аарон; Цейтлин, Соломон (1942). «Еврейское ежеквартальное обозрение».
122. Стефан К. Рейф; Шуламит Рейф (2002). Коллекции Cambridge Genizah: их содержание и значение. Издательство Кембриджского университета. п. 17. ISBN  978-0-521-81361-7.
123. Рафаэль Патай (1999). Дети Ноя: еврейское мореплавание в древние времена. Издательство Принстонского университета. п. 139. ISBN  978-0-691-00968-1.
124. Сало Виттмайер Барон (1952). Социальная и религиозная история евреев: Средневековье, 500-1200 гг.. Издательство Колумбийского университета. п.168. Получено 21 декабря 2011.
125. Американская энциклопедия. Americana Corp. 1977. p. 370. ISBN  978-0-7172-0108-2. Получено 15 августа 2011.
126. Мартин Гилберт (2005). «Евреи Палестины с 636 г. по 1880 г.». Атлас арабо-израильского конфликта Рутледж. Психология Press. п. 2. ISBN  978-0-415-35901-6.
127. Алан Джон Дэй; Джудит Белл (1987). Пограничные и территориальные споры. Лонгман. п. 198. ISBN  978-0-582-00987-5. Получено 22 декабря 2011.
128. Аллан Д. Купер (2009). География геноцида. Университетское издательство Америки. п. 132. ISBN  978-0-7618-4097-8.
129. Алекс Кармель; Петер Шефер; Йоси Бен-Арци. Еврейское поселение в Палестине, 634–1881 гг.. Л. Райхерт. п. 20.
130. Иерусалим в период крестоносцев Иерусалим: жизнь на протяжении веков в священном городе, Дэвид Эйзенштадт, март 1997 г.
131. https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-crusades
132. Кедар, Бенджамин З .; Филлипс, Джонатан; Райли-Смит, Джонатан (12 августа 2016 г.). Крестовые походы: Том 3. ISBN  9781351985772.
133. Гойтейн, С. «Современные письма о взятии Иерусалима крестоносцами». Журнал еврейских исследований 3 (1952), стр. 162-177, стр. 163
134. Сефер ха-Ха-Харедим мицват-тшува Глава 3. Маймонид установил ежегодный праздник для себя и своих сыновей 6. Хешван в ознаменование дня, когда он поднялся для молитвы на Храмовую гору, а другой, 9 Хешван, в ознаменование дня, когда он удостоился помолиться на Храмовой горе. Пещера Патриархов в Хеврон.
135. Авраам П. Блох (1987). «Султан Саладин открывает Иерусалим для евреев». Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года. Издательство «КТАВ» с. 277. ISBN  978-0-88125-108-1. Получено 26 декабря 2011.
136. Бензион Динур (1974). «От восстания Бар-Кохбы до турецкого завоевания». В Давиде Бен-Гурионе (ред.). Евреи на своей земле. Книги Альдуса. п. 217. Получено 26 декабря 2011.
137. Джеффри Хиндли (28 февраля 2007 г.). Саладин: герой ислама. Pen & Sword Military. п. xiii. ISBN  978-1-84415-499-9. Получено 26 декабря 2011.
138. Алекс Кармель; Петер Шефер; Йоси Бен-Арци (1990). Еврейское поселение в Палестине, 634–1881 гг.. Л. Райхерт. п. 31. ISBN  978-3-88226-479-1. Получено 21 декабря 2011.
139. Самсон бен Авраам из Сенса, Еврейская энциклопедия.
140. Авраам П. Блох (1987). Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года. Издательство «КТАВ» с. 201. ISBN  978-0-88125-108-1.
141. Александра Каффель. Звонок и ответ: европейская еврейская эмиграция в Египет и Палестину в средние века, 1999.
142. Карен Армстронг (29 апреля 1997 г.). Иерусалим: один город, три веры. Баллантайн Книги. п. 229. ISBN  9780345391681. Получено 25 мая 2011.
