Хасидов - Hasideans

Эта статья об иудейской секте. Для почетного см. Хасид. Для средневековой секты см. Ашкенази хасиды. О современном движении см. Хасидский иудаизм.

В Хасидов (иврит: חסידים הראשונים‎, Хасиды ха-Ришоним, Греческий Ἀσιδαῖοι, также транскрибируется Хасиды, Ассидеи, Хасидов или же Ассидеи) были Еврейский религиозный партия, которая играла важную роль в политической жизни только во времена Маккавейские войны, хотя он существовал довольно давно.

Хасиды упоминаются только три раза в книги Маккавеев. В результате они стали объектом множества научных спекуляций. Мнения разделились относительно того, были ли хасиды предшественниками Фарисеи, то Ессеи или оба.[1]

Термин хасид

Основная статья: Хасид

Слово на иврите хасид, что означает «благочестивый», было естественным титулом для набожных людей в каждом поколении. Имя «хасиды» часто встречается в Псалмы в смысле «благочестивый».[2] В Талмудический источники хасиды предстают как мученики за свою веру,[3] бескорыстной и долготерпеливой,[4] как «святые прежних времен» («Хасиды ха-Ришоним»), как те, кто собираются внутренне за час до молитвы[5] и пользоваться особой честью на Суккот, в день розлива воды.[6] К их партии, которая умерла с Джошуа Kaṭnuta, Хосе бен Йозер вероятно принадлежал.[7]

в Амида, Божье благословение сходит на них сразу после Цадикким («аль ха-Цаддиким ве'аль ха-хасидов»), и в более поздние времена они выступают в целом как идеальные представители Иудаизм, так что «хасид» стал уважительным титулом.[8]

Кроме того, хасиды стало названием трех организованных движений в еврейской истории. В дополнение к хасидскому движению времен Маккавеев, они включают Ашкенази хасиды и Хасидское движение. Неясно, относятся ли вышеприведенные талмудические источники к последователям движения хасидов или к отдельным благочестивым людям без какой-либо определенной принадлежности.

Хасидское движение в Маккавеях

Источники

I Маккавейские 2:42 повествует о том, что в начале войны, после того, как несколько хасидов в глубинах пустыни позволили себя убить на Суббота не оказывая никакого сопротивления, Маттафия и его последователи решили сражаться в субботу в случае необходимости. После этого к ним присоединился отряд хасидов, «сильных воинов Израиля, каждый, кто добровольно предложил себя за закон». Отмечается, что в предыдущих стихах восстание кажется проигрышным, а в следующих стихах, после того как хасиды присоединились к битве, восстание поворачивается в пользу маккавеев. Подразумевается, что хасиды были отдельной партией, очевидно известной своей военной доблестью, чья помощь переломила ход восстания.[1]

Второй отрывок (I Маккавейская 7) утверждает, что Альцимус удалось убедить Деметриус, новоизбранный король Сирия, назначить его первосвященником вместо Иуда Маккавей. При этом сказано:

Тогда собрались там к Алкиму и Вакхиды компания писцов, требующих справедливости. Асидеи [Ἀσιδαῖοι] были первыми из сынов Израилевых, которые искали мира с ними: Ибо, сказали они, священник из семени Аарона пришел с этим войском, и он не сделает нам ничего плохого.[9]

Однако они ошибались, так как Алкимус позже приказал казнить шестьдесят из них.

При параллельном прохождении II Маккавейские, с другой стороны, Алкимус описывает политическое положение евреев Димитрию следующим образом: «Те из евреев, которых называют хасидами, чьим капитаном является Иуда Маккавей, питают войну и являются мятежниками, и не позволят царству находиться в мир."[10]

Псалом 79: 2 описывает многие хасиды быть убитым врагами Израиля возле Иерусалима, в то время как Псалом 149: 5–9 изображает хасиды как могущественные воины, ликовавшие, «мстя» врагам. Дата составления этих псалмов неизвестна; некоторые ученые относят их к периоду Маккавеев и считают, что эти стихи относятся к хасиды в настоящее время, в то время как другие не согласны и назначают более раннюю дату этих псалмов.[1]

Анализ

Из этих источников были развиты мнения, широко распространенные среди ученых, что хасиды были сильно религиозными. аскеты, который строго придерживался галаха и любил тишину; кто основал общество или секту, пользовавшуюся значительной властью и авторитетом среди людей; который начал войну против сирийских греков после того, как был спровоцирован на восстание Антиох IV, и довел его до победного конца. Таким образом, хасиды стали главной движущей силой еврейской борьбы за независимость.[11]

