История евреев в Литве - History of the Jews in Lithuania

Историю еврейской общины литовского происхождения см. Литовские евреи.
Расположение Литва (темно-зеленый) в Европа
Литовские евреи
Регионы со значительным населением
 Литва3,050[1]
Языки
идиш, иврит, русский, Польский, и Литовский
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Евреи, Евреи ашкенази, Белорусские евреи, Русские евреи, Латвийские евреи, Украинские евреи, Эстонские евреи, Польские евреи
Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть серия на
История Литва
MAGNI DVCATVS LITHVANIAE, et Regionum Adiacentium exacta Descriptio
Хронология
Флаг Литвы.svg Литва портал

В история Евреи в Литва охватывает период с 14 века до наших дней. В стране все еще есть небольшая община, а также обширная Литовский Еврейская диаспора в Израиле, США и других странах. Подробнее см. Литовские евреи.

Ранняя история

Происхождение евреев Литвы было предметом множества предположений. Первый достоверный документ, подтверждающий присутствие евреев в Великое княжество Литовское это хартия 1388 г., дающая евреям привилегии в Тракай.[2] Собрание рассредоточенных еврейских поселенцев в достаточном количестве и с достаточной властью, чтобы образовывать общины и получать привилегии от своих литовских правителей, означает, что с первых миграций прошло много времени. Поэтому разные историки пытались утверждать, что евреи мигрировали в Литву раньше. Например, Авраам Харкави (1835–1919) утверждал, что первые евреи мигрировали в 10 веке из Хазарский каганат (смотрите также Хазарская гипотеза происхождения ашкеназов ).[3] Другие историки утверждают, что евреи мигрировали из Германии в 12 веке. Немецкие евреи подвергались гонениям в эпоху крестовые походы.[2] Традиционный язык подавляющего большинства евреев Литвы, идиш, основан в основном на средневековом немецком языке, на котором говорили евреи-иммигранты из Западной Германии. Другая теория гласит, что евреи мигрировали во время правления великого князя. Гедиминас (годы правления 1316–1341 гг.) его приглашение купцов и ремесленников в 1323–1324 годах и экономические возможности - в то время в Литве не было городов в западном смысле слова, не было Магдебургское право или закрыто гильдии.[3] В XIV веке Великое княжество Литовское расширилось до Галиция – Волынь (видеть Галицко-Волынские войны ) и Киевское княжество (видеть Битва на реке Ирпень и Битва у Синих Вод ), территории, уже заселенные евреями.[4] После смерти Казимир III (1370), условие Польские евреи изменилось в худшую сторону. Влияние Римский католик духовенство при польском дворе выросла; Людовик Анжуйский был безразличен к благополучию своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство вместе с возросшей еврейской иммиграцией из Германии заставили польских евреев опасаться своего будущего.

Хартия 1388 г.

Герцог Витаутас предоставил привилегии евреям Тракай 24 июня 1388 г.[2] Позже аналогичные привилегии были предоставлены евреям Брест (1 июля 1388 г.), Гродно (1389), Луцк, Владимир, и другие крупные города. Хартия была создана по образцу аналогичных документов, предоставленных Казимиром III, а ранее - Болеслав Калишский, в Евреи в Польше в 1264 г. Таким образом, кажется более чем вероятным, что влиятельные польские евреи сотрудничали с ведущими литовскими общинами в получении грамот от Витовта.

В соответствии с уставом литовские евреи составляли класс свободных людей, которые во всех уголовных делах подчинялись непосредственно великому князю и его официальным представителям, а в мелких исках - юрисдикции местных чиновников наравне с мелкими дворянами (шляхта ), бояре, и другие свободные граждане. Официальные представители польского короля и великого князя были воевода (небный ) в Польше и старейшины (старосты) в Литве, известные как «еврейские судьи» (judex Judæorum), и их заместители.[5] Еврейский судья разрешал все дела между христианами и евреями и все уголовные дела, в которых участвовали евреи; однако в гражданских исках он действовал только по заявлению заинтересованных сторон. Любая из сторон, не повиновавшаяся вызову судьи, должна была выплатить ему штраф. Ему также принадлежали все штрафы, взимаемые с евреев за мелкие правонарушения. Его обязанности включали опеку над людьми, имуществом и свободой вероисповедания евреев. Он не имел права вызывать кого-либо в свой суд, кроме как по жалобе заинтересованной стороны. В вопросах религии евреям была предоставлена ​​обширная автономия.

Согласно этим справедливым законам, евреи Литвы достигли уровня процветания, неизвестного их польским и немецким единоверцам в то время. Общины Бреста, Гродно, Тракая, Луцка и Минске быстро рос в богатстве и влиянии. Во главе каждой общины стоял еврейский старейшина. Эти старейшины представляли общины во всех внешних отношениях, в обеспечении новых привилегий и в регулировании налогов. Однако до конца XVI века таких чиновников не называли «старейшинами». До этого времени в документах просто говорилось, например, что «евреи Бреста смиренно обращаются» и т. Д. При вступлении в должность старейшины заявили под присягой, что они будут добросовестно выполнять свои обязанности и откажутся от должности в истечение назначенного срока. Старейшина действовал совместно с раввином, юрисдикция которого включала все еврейские дела, за исключением судебных дел, возложенных на суд наместника, а последний - на короля. Однако в религиозных делах апелляция на решение раввина и старейшины разрешалась только совету, состоящему из главных раввинов королевских городов. Кантор, пономарь и Shochet подчинялись приказам раввина и старейшины.

Добрая воля и терпимость Витаутаса вызывали у него расположение к его еврейским подданным, и долгое время среди них были распространены традиции его щедрости и благородства характера. Его двоюродный брат, король Польши Ягайла, не вмешивался в его управление при жизни Витовта.

Правило ягеллонов

Смотрите также: История евреев в Польше

В 1569 году Польша и Литва были объединены (Люблинская уния ). В целом это было время процветания и относительной безопасности для евреев обеих стран (за исключением Хмельницкое восстание в 17 веке). Однако некоторые события, такие как изгнание евреев из Великого княжества Литовского между 1495 и 1503 годами, произошли именно в Литве.

Изгнание евреев в 1495 г. и возвращение в 1503 г.

Казимира сменил королем Польши его сын Иоанн Альберт, а на литовском престоле - его младший сын, Александр Ягеллон. Последний подтвердил хартию привилегий, предоставленных евреям его предшественниками, и даже дал им дополнительные права. Еврейские кредиторы его отца получили часть причитающихся им сумм, остальная часть удерживалась под разными предлогами. Благоприятное отношение к евреям, которое характеризовало литовских правителей на протяжении поколений, было неожиданно и радикально изменено декретом, изданным Александром в апреле 1495 года. Этим декретом всем евреям, проживавшим в самой Литве и на прилегающих территориях, было приказано покинуть страну.

Изгнание, очевидно, не сопровождалось обычными жестокостями; поскольку народ не испытывал враждебности к литовским евреям, и этот указ рассматривался как акт простого волеизъявления со стороны абсолютного правителя. Однако часть знати одобрила указ Александра, рассчитывая извлечь выгоду из ухода своих еврейских кредиторов, о чем свидетельствуют многочисленные судебные процессы по возвращению изгнанников в Литву в 1503 году. Из еврейских источников известно, что некоторые из них ссыльные мигрировали в Крым, и что намного большее их число поселились в Польше, где с разрешения короля Иоанна Альберта они обосновались в городах, расположенных недалеко от литовской границы. Это разрешение, данное сначала сроком на два года, было продлено «из-за крайней бедности евреев из-за больших потерь, понесенных ими». Расширение, которое распространялось на все города королевства, дало возможность пользоваться всеми свободами, которые были предоставлены их польским братьям (Краков, 29 июня 1498 г.). Изгнанный Караимы поселился в польском городе Ратно, ныне известная как Ратне, Украина.

Причин неожиданного изгнания, вероятно, было множество, в том числе по религиозным причинам, необходимость пополнить истощенную казну путем конфискации денег евреев, личная неприязнь и другие причины.

Вскоре после вступления Александра на престол Польши он разрешил еврейским ссыльным вернуться в Литву. Начиная с марта 1503 г., как показывают сохранившиеся документы, их дома, земли, синагоги, и кладбища были возвращены им, и им было дано разрешение взыскать свои старые долги. Новая хартия привилегий позволила им по-прежнему жить по всей Литве. Возвращение евреев и их попытка вернуть свои старые владения привели к множеству трудностей и судебных процессов. Александр счел необходимым издать дополнительный указ (апрель 1503 г.), поручивший своему наместнику соблюдать закон. Несмотря на это, евреи годами не возвращали часть собственности.

Акт 1566 г.

В то же время середина XVI века стала свидетелем растущего антагонизма между мелкой знатью и евреями. Их отношения обострились, и неприязнь христиан стала нарушать жизнь литовских евреев. Антиеврейские настроения, вызванные сначала экономическими причинами, порожденными конкуренцией, были поддержаны духовенством, которое затем вступило в крестовый поход против еретики, в частности Лютеране, Кальвинисты, и евреи. В Реформация, который распространился из Германии, как правило, ослаблял лояльность к Римская католическая церковь. Нередки случаи брака католических женщин с евреями, Турки, или же Татары. В Епископ Вильнюсский пожаловался Сигизмунд Август (Декабрь 1548 г.) о частоте таких смешанных браков и о воспитании потомства в вере их отцов. В шляхта также видел в евреях опасных конкурентов в коммерческих и финансовых делах. В своих отношениях с земледельческими классами лорды предпочитали евреев в качестве посредников, создавая таким образом чувство обиды со стороны населения. шляхта. Освобождение евреев от военной службы, а также власть и богатство еврейских налоговых фермеров усилили негодование евреев. шляхта. Представители знати, вроде Борзобогаты, Загоровский, и другие, пытались конкурировать с евреями в качестве арендаторов таможенных доходов, но безуспешно. Поскольку евреи жили в городах и на землях царя, знать не могла иметь над ними никакой власти и извлекать из них прибыль. У них не было даже права поселять евреев в своих имениях без разрешения царя; но, с другой стороны, их часто раздражало возведение в их имениях сборных еврейских сборщиков налогов.

Поэтому, когда наступил благоприятный момент, литовское дворянство попыталось закрепить большую власть над евреями. На Вильнюсская диета в 1551 г. дворянство настаивало на введении особого подушного налога в размере одной дукат на душу населения, а волынская знать требовала запретить сборщикам налогов-евреев возводить мыльные дома или ставить охрану в трактирах своих имений.

Оппозиция евреям окончательно оформилась и нашла определенное выражение в репрессивном литовском статуте 1566 года, когда литовской знати было впервые разрешено участвовать в национальном законодательстве. Параграф двенадцатый этого статута содержит следующие статьи:

«Иудеи не должны носить дорогую одежду и золотые цепи, и их жены не должны носить золотых или серебряных украшений. У евреев не должно быть серебряных оправ на саблях и кинжалах; они должны отличаться характерной одеждой; они должны носить желтые шапки, и их жены платки из желтого льна, чтобы все могли отличать евреев от христиан ».

Другие ограничения аналогичного характера содержатся в том же пункте. Однако король сдержал желание знати существенно изменить старые уставы евреев.

В Речи Посполитой

Смотрите также: История евреев в Польше

Последствия восстания казаков в Литве

Основная статья: Хмельницкое восстание

Ярость этого восстания разрушила организацию литовских еврейских общин. Выжившие, вернувшиеся в свои старые дома во второй половине XVII века, практически остались без средств к существованию. Войны, которые постоянно бушевали на территории Литвы, разоряли всю страну и лишили евреев возможности зарабатывать больше, чем просто средства к существованию. Напряженность их борьбы за существование не оставляла им времени восстановить условия, существовавшие до 1648 года. Джон Казимир (1648–1668) стремился улучшить их положение, предоставляя различные уступки еврейским общинам Литвы. Попытки вернуться к старому порядку в общинной организации не прошли бесследно, как это видно из современных документов. Так, в 1672 году еврейские старейшины из разных городов и деревень Великого княжества Литовского получили грамоту от короля. Михаил Вишневецкий (1669–1673), постановив, «что в связи с увеличением числа евреев, виновных в преступлениях против Шляхта и других христиан, что приводит к вражде христиан к евреям, и из-за неспособности еврейских старейшин наказать таких преступников, которых защищают лорды, король разрешает кахалы вызывать преступников в еврейские суды для наказания и исключения из общины, когда это необходимо ». Усилия по возрождению старой власти кахалы не были успешными. Обнищавшие еврейские купцы, не имевшие собственного капитала, были вынуждены занимать деньги у знати, у церквей, конгрегаций, монастырей и различных религиозных орденов. Ссуды от последних обычно выдавались на неограниченный срок и были обеспечены ипотекой недвижимого имущества. кахал. В кахалы таким образом стал безнадежно в долгу перед духовенством и дворянством.

В 1792 г. еврейское население Литвы оценивалось в 250 000 человек (против 120 000 в 1569 г.). Вся торговля и промышленность Литвы, теперь быстро приходившая в упадок, находились в руках евреев. Знать жила большей частью в своих поместьях и фермах, часть которых находилась в ведении еврейских арендаторов. Городские владения были сосредоточены во владении монастырей, церквей и мелкой знати. Христианские купцы были бедны. Таково было положение дел в Литве во время второго раздела Польши (1793 г.), когда евреи стали подданными России.

Еврейская культура в Литве

Основание ешивот в Литве произошло благодаря литовско-польским евреям, которые учились на западе, и немецким евреям, которые мигрировали примерно в то время в Литву и Польшу. Об этих ранних ешивот. Ни о них, ни о выдающихся литовских раввинах в еврейских писаниях до 16 века не упоминается. Первый известный раввинский авторитет и глава ешива был Исаак Безалиль Владимира, Волыни, который уже был стариком, когда Соломон Лурия пошел в Острог в четвертом десятилетии 16 века. Другой раввинский авторитет, Кальман Хаберкастер, раввин Острожского и предшественник Лурии, умер в 1559 году. ешива Бреста встречаются в трудах современных раввинов Соломона Лурия (умер в 1585 г.), Моисей Иссерлес (умер в 1572 г.), и Дэвид Ганс (умер в 1589 г.), которые говорят о его деятельности. Из ешивот Острога и Владимира на Волыни известно, что они находились в процветающем состоянии в середине XVI века, и что их головы соперничали друг с другом в Талмудический стипендия. Ганс также упоминает о главе Кременец ешива, Исаак Коэн (умер в 1573 г.), о которых мало что известно.

Во время Люблинская уния, Соломон Лурия был раввином Острога и считался одним из величайших Талмудический власти Польши и Литвы. В 1568 году король Сигизмунд приказал передать иски между Исааком Бородавкой и Менделем Исаковичем, которые участвовали в взимании определенных таможенных налогов в Литве, для вынесения решения раввину Соломону Лурия и двум вспомогательным раввинам из Пинска и других мест. Тиктин.

Широкий авторитет ведущих раввинов Польши и Литвы и их обширные познания в практической жизни очевидны из многочисленных решений, цитируемых в Responsea. в Эйтан ха-Эзрахи (Острог, 1796 г.) Авраам Рапопорт (известный также как Авраам Шренцель; умер в 1650 г.), раввин Меир Сак цитируется следующим образом: "Я решительно протестую против обычаев наших общинных лидеров покупать свободу еврейских преступников. Такая политика поощряет преступность среди нашего народа. Меня особенно беспокоит тот факт, что благодаря духовенству такие преступники могут избежать наказания, приняв христианство. Ошибочное благочестие побуждает наших лидеров подкупать чиновников, чтобы предотвратить такое обращение. Мы должны стремиться лишить преступников возможности избежать правосудия ». То же самое мнение было выражено в 16 веке Махарам Люблин (Responsa, § 138). Другой пример, приведенный Кацем из той же Responsea, также показывает, что еврейские преступники прибегали к помощи священников против власти иудейских судов, пообещав обратиться в христианство.

Решения польско-литовских раввинов также часто отличаются широтой взглядов, как это видно из решения Джоэл Сиркс (Байис Хадаш, § 127) о том, что евреи могут использовать в своих религиозных службах мелодии, используемые в христианских церквях, «поскольку музыка не является ни еврейской, ни христианской и регулируется универсальными законами».

Решения Лурия, Меир Кац, и Мордехай Яффе показать, что раввины были знакомы с русский язык и его филология. Джаффе, например, в деле о разводе, когда имя женщины написано как Лупка или же Любка был под вопросом, решил, что слово правильно пишется с «б», а не с «р», так как происхождение имени было русским глаголом любит = "любить", а не люпит = "бить" (Левуш ха-Буц ве-Аргаман, § 129). Меир Кац (Гебурат Анашим, § 1) поясняет, что имя Брест-Литовск В бракоразводных делах пишется «Брест», а не «Бриск», «потому что большинство литовских евреев используют русский язык». Это не так с Бриск, в районе Куджава, название этого города всегда пишется «Бриск». Кац (немец) в заключение своего Responseum выражает надежду, что, когда Литва станет более просвещенной, люди будут говорить только на одном языке -Немецкий - и что еще Брест-Литовск будет написан «Оживленный».

Предметы из Responsa

В Responsea пролили интересный свет на жизнь литовских евреев и их отношения к своим христианским соседям. Бенджамин Аарон Сольник заявляет в своем Масат Биньямин (конец 16 - начало 17 века), что «христиане одалживают одежду и украшения у евреев, когда они ходят в церковь». Сиркес (l.c. § 79) рассказывает, что к раввину пришла христианка и выразила сожаление по поводу того, что не смогла спасти еврея Шлиому от утопления. Некоторые христиане равнодушно наблюдали, как тонущий еврей боролся в воде. Священник, появившийся через несколько минут, упрекнул их и жестоко избил за то, что не смог спасти еврея.

Лурия дает отчет (Респона, § 20) о ссоре, произошедшей в литовской общине по поводу кантора, которого некоторые члены хотели уволить. Синагога была закрыта, чтобы помешать ему выполнять свои функции, и поэтому религиозные службы были прекращены на несколько дней. После этого дело было передано местному лорду, который приказал открыть здание заново, сказав, что дом Божий не может быть закрыт и что претензии кантора должны быть рассмотрены учеными раввинами Литвы. Джозеф Кац упоминания (Шеарит Йосеф, § 70) еврейской общине, которой местные власти запретили убивать скот и продавать мясо - занятие, которое обеспечивало средства к существованию значительной части литовских евреев. В течение года, следующего за этим запретом, еврейская община несколько раз подвергалась оценке по три гульден на голову крупного рогатого скота, чтобы предоставить средства, чтобы побудить должностных лиц назначить слушание дела. В конце концов евреи достигли соглашения с городскими властями, согласно которому они должны были ежегодно платить сорок гульденов за право забоя скота. В соответствии с Гилель бен Херц (Бет Гилель, Йоре Деа, § 157), Нафтали говорит, что евреи Вильно были вынуждены открывать свои головы, когда приносили присягу в суде, но позже выкупили у трибунала право приносить присягу с покрытой головой, что впоследствии стало ненужным решением одного из их раввины о том, что клятву можно давать с непокрытой головой.

В Responsea Мейра Люблина показывают (§ 40), что литовские общины часто помогали Немецкий и Австрийские евреи. О изгнании евреев из Силезия, когда еврейские жители Зильца имели привилегию остаться при условии, что они заплатят сумму в 2000 гульден литовские общины внесли пятую часть суммы.

Виленский Гаон

Рабби Илия бен Соломон, известный как Виленский Гаон, считается величайшим из всех евреев-литвишей
Основная статья: Виленский Гаон

Религиозные обряды во многом обязаны Илия бен Соломон (1720–1797), Виленский Гаон, живший в крупнейшем городе Литвы, Вильнюс. Его стиль Тора и Талмуд исследование сформировало аналитическую форму обучения в литовском стиле, которая до сих пор практикуется в большинстве ешивы. В движение ешивы сам по себе является типичным литовским проектом, инициированным главным учеником Виленского Гаона, раввином Хаим Воложин.

В Misnagdim были ранними противниками Хасидский иудаизм во главе с Виленским Гаоном, резко осудившим нововведения Хасиды.

Литовские евреи под Российской империей

Смотрите также: История евреев в Российской империи и История евреев в России и Советском Союзе

В 1795 г. последний Третий раздел прекратил существование Речь Посполитая, а бывшие земли Великого княжества Литовского вошли в состав Русский раздел.

К концу XIX века многие евреи Литвы бежали. Восточная Европа чтобы избежать Антиеврейские погромы в Российской империи и антисемитизм. Десятки тысяч литовских евреев эмигрировали в Соединенные Штаты Америки и Южная Африка.[6] Небольшое количество эмигрировало в Британский мандат в Палестине.

Литовская Республика (1918–1940)

Историческое еврейское население Литвы
ГодПоп.±%
13896,000—    
1569120,000+1900.0%
176476,474−36.3%
1792250,000+226.9%
1939263,000+5.2%
195924,683−90.6%
197023,566−4.5%
197914,703−37.6%
198912,398−15.7%
20023,700−70.2%
20113,050−17.6%
Источник: [7][8][9][10]

Литовские евреи принимали активное участие в Войны за свободу Литвы. 29 декабря 1918 г. правительство Литвы вызвало добровольцев на защиту Литовского государства; из 10 000 добровольцев более 500 евреев. С 1918 по 1923 год в литовской армии служило более 3000 евреев.[нужна цитата ] Первоначально еврейской общине была предоставлена ​​широкая автономия в образовании и налогообложении через общественные советы или Kehillot.[нужна цитата ]

К 1934 году в результате националистической тенденции, которая отразилась по всей Европе, правительство сократило значительную часть этой автономии, и случаи антисемитизма увеличились.[нужна цитата ]

После Советская оккупация в июне 1941 г., некоторые еврейские коммунисты сыграли важную роль в НКВД и местная коммунистическая номенклатура.[нужна цитата ] Другие евреи, особенно религиозные евреи и сионисты, подвергались жестокому обращению со стороны навязанного Советским Союзом коммунистического правительства в Литве до немецкого вторжения.[нужна цитата ]

Некоторые литовцы, подстрекаемые ультраправыми группами, такими как «Железный волк» и нацистской пропагандой, обвиняли евреев в коммунистическом режиме и участвовали в массовых убийствах литовских евреев во время Холокоста.[нужна цитата ]

Вторая мировая война и холокост

Основная статья: Холокост в Литве

В Литовская Республика была оккупирована Советским Союзом в июне 1940 г., а год спустя, в июне 1941 г., оккупирован Немцы. В течение Вторая Мировая Война, 91–95% еврейского населения Литвы литовских евреев были убиты - почти все евреи, которым не удалось покинуть Литву и ее окрестности. Это был самый высокий уровень потерь среди евреев в любой стране в Холокост.[12][нужен лучший источник ]

В Хоральная синагога Вильно, единственная синагога в городе, пережившая холокост нацистов и послевоенное советское угнетение.

Единственной европейской ешивой, пережившей Холокост, была Мирская ешива. С помощью японского консула в Каунасе, Чиуне Сугихара, его руководителям и ученикам удалось бежать в Шанхайское гетто.

Смотрите также: Виленское гетто, Каунасское гетто, Панеряйская резня, и Еврейские партизаны

Советское время (1944–1990)

Смотрите также: История евреев в России и Советском Союзе

После изгнания нацистских немецких войск в 1944 году Советский Союз повторно объявил Литву советской республикой и преследовал ряд литовцев за сотрудничество с нацистами. Места массовых убийств во время войны, такие как Девятый форт возле Каунас стали памятниками. Чтобы избежать националистической тематики, мемориалы были объявлены от имени всех жертв, хотя явное большинство из них - евреи. Большинство выживших так и не вернулись, переезжая в Израиль вместо. На протяжении всего советского периода между еврейской общиной и властями существовала напряженность по поводу права на эмиграцию в Израиль и того, как должным образом отметить Холокост. Большинство евреев в Советскую Литву прибыли после войны, используя русский и идиш в качестве основного языка.

Евреи в современной Литве

Интерес со стороны потомков литовских евреев стимулировал туризм и обновление исследований и сохранения исторических ресурсов и имущества общины. Все большее число литовских евреев заинтересованы в изучении и использовании идиш.[13] В 2000 году еврейское население страны составляло 3600 человек.[14]

Начало 21 века ознаменовалось конфликтами между членами Хабад-Любавич и светскими лидерами. В 2005 году главный раввин Шолом Бер Крински был физически удален из синагоги двумя мужчинами, нанятыми светским лидером общины г-ном Альперовичем, который затем объявил Главный раввин.[15] Подробнее см. Споры, связанные с Хабадом и Любавичем: Литва.

Среди известных современных литовских евреев братья Эмануэлис Зингерис (член литовской Сейм ) и Маркас Зингерис (писатель), Ефрем Ошрий (один из немногих раввинов, переживших Холокост), Анатолиюс Шендеровас (всемирно известный композитор, лауреат литовской национальной премии и лауреат Европейской композиторской премии), Артурас Бумштейнас (композитор, звукооператор), Аркадий Винокурас (актер, публицист), Геркас Чакас (футбольный арбитр), Гидонас Шапиро -Билас (эстрадный певец из ŽAS ), Довидас Блувштейнас (музыкальный продюсер), Леонидас Донскис (философ, эссеист), Ичокас Мерас (писатель), Вениаминас Горбульскис (композитор), Хаим Барух Утинский (поэт ), Григорий Кановичюс (писатель), Рафаилас Карпис (опера певица (тенор ), Дэвид Герингас (всемирно известный виолончелист и дирижер ), Лиора Гродникайте (опера певица (меццо-сопрано ), Аркадий Готесманас (Джазовый перкуссионист), Илья Березницкас (аниматор, иллюстратор, сценарист и карикатурист ), Адомас Яковскис, Мариус Яковскис, Александра Яковските (художники), Адаса Склютаускайте (живописец) и др.

В 2019 году Хоральная синагога Единственная сохранившаяся синагога Вильнюса, была временно закрыта из-за угроз вместе со штаб-квартирой еврейской общины. Это решение совпало с ростом антисемитской риторики, связанной с публичными дебатами о чествовании литовских коллаборационистов с нацистами.[16][нужен лучший источник ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Rodiklių duomenų bazė". Db1.stat.gov.lt. Архивировано из оригинал на 2013-10-14. Получено 2013-04-16.
  2. ^ а б c «Жыдай». Visuotinė lietuvių enciklopedija (на литовском языке). Mokslo ir enciklopedijų leidybos centras. 2018-11-14.
  3. ^ а б Гринбаум, Маша (1995). Евреи Литвы: история замечательной общины 1316–1945 гг. (8-е изд.). Израиль: Gefen Books. С. 2–5. ISBN  965-229-132-3.
  4. ^ Сирутавичюс, Владас; Сталюнас, Дариус; Шяучюнайте-Вербицкене, Юргита (2012). Lietuvos žydai. Istorinė studija (на литовском языке). Baltos lankos. С. 38–39. ISBN  9789955236344.
  5. ^ История евреев в России и Польше с древнейших времен до наших дней ». С. М. Дубнов, перевод с русского И. Фридлендера, «Еврейское издательское общество Америки», Филадельфия, 1916, с.65
  6. ^ Мартин Гилберт, Евреи в двадцатом веке, (Нью-Йорк: Schocken Books, 2001).
  7. ^ "YIVO | Литва". Yivoencyclopedia.org. Получено 2013-04-16.
  8. ^ "Приложение Демоскопа Weekly". Demoscope.ru. 2013-01-15. Архивировано из оригинал на 2013-10-12. Получено 2013-04-14.
  9. ^ http://www.ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/2002_13_WJP.pdf
  10. ^ "Rodiklių duomenų bazė". Db1.stat.gov.lt. Архивировано из оригинал на 2013-10-14. Получено 2013-04-14.
  11. ^ YIVO | Население и миграция: население после Первой мировой войны. Yivoencyclopedia.org. Проверено 14 апреля 2013.
  12. ^ Брук, Дэниел (26 июля 2015 г.). «Двойной геноцид». Получено 15 августа 2018 - через Slate.
  13. ^ «Литовские евреи возрождают идиш». 15 августа 2018 г.. Получено 15 августа 2018 - через news.bbc.co.uk.
  14. ^ «Евреи Литвы». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 27 июн 2018.
  15. ^ Отчет о международной религиозной свободе В архиве 2006-09-22 на Wayback Machine
  16. ^ «Литовская община вновь открывает Вильнюсский султан через несколько дней после закрытия». Times of Israel. 11 августа 2019.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Литва". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.