143. Ошибка цитирования: указанная ссылка jsource-крестоносцы был вызван, но не определен (см. страница помощи).
144. Моше Лихтман (сентябрь 2006 г.). Эрец Исраэль в главе: Центральная роль Земли Израиля в Торе. Девора Паблишинг. п. 302. ISBN  978-1-932687-70-5. Получено 23 декабря 2011.
145. «Акко (Акко)». Архивировано 13 октября 2008 года.. Получено 13 августа 2012.
146. Шломо Перейра (26 мая 2003 г.). «Биографические заметки: раббаним периода ришонимов и ахроним» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 2 мая 2014 г.. Получено 7 ноября 2006.
147. Бенджамин Дж. Сигал. «Возвращение, Земля Израиля как фокус еврейской истории. Раздел III: Библейский век. Глава 17: В ожидании Мессии». Архивировано из оригинал 27 февраля 2012 г.
148. Брог, Дэвид (20 марта 2017 г.). Возвращение к истории Израиля: корни, права и борьба за мир. ISBN  9781621576099.
149. М. Шарон (2010). «Аль Халил». Энциклопедия ислама, второе издание. Koninklijke Brill NV.
150. Международный словарь исторических мест: Ближний Восток и Африка Труди Ринг, Роберт М. Салкин, Шарон Ла Бода, стр. 336–339
151. Словарь иудаики Блэквелла, Меир Ротенбургский.
152. Джоан Комай; Лавиния Кон-Шербок (2002). Кто есть кто в еврейской истории: после периода Ветхого Завета. Психология Press. п. 124. ISBN  978-0-415-26030-5. Получено 23 декабря 2011.
153. Генрих Грец; Белла Лоуи (2009). История евреев, Vol. IV (в шести томах): От расцвета Каббалы (1270 г. н.э.) до постоянного поселения марранов в Голландии (1618 г.). Cosimo, Inc., стр. 72–75. ISBN  978-1-60520-946-3.
154. Авраам Давид; Дена Ордан (2010). Приехать в страну: иммиграция и поселение в Эрец-Исраэль 16-го века. Университет Алабамы Press. п. 12. ISBN  978-0-8173-5643-9.
155. Дэн Бахат (1976). Двадцать веков еврейской жизни на Святой Земле: забытые поколения. Израильский экономист. п. 48. Получено 23 декабря 2011.
156. Берл Локер (1947). Вечный завет: Палестина в еврейской истории. Шарон Букс. п. 83. Получено 24 декабря 2011.
157. Авраам П. Блох (1987). «Незаконная алия из Сицилии». Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года. Издательство «КТАВ» с. 8. ISBN  978-0-88125-108-1.
158. Денис Прингл (2007). Церкви Иерусалимского королевства крестоносцев: город Иерусалим. Издательство Кембриджского университета. п. 221. ISBN  978-0-521-39038-5. Получено 24 декабря 2011.
159. Земля Израиля: алия и поглощение - Encyclopaedia Judaica | Encyclopedia.com
160. Авраам П. Блох (1987). Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года. Издательство «КТАВ» с. 80. ISBN  978-0-88125-108-1.
161. Израиль Зинберг (1978). «Испанские изгнанники в Турции и Палестине». История еврейской литературы: Еврейский центр культуры в Османской империи. Издательство «КТАВ» с.24. ISBN  978-0-87068-241-4.
162. Фанни Ферн Эндрюс (февраль 1976 г.). Святая земля под мандатом. Hyperion Press. п. 145. ISBN  978-0-88355-304-6. Получено 25 декабря 2011.
163. Соломон Шехтер (май 2003 г.). Исследования в иудаизме. ООО «Горгиас Пресс». п. 206. ISBN  978-1-59333-039-2. Получено 23 декабря 2011.
164. Макс Леопольд Марголис; Александр Маркс (1985). История еврейского народа. Атенеум. п. 519. ISBN  978-0-689-70134-4. Получено 25 декабря 2011.
165. «Иудаизм».
166. Корен, Залман. «Храм и Западная стена». Фонд наследия Западной стены. Архивировано из оригинал 28 декабря 2007 г.. Получено 16 декабря 2007.
167. https://www.jewishvirtuallibrary.org/ottoman-rule-1517-1917
168. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jewish-and-non-jewish-population-of-israel-palestine-1517-present
169. Яков Бераб, Еврейская энциклопедия.
170. С. М. Дубнов; Симон Дубнов; Исраэль Фридлендер (июнь 2000 г.). История евреев в России и Польше. Avotaynu Inc., стр. 56–57. ISBN  978-1-886223-11-0. Получено 2 августа 2011.
171. Уильям Ли Холладей (июнь 1993 г.). Псалмы через три тысячи лет: молитвенник облака свидетелей. Fortress Press. п. 143. ISBN  978-0-8006-2752-2. Получено 2 августа 2011. Затем следует Лехах Доди… гимн, сочиненный раввином Шломо Халеви Алкабец, палестинским поэтом XVI века.
172. Рафаэль Патай (1 сентября 1990 г.). Еврейская богиня. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 232. ISBN  978-0-8143-2271-0. Получено 2 августа 2011.
173. Пол А. Харрисон (2004). Элементы пантеизма. Медиа Творения. п. 24. ISBN  978-1-59526-317-9.
174. Артур А. Коэн; Поль Мендес-Флор (февраль 2009 г.). Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений. Еврейское издательское общество. п. 1081. ISBN  978-0-8276-0892-4. Получено 2 августа 2011.
175. Шмуэль Абрамски (1963). Древние города Израиля. Департамент молодежи и Гехалуца ​​Всемирной сионистской организации. п. 238. Получено 9 августа 2011.
176. Франц Коблер (1952). Письма евреев на протяжении веков от библейских времен до середины восемнадцатого века. Паб Арарат. Общество. стр. 360–363. Получено 28 декабря 2011.
177. Элли Коэн (2007). История турецких евреев и сефардов: воспоминания о золотом веке прошлого. Университетское издательство Америки. С. 77–78. ISBN  978-0-7618-3600-1.
178. Авраам Давид; Дена Ордан (2010). Приехать в страну: иммиграция и поселение в Эрец-Исраэль 16-го века. Университет Алабамы Press. п. 32. ISBN  978-0-8173-5643-9.
179. Адена Таненбаум, Дидактизм или литературная легенда? Философские и этические темы в «Сефер Хамусар» Захарии Алдахири, в Адаптации и инновации: исследования взаимодействия еврейской и исламской мысли и литературы от раннего средневековья до конца двадцатого века, посвященные профессору Джоэлю Л. Кремеру, изд. Ю. Цви Лангерманн и Йозеф Стерн (Лёвен: Peeters Publishers, 2008), стр. 355–379.
180. Элли Коэн (2007). История турецких евреев и сефардов: воспоминания минувшего золотого века. Университетское издательство Америки. С. 94–95. ISBN  978-0-7618-3600-1.
181. Бернард Льюис (1996). Культуры в конфликте: христиане, мусульмане и евреи в эпоху открытий. Издательство Оксфордского университета. С. 42–43. ISBN  978-0-19-510283-3.
182. Babel Translations (фирма) (июль 1987 г.). Израиль, Путеводитель по искусству и архитектуре Phaidon. Prentice Hall Press. п. 205. ISBN  9780135063200. Получено 28 декабря 2011.
183. Исидор Сингер; Сайрус Адлер (1912). Еврейская энциклопедия: описательные записи истории, религии, литературы и обычаев еврейского народа с древнейших времен до наших дней. Функ и Вагналлс. п. 283. В 1660 году при Мухаммеде IV. (1649-87), Цфат был разрушен арабами.
184. Джейкоб Де Хаас (1934). История Палестины. п. 345. Цфат, рассадник мистиков, не упоминается в приключении Зеби. Его община была уничтожена в 1660 году, когда город был разрушен арабами, и только одному еврею удалось спастись.
185. Сидни Мендельсон. Евреи Азии: особенно в шестнадцатом и семнадцатом веках. (1920) с.241. «Задолго до кульминации безумной карьеры Саббатаи, Цфат был разрушен арабами, и евреи сильно пострадали, в то время как в том же 1660 году в Константинополе произошел большой пожар, в котором они понесли тяжелые потери ...»
186. Франко, Моиз (1897). Essai sur l'histoire des Israélites de l'Empire Ottoman: depuis les origines jusqu'à nos jours. Librairie А. Дурлахер. п.88. Получено 13 июля 2011. Moins de douze ans après, en 1660, sous Mohammed IV, la ville de Safed, si importante autrefois dans les annales juives parce qu'elle était beatée exclusivement par les Israélites, fut détruite par les Arabes, au point qu'il n 'y resta, dit une chroniquer une seule ame juive.
187. Описательная география и краткий исторический очерк Палестины. С.409. «Султан Селиман окружил его стеной в 5300 г. (1540 г.), и он начал немного возрождаться и был заселен наиболее выдающимися еврейскими литераторами; но снова был разрушен в 5420 г. (1660 г.)». [1]
188. Джоэл Раппель. История Эрец-Исраэль с доисторических времен до 1882 г. (1980), том 2, с.531. «В 1662 году Саббатай Севи прибыл в Иерусалим. Это было время, когда еврейские поселения Галилеи были разрушены друзами: Тверия была полностью опустошена, и только несколько из бывших жителей Цфата вернулись ...»
189. Барнай, Иаков. Евреи в Палестине в восемнадцатом веке: под патронатом Стамбульского комитета официальных лиц Палестины (University of Alabama Press, 1992) ISBN  978-0-8173-0572-7; п. 14
190. Рейнхарц, Иегуда (11 июня 1998 г.). Сионизм и создание нового общества. ISBN  9780195357844. Отсутствует | author1 = (Помогите)
191. http://www.jewishmag.com/4MAG/ISRAEL/israel.htm
192. Авиезер Равицкий. Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм. 1996, стр.228
193. Маламат, Авраам; Тадмор, Хаим (1976). История еврейского народа. ISBN  9780674397316.
194. «Как реагировать на распространенные искажения об Израиле». Антидиффамационная лига. 2006. Получено 4 октября 2006.
195. «Население Палестины до 1948 года». MidEastWeb.org. 2005 г.. Получено 4 октября 2006.
196. https://web.archive.org/web/20070928031156/http://www.jerusalemquarterly.org/pdfs/predicament.pdf
197. http://www.jewishmag.co.il/120mag/kerem_avraham/kerem_avraham.htm
198. Кармель, Алекс (30 ноября 2010 г.). Османская Хайфа: история четырех веков под властью Турции. ISBN  9780857718716.
199. Райх, Бернард (2008). Краткая история Израиля. ISBN  9781438108261.
200. https://www.myjewishlearning.com/article/jewish-immigration-to-palestine/
201. https://web.archive.org/web/20071017212351/http://www.jafi.org.il/education/100/concepts/aliyah3.html
202. https://www.jewishvirtuallibrary.org/the-first-aliyah-1882-1903
203. https://orientxxi.info/l-orient-dans-la-guerre-1914-1918/the-expulsion-of-the-jews-from-tel-aviv-jaffa-to-the-lower-galilee-1917- 1918,1456
204. https://www.jewishvirtuallibrary.org/tel-aviv-from-spring-hill-to-independence
205. Редакторы, Чарльз Ривер (21 сентября 2013 г.). Расшифровка конфликта между Израилем и палестинцами. Редакторы Charles River. п. Глава 5. ISBN  978-1492783619. Получено 16 августа 2014.
206. Министерство иностранных дел Израиля: Декларация о создании Государства Израиль: 14 мая 1948 г. В архиве 21 марта 2012 г. Wayback Machine
207. Смит, Чарльз Д. Палестина и арабо-израильский конфликт: история с документами. Бедфорд / ул. Мартина: Бостон. (2004). Стр. 198
208. ОБЩИЙ ОТЧЕТ О ПРОГРЕССЕ И ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ОТЧЕТ ПРИМИРИТЕЛЬНОЙ КОМИССИИ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕННЫХ НАЦИЙ ПО ПАЛЕСТИНЕ, за период с 11 декабря 1949 г. по 23 октября 1950 г., Грузия A / 1367 / Rev.1 23 октября 1950 г.
209. Бенни Моррис (2004). Возвращение к рождению проблемы палестинских беженцев. Кембридж. пассим.
210. Палестинские беженцы: обзор, PRRN

Список используемой литературы

• Альберц, Райнер (1994) [Vanderhoek & Ruprecht 1992]. История израильской религии: Том II: от истоков до конца монархии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664227203.
• Альберц, Райнер (2003a). Израиль в изгнании: история и литература VI века до н.э.. Общество библейской литературы. ISBN  9781589830554.
• Альберц, Райнер; Бекинг, Боб, ред. (2003b). Яхвизм после изгнания: перспективы израильской религии в персидскую эпоху. Koninklijke Van Gorcum. ISBN  9789023238805. Бекинг, Боб. «Закон как выражение религии (Ездры 7–10)». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Амит, Яира и др., Ред. (2006). Очерки древнего Израиля в ближневосточном контексте: дань уважения Надаву Нааману. Айзенбраунс. ISBN  9781575061283. Дэвис, Филип Р. «Происхождение библейского Израиля». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Барстад, Ханс М. (2008). История и еврейская Библия. Мор Зибек. ISBN  9783161498091.
• Бекинг, Боб, изд. (2001). Только один Бог? Монотеизм в Древнем Израиле и почитание богини Ашеры. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9781841271996. Dijkstra, Meindert. "Эль Бог Израиля, Израиль народ ЯХВЕ: О происхождении древнего израильского яхвизма". Отсутствует или пусто | название = (Помогите) Dijkstra, Meindert. «Я благословил вас Яхве Самарийским и его Ашерой: тексты с религиозными элементами из почвенного архива древнего Израиля». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Бекинг, Боб; Корпел, Марьо Кристина Аннетт, ред. (1999). Кризис израильской религии: трансформация религиозной традиции в изгнание и после изгнания. Брилл. ISBN  9004114963. Нир, Герберт. Религиозно-исторические аспекты раннего периода после изгнания.
• Бедфорд, Питер Росс (2001). Восстановление храма в раннем Ахеменидском Иудее. Брилл. ISBN  9004115099.
• Бен-Сассон, H.H. (1976). История еврейского народа. Издательство Гарвардского университета. ISBN  0-674-39731-2.
• Бленкинсопп, Джозеф; Липщиц, Одед, ред. (2003). Иуда и иудеи в нововавилонский период. Айзенбраунс. ISBN  9781575060736. Бленкинсопп, Джозеф. «Вефиль в нововавилонский период». Отсутствует или пусто | название = (Помогите) Лемер, Андре. «Набонид в Аравии и Иудее в нововавилонский период». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Бленкинсопп, Джозеф (2009). Иудаизм, первая фаза: место Ездры и Неемии в истоках иудаизма. Эрдманс. ISBN  9780802864505.
• Бретт, Марк Г. (2002). Этническая принадлежность и библия. Брилл. ISBN  0391041266. Эдельман, Диана. «Этнос и ранний Израиль». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Яркий, Джон (2000). История Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664220686.
• Куган, Майкл Д., изд. (1998). Оксфордская история библейского мира. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195139372. Стагер, Лоуренс Э. "Создание идентичности: появление древнего Израиля". Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Куган, Майкл Д. (2009). Краткое введение в Ветхий Завет. Издательство Оксфордского университета.
• Кут, Роберт Б .; Whitelam, Кит В. (1986). «Возникновение Израиля: социальная трансформация и формирование государства после упадка торговли в позднем бронзовом веке». Семея (37): 107–47.
• Дэвис, Филип Р. (1992). В поисках древнего Израиля. Шеффилд. ISBN  9781850757375.
• Дэвис, Филип Р. (2009). «Происхождение библейского Израиля». Журнал Еврейских Писаний. 9 (47). Архивировано из оригинал 28 мая 2008 г.
• День, Джон (2002). Яхве, боги и богини Ханаана. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9780826468307.
• Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали?. Эрдманс. ISBN  9780802821263.
• Девер, Уильям (2003). Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?. Эрдманс. ISBN  9780802809759.
• Девер, Уильям (2005). Была ли у Бога жена ?: археология и народная религия в древнем Израиле. Эрдманс. ISBN  9780802828521.
• Доумани, Бешара (1995). Новое открытие Палестины: купцы и крестьяне в Джебель-Наблусе, 1700–1900 гг.. Беркли: Калифорнийский университет Press ISBN  0-520-20370-4
• Эдельман, Диана, изд. (1995). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму. Кок Фарос. ISBN  9789039001240.
• Фарсун, Сами К. и Насир Арури (2006). Палестина и палестинцы. Westview Press ISBN  0-8133-4336-4
• Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана. Саймон и Шустер.
• Финкельштейн, Израиль; Мазар, Амихай; Шмидт, Брайан Б. (2007). В поисках исторического Израиля. Общество библейской литературы. ISBN  9781589832770. Мазар, Амихай. «Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Гнусе, Роберт Карл (1997). Нет других богов: зарождающийся монотеизм в Израиле. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9781850756576.
• Золотой, Джонатан Майкл (2004a). Древний Ханаан и Израиль: введение. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195379853.
• Голден, Джонатан Майкл (2004b). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы. ABC-CLIO. ISBN  9781576078976.
• Гордон, Бенджамин Ли. Новая Иудея: еврейская жизнь в современной Палестине и Египте, Манчестер, Нью-Гэмпшир, Ayer Publishing, 1977 г.
• Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма. T&T Clark International. ISBN  9780567043528.
• Граббе, Лестер Л., изд. (2008). Израиль в переходный период: от поздней бронзы II к железной IIa (ок. 1250–850 до н. Э.). T&T Clark International. ISBN  9780567027269.
• Карпат, Кемаль Х. (2002) Исследования по османской социальной и политической истории. Лейден: Брилл ISBN  90-04-12101-3
• Кац, Шмуэль (1973) Поле битвы: факты и фантазия в Палестине Шапольский паб; ISBN  978-0-933503-03-8
• Киллебрю, Энн Э. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев и раннего Израиля, 1300–1100 гг. До н. Э.. Общество библейской литературы. ISBN  9781589830974.
• Кинг, Филип Дж .; Стагер, Лоуренс Э. (2001). Жизнь в библейском Израиле. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0-664-22148-3.
• Кухрт, Амели (1995). Древний Ближний Восток ок. 3000–330 гг. До н.э.. Рутледж. ISBN  9780415167635.
• Ле Страндж, Гай (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 г.. Перепечатано Khayats, Бейрут, 1965, ISBN  0-404-56288-4
• Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664227272.
• Леви, Томас Э. (1998). Археология общества на Святой Земле. Continuum International Publishing. ISBN  9780826469960. LaBianca, Øystein S .; Юнкер, Рэндалл В. «Королевства Аммон, Моав и Эдом: археология общества в Трансиордании позднего бронзового / железного века (ок. 1400–500 гг. Н. Э.)». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Липщиц, Одед (2005). Падение и восстание Иерусалима. Айзенбраунс. ISBN  9781575060958.
• Липшиц, Одед и др., Ред. (2006). Иуда и иудеи в IV веке до нашей эры. Айзенбраунс. ISBN  9781575061306. Котсипер, Инго. «И они не хотели говорить Иегудит». Отсутствует или пусто | название = (Помогите) Липщиц, Одед; Вандерхофт, Дэвид. «Отпечатки штампа Иегуда в 4 веке до н.э.». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Манискалько, Фабио (2005). Защита, сохранение и повышение ценности палестинского культурного наследия, Massa Publisher. ISBN  88-87835-62-4.
• Мастерман, Э. У. Г. (1903). Евреи в современной Палестине
• МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664222659.
• Маккарти, Джастин (1990). Население Палестины. Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-07110-8.
• Меррилл, Юджин Х. (1995). «Переход позднего бронзового / раннего железного века и возникновение Израиля». Bibliotheca Sacra. 152 (606): 145–162.
• Миддлмас, Джилл Энн (2005). Проблемы безврамового Иудеи. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199283866.
• Миллер, Джеймс Максвелл; Хейс, Джон Харалсон (1986). История древнего Израиля и Иудеи. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  0-664-21262-X.
• Миллер, Роберт Д. (2005). Вожди кланов нагорья: история Израиля в XII и XI веках до н.э.. Эрдманс. ISBN  9780802809889.
• Ноде, Этьен (1999) [Editions du Cerf 1997]. В поисках истоков иудаизма: от Иисуса Навина до Мишны. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9781850754459.
• Парфитт, Тюдор (1987). Евреи в Палестине, 1800–1882 гг.. Королевское историческое общество изучает историю (52). Вудбридж: Опубликовано Бойделлом для Королевского исторического общества.
• Питкянен, Пекка (2004). «Этническая принадлежность, ассимиляция и израильское поселение» (PDF). Бюллетень Tyndale. 55 (2): 161–82. Архивировано из оригинал (PDF) 17 июля 2011 г.
• Роган, Евгений Л. (2002). Государственные границы в поздней Османской империи: Трансиордания, 1850–1921 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета ISBN  0-521-89223-6.
• Болезненный, Мартин (1999). Преобразование Палестины: от Мухаммеда Али до британского мандата, 1831–1922 гг.. Нью-Йорк: Praeger / Greenwood ISBN  0-275-96639-9
• Зильберман, Нил Ашер; Смолл, Дэвид Б., ред. (1997). Археология Израиля: конструируя прошлое, интерпретируя настоящее. Шеффилдская академическая пресса. ISBN  9781850756507. Гессен, Брайан; Wapnish, Паула. «Можно ли использовать останки свиньи для этнической диагностики на древнем Ближнем Востоке?». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Соггин, Майкл Дж. (1998). Введение в историю Израиля и Иудеи. Пайдейя. ISBN  9780334027881.
• Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа. Брилл.
• Ван дер Торн, Карел (1996). Семейная религия в Вавилонии, Сирии и Израиле. Брилл. ISBN  9004104100.
• Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э., ред. (1992). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма. Шеффилд. ISBN  9781589830660. Кэхилл, Джейн М. «Иерусалим во времена объединенной монархии». Отсутствует или пусто | название = (Помогите) Леман, Гуннар. «Единая монархия в деревне». Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
• Уилен, Стивен М. (1996). Евреи во времена Иисуса: Введение. Paulist Press. ISBN  9780809136100.
• Зевит, Зионы (2001). Религии древнего Израиля: синтез параллактических подходов. Континуум. ISBN  9780826463395.
• Сочинения Иосифа Флавия, полное и несокращенное новое обновленное издание. Переведено Уильям Уистон, Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, Inc., 1987. ISBN  1-56563-167-6