Что касается политической роли хасидов в этой войне, Wellhausen пытался доказать, что это было почти несущественно.[12] По его словам, они образовали независимую ассоциацию, существующую помимо учителей закона,[13] который присоединился к Маккавеи после того, как последние добились своего первого успеха,[14] но который воспользовался первой возможностью помириться с Альцимус и таким образом оставили Маккавеев в беде. Противоречивый отрывок из II Маккавейские, согласно которому хасиды были главной силой на протяжении всей войны, Велльхаузен рассматривает как резко прерванный протест против их истинного представления, обнаруженного в I Маккавейские.

Несколько современных ученых (Шюрер, Каутч и другие) согласились с этой точкой зрения[требуется разъяснение ], который уже был частично принят Георг Генрих Август фон Эвальд.[15] Но даже если бы эта точка зрения была признана справедливой, происхождение и догматы хасидов остались бы не менее неясными, чем прежде. Генрих Гретц[16] предполагает, что после побед Маккавеев они ушли в безвестность, будучи явно недовольны Иуда Маккавей, а позже появился как приказ Ессеи - теория, которая подтверждается схожестью значений Ἐσσηνοά или Ἐσσαῖοι (= Сирийский стат. абсолютный חסין, стат. подчеркнуто. חסיא, «благочестивый») и «хасидим» («благочестивый»), и у которого столько же сторонников[17] как противники.[18] Другие думают, что Фарисеи произошли от хасидов.[19]

Ученые до недавнего времени исходили из предположения, что Эллинизм «пустило корни только в высших классах общества, и основная часть [еврейской] нации не была затронута им»[20] и проводил различие между набожным, законопослушным большинством народа и хасидеями как обществом «особо набожных» евреев. Однако указанные источники не подтверждают такую ​​точку зрения. Συναγωγ σιδαίων книги Маккавеев, на котором делается так много внимания, соответствует, как уже давно известно, קהל חסידים из Псалмов, что означает ни «секта», ни «общество», а только «конгрегация», без понятия партии. Благочестие, приписываемое хасидам в Талмудический источники никоим образом не наводят на мысль о секте.[21] Предположение, что они были сектой, тесно связанной с писцы, и связанный с ними, опирается только на то, что эти два класса упоминаются вместе в I Маккавейские 7: 12,13; однако подлинность стиха 13 была поставлена ​​под сомнение Hitzig.[22]

Рекомендации

  1. ^ а б c Энрикес, Джеймс Коннелл. «Идентичность хасидов 1-й и 2-й Маккавеев: пересмотр темы с упором на историю науки». PhD, Университет Джорджии, 2009.
  2. ^ Псалом 30: 5 [А. Т. 4], 31:24 [23], 37:28
  3. ^ Синедрион 10b
  4. ^ Пиркей Авот 5:4,13
  5. ^ Берахот 5:1
  6. ^ Сукка 5:4
  7. ^ Soṭah 9:15; Хагига 2:7
  8. ^ Числа Раба §§ 14, 227a, «Якоб хасид»; сравнивать Темура 15b; Таанит 8а
  9. ^ 1-я Маккавейская 7: 12-14
  10. ^ II Маккавейские 14:6
  11. ^ II Маккавейские 14:6
  12. ^ Die Pharisäer und die Sadducäer, Грайфсвальд, 1874 г.
  13. ^ сравните I Маккавейскую 7:12
  14. ^ Первая Маккавейская 2:42
  15. ^ Geschichte des Volkes Israel, iv. 401
  16. ^ Geschichte II. 273
  17. ^ Hitzig, Геш. des Volkes Israel; Люциус, Die Therapeuten
  18. ^ Леви Херцфельд, Геш. des Volkes Israel, и другие
  19. ^ Шюрер, Геш. II. 404; Мориц Фридлендер [де ], Геш. der Jüdischen Apologetik, стр. 316 и след., 464 и след.
  20. ^ Wellhausen, Israelitische und Jüdische Gesch. п. 240
  21. ^ Lehmann, в Р. Э. Дж. ххх. 182 et seq.
  22. ^ Геш. des Volkes Israel, п. 417

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «Хасиды». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография: