Хазарская гипотеза происхождения ашкеназов - Khazar hypothesis of Ashkenazi ancestry - Wikipedia

В Хазарская гипотеза происхождения ашкеназов, часто называемый "Хазарский миф"его критики,[1]:369[2]:VIII[3] это гипотеза, что Евреи ашкенази в основном или в значительной степени происходят от Хазары, многонациональный конгломерат, состоящий в основном из Тюркские народы кто сформировал полукочевой Ханство внутри и вокруг северного и центрального Кавказ и Понтийско-Каспийская степь. Гипотеза опирается на некоторые средневековый такие источники, как Хазарская переписка, согласно которому в какой-то момент VIII – IX веков правящая элита хазар называлась Иуда Галеви и Авраам ибн Дауд преобразоваться в Раввинистический иудаизм.[4] Объем преобразование в пределах Хазарское ханство остается неясным, но доказательства, используемые для связи общин ашкенази с хазарами, скудны и могут быть интерпретированы по-разному.[5][6]

Генетические исследования евреев не нашли существенных доказательств хазарского происхождения евреев-ашкенази, но нашли доказательства того, что они смешали Ближневосточная / Средиземноморское и южноевропейское происхождение.[7][6][8]

У этой гипотезы сложная история в академических кругах. Хотя большинство современных ученых отвергают эту гипотезу, эта гипотеза часто обсуждалась в прошлом и до сих пор находит время от времени защитников своей правдоподобности. В конце 19 века Эрнест Ренан и другие ученые предположили, что евреи-ашкенази Европы возник среди тюркских беженцев, которые мигрировали из разрушенного Хазарского ханства на запад в Европу, и обменялся их родной Хазарский язык за идиш продолжая практиковать Иудаизм. Хазарско-ашкеназская гипотеза, хотя с тех пор периодически упоминалась некоторыми учеными, привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации Артур Кестлер с Тринадцатое племя в 1976 г.[9] Его недавно возродили Эран Эльхайк, который в 2012 году провел исследование с целью его подтверждения.[10] Несмотря на скептицизм, он и его сотрудники переформулировали эту концепцию в 2016 году, разработав новый метод генетического анализа, подкрепив его результаты второстепенными. лингвистический теории лингвиста Пол Векслер.[11]

Гипотезу иногда использовали антисионисты бросить вызов идее о том, что евреи связаны с древним Израилем, и это также сыграло некоторую роль в антисемитский теории.

История

1806–1918

Некоторые источники приписывают украинскому раввину Исаак Баер Левинсон (1788–1860) первое упоминание о связи между евреями-ашкеназами и хазарами.[12] Левинсон также записал, что традиция их предков заключалась в том, что евреи-ашкенази раньше говорили по-русски до того, как приобрели идиш.[13][14] Гипотеза была выдвинута в 1808 г. Иоганн Эверс,[15] в контексте раннего спора об основах российского государства, в котором учёные, исповедующие норманнское происхождение Варяги против тех, кто утверждал, что эти основатели Киевская Русь были славянскими и коренными. Эверс выдвинул идею, что основатели викингов / варяжских на самом деле были хазарами.[16][17][18] Русский историк Николай Карамзин выдвинул претензию, утверждая, что значительное число хазар покинуло Хазарию в Киевскую Русь во время Владимир I (980–1015).[19] Немецкий востоковед Карл Нойманн предположил еще в 1847 году, что миграция хазар могла способствовать формированию основного населения евреев Восточной Европы, не уточняя, однако, имел в виду иудействующих турок или этнических евреев, жителей Хазарии.[20]

Впоследствии Авраам Элиягу Харкави предположил в 1869 году, что может существовать связь между хазарами и европейскими евреями.[21] Однако три года спустя, в 1872 году, Крымские караимы, Авраам Фиркович, альтернативно объявил, что члены его тюркоязычной секты произошли от тюрков, обращенных в иудаизм.[22] Эта гипотеза о том, что потомки хазар, принявшие иудаизм, составляли большую часть Ашкенази, был впервые предложен западной публике Эрнест Ренан в 1883 г.[23][24] В лекции, прочитанной в Париже до Серкль дю Сен-Симон 27 января 1883 года Ренан утверждал, что обращение в веру сыграло значительную роль в формировании еврейского народа, заявив, что:

Это преобразование царства хазар имеет большое значение для происхождения тех евреев, которые живут в странах вдоль Дуная и на юге России. Эти регионы включают огромные массы еврейского населения, которое, по всей вероятности, не имеет в себе ничего или почти ничего, что является антропологически еврейским.[25]

Оживленные обсуждения этого тезиса в XIX веке в Восточной Европе поутихли, поскольку опасения, что и русский национализм, и еврейская ашкеназская идентичность могут быть поставлены под угрозу, привели к запрету исследований.[26]

Тезис Ренана нашел отклик вскоре после этого, в 1885 году, когда Исидор Лоеб, раввин, историк и секретарь Alliance Israélite Universelle, отстаивая причину Еврейская эмансипация, оспаривал представление о том, что нации основаны на расах, и поэтому евреи могут быть исключены как чужеземцы. Напротив, утверждал он, они не отличались от других народов и наций, все из которых возникли в результате смешения браков: евреи не были исключением, и можно предположить, добавил он, что многие немецкие и русские евреи произошли от хазар.[27]

Время от времени возникали предположения, что в работах восточноевропейских евреев был небольшой хазарский компонент. Джозеф Джейкобс (1886), Анатоль Леруа-Больё (1893),[28] Максимилиан Эрнест Гумплович,[29] и русско-еврейским антропологом Самуэлем Вайссенбергом.[30]

Леруа-Болье, критик антисемитизма, который, возможно, опирался на Ренана, спросил, действительно ли тысячи Польский и Русские евреи возможно, их происхождение восходит к «старым степным кочевникам».[31]

В 1909 году Хьюго фон Кучера развил эту идею в целую книгу.[32] утверждая, что хазары составляют основу современного ашкенази.[33] Морис Фишберг представил это понятие Американец публика в 1911 году в своей книге, Евреи: исследование расы и окружающей среды.[34]

Когда на Версальская мирная конференция, еврей Сионист называется Палестина земля предков еврейского народа, Джозеф Рейнах, а Французский еврей член парламента который был противником сионизма, отверг эту идею, аргументируя это тем, что евреи произошли от израильтян и составляют крошечное меньшинство. По его мнению, обращение в веру сыграло важную роль в расширении еврейского народа, и, кроме того, он утверждал, что большинство «русских, польских и Галицкие евреи происходят от хазар, татарского народа с юга России, массово принявшего иудаизм во времена Карл Великий."[35]

Межвоенные годы, 1918–1939 гг.

Идея была также поддержана польско-еврейским экономическим историком и Генеральный сионист Ицхак Шиппер в 1918 году,[36][37] ученых-антропологов, таких как Роланд Б. Диксон (1923) и писателями, такими как Х. Г. Уэллс (1921), который использовал его, чтобы доказать, что «основная часть еврейства никогда не была в Иудее»,[38][39] тезис, который должен был иметь политическое эхо в более поздних мнениях.[40][41] В 1931 г. Зигмунд Фрейд написал в Макс Эйтингон что скульптор Оскар Немон, за которого он сидел, показал черты «славянского восточного еврея, хазара или Калмык или что-то вроде того".[42]

В 1932 г. Самуэль Краусс рискнул предположить, что библейские Ашкеназ упомянул северный Малая Азия, и он отождествил это с хазарами, позиция, которую немедленно оспорил Джейкоб Манн.[43]

Этот межвоенный период укрепил и убеждение, первоначально разработанное русскими востоковедами В.В. Григорьев, В. Смирнова, что восточноевропейские общины Секта караимов иудаизма были потомками тюркских хазар.[44] Идея о хазарском происхождении караимов была тогда принята в качестве их официальной точки зрения.[45] Серая Сапсаль (1873–1961), с 1927 г. Хахам польско-литовской караимской общины начали проводить основательную политику реформ, направленную на устранение караимской культуры и традиций и трансформацию в соответствии с тюркскими традициями. Как светский еврей и востоковед, он находился под влиянием Реформы Ататюрка, и его политика была продиктована несколькими соображениями: евреи страдали от преследований в общественной и частной жизни в Восточной Европе; он хотел предотвратить угрозу, которую он интуитивно предчувствовал, неизбежной как в фашизме, так и в нацизме, которые только начинали укрепляться; он был увлечен караимским языком, Караим, и его турецкие традиции, и несколько безразличны к иудейскому наследию своего народа. В 1934 г. Коррадо Джини, выдающийся статистик, интересующийся также демографией и антропологией, имеющий тесные связи с фашистской элитой, в августе – октябре 1934 г. возглавил экспедицию по обследованию Караимы. Он пришел к выводу, что караимы были этнически смешанными, преимущественно Чувашский который он принял за Финно-угорский потомки Тауро-киммерийцы которые в какой-то момент были поглощены хазарами, которые, однако, для Джини не были тюрками. Еще один вывод заключался в том, что ашкенази произошли от «тюрко-татар, обращенных в иудаизм».[46][47] Хотя хазарско-караимская теория не подкреплена какими-либо историческими свидетельствами, ранняя караимская литература говорит о хазарах как о мамзерим, «ублюдки» или «чужие» в иудаизме - этот миф служил политической цели, вывести эту общину из мертвой хватки антисемитских постановлений и предрассудков, направленных в основном против евреев в Восточной Европе.[46]

1939–1945

В 1943 г. Авраам Н. Полак (иногда называют Поляк), позже профессор истории средневековья в Тель-авивский университет опубликовал иврит монография в котором он пришел к выводу, что восточноевропейские евреи пришли из Хазарии.[48][49][50]

В нацистской Германии, в отличие от большинства теоретиков расы в Германии вплоть до своего времени Ганс Ф. К. Гюнтер утверждал, что евреи не были чистой расой, хотя он, тем не менее, считал их в высшей степени инбредными. Он утверждал, что ашкенази представляют собой смесь ближневосточных, восточных, восточно-балтийских, восточных, внутреннеазиатских, нордических, хамитских и негритянских народов и отделены от сефардов. Гюнтер считал, что обращение хазар, которых он считал ближневосточной расой, представляет собой дополнительный внешний элемент в расовом составе евреев-ашкенази, усиливая его ближневосточный компонент.[51]:32–33 Теория Гюнтера о расовых последствиях обращения хазар была поддержана Герхард Киттель.[51]:175

Утверждение караимов о том, что они не этнические евреи, а потомки хазар, в конечном итоге было принято нацистами, которые освободили их, в отличие от крымских. Крымчаки с которыми у них были исторические связи, от политики геноцида истребления на этих основаниях.[52][53]

1946–1949

В дебатах, приведших к План ООН в 1947 году по разделу Палестины на еврейское и арабское государства, британские политики Джон Хоуп Симпсон и Эдвард Спирс, намереваясь отрицать сионизм в той части его утверждения, которое основывается на библейских аргументах, утверждали, что еврейские иммигранты в Обязательная Палестина были потомками обращенных язычников, а не израильтян. Такой подход разделяли как неевреи, так и евреи-антисионисты. Рори Миллер утверждает, что их отрицание прямого происхождения от израильтян основывалось на хазарской теории.[54]:128

В антисионистской аргументации, высказанной в ООН в 1947 г. Фарис аль-Хури и Джамаль Аль-Хусейни использовал теорию, чтобы противостоять созданию еврейского государства по расовым и историческим причинам. Сесил Хурани утверждал, что арабские лидеры были убеждены в ценности аргумента Бенджамин Х. Фридман. Внутренние британские документы, похоже, подтверждают это утверждение.[54]:129 Позже это сыграет роль в Араб антисионистский полемика, приобретающая антисемитский характер,[55] хотя Бернард Льюис, отмечавший в 1987 г., что серьезные арабские ученые отказались от него, заметил, что оно лишь изредка проявляется в арабской политической полемике.[56]:48

1950–1976

D.M. Данлоп, писавший в 1954 году, считал, что очень мало доказательств подтверждают то, что он считал простым предположением, и утверждал, что гипотеза ашкеназско-хазарского происхождения выходит далеко за рамки того, что допускают «наши несовершенные записи».[57]

Леон Поляков, предполагая, что евреи Западной Европы возникли в результате "панмиксии" в первом тысячелетии, утверждал в 1955 году, что широко распространено мнение, что восточные евреи Европы произошли от смеси хазарских и Немецкие евреи.[58] Полак работа нашла поддержку со стороны Сало Виттмайер Барон и Бен-Цион Динур,[59][60] но был отклонен Бернардом Вайнрибом как выдумка (1962).[61]

В 1957 г. Сало Виттмайер Барон, названный его биографом «архитектором еврейской истории»,[62] посвятил большую часть главы в своем Социальная и религиозная история евреев к хазарскому еврейскому государству и влияние, которое, как он считал, эта община оказала на формирование восточноевропейских евреев в его Социальная и религиозная история евреев (1957).[63] Нехватка прямых еврейских свидетельств не смутила Барона: этого следовало ожидать, поскольку средневековые евреи «в основном были невнятными за пределами своих основных центров обучения».[64] Поворот хазар в иудаизм был, по его мнению, «крупнейшим и последним массовым обращением», затронувшим как королевский дом, так и большие слои населения. Евреи мигрировали туда, спасаясь от повторяющейся нетерпимости по отношению к евреям и геополитических потрясений, связанных с хроническими войнами в регионе, которые часто оказывались разрушительными для северных районов. Малая Азия, между Византия, Сасанидская Персия, а Аббасид и Омейядские халифаты.[65]

Для барона факт еврейской Хазарии сыграл живую роль в возбуждении среди западных евреев образа "красные евреи ", а среди евреев в Исламские страны маяк надежды. После распада Хазарии барон видит, как диаспора перемещается на север, в Россию, Польшу и другие страны. Украина, и на запад в Паннония и Балканы.[66] где их культурное присутствие одновременно создало еврейские общины и проложило путь, по иронии судьбы, к обращению славян в христианство.[67] К XI и XII векам эти восточные евреи впервые появляются в еврейской литературе Франции и Германии. Маймонид оплакивая пренебрежение образованием на Востоке, возлагал свои надежды на увековечение еврейского образования в молодых борющихся сообществах Европы, но, заключает Барон, был бы удивлен, обнаружив, что в течение столетий именно в Восточной Европе возникнут процветающие общины, которые были взять на себя руководство еврейским народом.[68]

1976-2019

Кестлер, Тринадцатое племя и современные взгляды

Гипотеза хазар-ашкенази привлекла внимание гораздо более широкой общественности после публикации Артур Кестлер с Тринадцатое племя, в котором в 1976 году были заявлены широкие претензии к хазарскому наследию ашкенази.[9][69] Работа Кестлера была оценена как положительно, так и отрицательно. Посол Израиля в Великобритании назвал книгу «антисемитской акцией, финансируемой палестинцами», а Бернард Льюис утверждал, что эта идея не подкреплялась никакими доказательствами и была "отвергнута всеми серьезными учеными".[9][70] Рафаэль Патай тем не менее, зарегистрировал некоторую поддержку идеи о том, что остатки хазар сыграли роль в росте восточноевропейских еврейских общин,[71] и несколько исследователей-любителей, таких как Борис Альтшулер (1994)[69] и Кевин Алан Брук, держали тезис в глазах общественности. Взгляды Брука эволюционировали по мере появления новых данных: в первом издании своей книги (1999 г.) он утверждал, что около четверти ашкеназских предков могут восходить к хазарам,[72] тогда как во втором издании (2006 г.) он расценил хазарский вклад как «малый»[73] и в третьем издании (2018 г.) он выступал против любого вклада хазар.[74] Кестлер утверждал, что хазарская теория смягчит европейский расовый антисемитизм.[75]

В 2007 году Питер Голден предположил, что по крайней мере некоторые из евреев-ашкенази в Венгрии, в частности (вместе с некоторыми венграми), могли унаследовать меньшинство своих предков от остатков хазар, которые мигрировали на запад.[76]

Теория использовалась для противодействия концепции еврейской государственности.[9][77] Недавно он был возрожден в различных подходах, начиная с лингвистики (Пол Векслер )[78] к историографии (Шломо Сэнд )[79] и популяционная генетика (Эран Эльхайк).[80] В широком академическом плане идея о том, что хазары обратили в массовом порядке к иудаизму, и предположение, что они эмигрировали, чтобы сформировать ядро ​​еврейства ашкенази, остаются весьма полемическими проблемами.[81]

В июне 2014 г. Шауль Штампфер опубликовал статью, в которой оспаривает хазарскую гипотезу как необоснованную в источниках, относящихся к хазарскому периоду, и заявляет: «Такого обращения, даже несмотря на то, что это замечательная история, никогда не было».[5][82]

Генетика и хазарская теория

Смотрите также: Генетические исследования евреев

До того, как современная популяционная генетика ДНК вошла в эту область, Рафаэль Патай описал хазар в расовых терминах как тюркский народ с некоторыми Монголоид примесь.[83] После крупных достижений в области ДНК анализ последовательности и вычислительные технологии в конце 20-го и начале 21-го века, множество генетические исследования по еврейскому и другому человеческому населению. Ученый идиш Александр Бейдер считает, что генетические исследования часто предлагают противоречивую информацию, что еще больше осложняется тем фактом, что на работу некоторых исследователей влияют личные взгляды.[84]

По словам Мартина Б. Ричардса, доступные в настоящее время генетические исследования, в том числе его собственное исследование материнских родословных ашкеназов, опровергают хазарскую теорию.[85] Утверждение о том, что ашкенази в целом произошли от хазар, подверглось широкой критике, поскольку нет прямых доказательств, подтверждающих это.[86][87] Используя четыре еврейские группы, одна из которых - Ашкенази, Копельман. и другие не нашел никаких доказательств хазарской теории.[88]

Хотя в генетических исследованиях существует консенсус в отношении того, что еврейское население мира (включая ашкенази) имеет существенное генетическое происхождение, происходящее от общей популяции основателей древнего Ближнего Востока, и что евреи-ашкенази не имеют генетической родословной, приписываемой хазарам,[6] по крайней мере, одно исследование, написанное в этот период, расходится с мнением большинства в пользу хазарской теории.

Существует противоположное свидетельство хазарской гипотезы, согласно которой мужские линии евреев-ашкенази происходят от древнего (2000 г. до н.э. - 700 г. до н.э.) населения Ближнего Востока, которое распространилось на Европу. Исследования ДНК евреев-ашкенази показывают, что их мужское происхождение было основано предками с Ближнего Востока,[89][90] что они разделяют эту отцовскую родословную с сефардским еврейским населением,[91] и что они имеют самое большое сходство с народами Плодородный Полумесяц. Некоторые данные свидетельствуют о тесной связи еврейского отцовства (в том числе ашкеназских, сефардских, иракских и марокканских евреев) с родословными евреев. Самаритяне, с некоторыми линиями, разделяющими общую родословную, спроецированную на время ассирийского завоевания царства Израильского.[92] Исследование ашкенази митохондриальная ДНК группой под руководством Мартина Б. Ричардса из Университет Хаддерсфилда не обнаружено никаких материнских линий, относящихся к Кавказу. Ричардс резюмировал выводы по женской линии как таковой:

«[N] одна [мтДНК] пришла с Северного Кавказа, расположенного вдоль границы между Европой и Азией между Черным и Каспийским морями. Все наши доступные в настоящее время исследования, включая мое собственное, должны полностью опровергнуть одно из самых сомнительных: но все же живучие гипотезы: что большинство евреев-ашкенази могут проследить свои корни до загадочного Хазарского царства, процветавшего в девятом веке в регионе между Византийской империей и Персидской империей ».[85]

Исследование Небеля

В 2001 году Небель и др., Подводя итоги исследований, которые сообщили о низком уровне европейского потока генов, вносящего вклад в отцовский генофонд ашкенази, предположили, что это влияние может быть отражено в хромосомах Eu 19, распространенных в Восточной Европе, или иначе, что ашкеназы с этим компонентом происхождение от хазар, гипотеза, которую авторы сочли "привлекательной".[93] Они предположили, что эти хромосомы могут отражать низкоуровневый поток генов от окружающих популяций Восточной Европы, или, альтернативно, что и евреи-ашкенази с R1a1a (R-M17), и в гораздо большей степени население Восточной Европы в целом могут частично быть потомки Хазары. Они пришли к выводу: «Однако, если хромосомы R1a1a (R-M17) у евреев-ашкенази действительно представляют собой пережитки таинственных хазар, то, по нашим данным, этот вклад был ограничен либо одним основателем, либо несколькими близкими родственниками, и не превышает ~ 12% нынешних ашкеназов ».[94][95]

Бехар и др. Исследования

В 2003 году Бехар, отмечая высокочастотную гаплогруппу R1a1 NRY в этой бывшей хазарской сфере влияния и отмечая Пол Векслер Теория релексификации России повысила вероятность того, что хазарская теория могла бы предложить привлекательный источник для небольшого компонента восточно-ашкеназских отцовских линий.[96][97] В 2008 Дэвид Гольдштейн утверждал, что хазарская связь «сейчас кажется мне правдоподобной, если не вероятной».[98]

Исследование 2013 года, проведенное Рутси, Бехаром и др. левитов-ашкенази (которые составляют 4% мужского еврейского населения) обнаружили высокую частоту гаплогруппы R1a-M582 среди них (64,9% левитов-ашкенази), что указывает на основополагающее событие и предка по отцовской линии, общего для половины из них. Поскольку R1a часто встречается в Восточной Европе в целом, считалось возможным, что свидетельства могут указывать на то, что основатель был нееврейским европейцем. Проверяя 3 гипотезы европейского, ближневосточного или хазарского происхождения, их данные исключали как европейское, так и хазарское происхождение основателя левитов, поскольку они не обнаружили никаких доказательств наличия Y-хромосом R1a-M582 ни в одной из групп, кроме одиночных. , в то время как это происходит со значительной частотой в ближневосточных регионах. Иранский Керман, Иранский азербайджанец, курды из Киликийской Анатолии и Казахстана, а также среди евреев ашкенази и неашкенази. R1a-M582 не был обнаружен среди данных от иракцев, бедуинов, друзов и палестинцев, собранных в Израиле.[99]

Фаерман (2008) заявляет, что «внешний низкоуровневый поток генов возможного восточноевропейского происхождения был продемонстрирован у ашкенази, но никаких доказательств гипотетического вклада хазар в генофонд ашкенази никогда не было обнаружено».[100] Исследование Бехара, проведенное в 2017 году и посвященное левитам-ашкенази (где их доля достигает 50%), и сигнализирует о том, что существует «богатая вариация гаплогруппы R1a за пределами Европы, которая филогенетически отделена от типично европейских ветвей R1a», уточняет, что конкретная подклада R1a-Y2619 свидетельствует о местном происхождении и о том, что «ближневосточное происхождение линии ашкеназских левитов, основанное на том, что ранее было относительно ограниченным числом зарегистрированных образцов, теперь можно считать твердо подтвержденным».[101]

Elhaik et al. исследования

Эран Эльхайк В двух отдельных статьях, первой в 2012 г. и последней (2016 г.) в соавторстве с Векслером, утверждал, что его генетический анализ усиливает хазарскую гипотезу. Об исследовании 2012 года Эльхайк написал:

"Убедительным доказательством хазарской гипотезы является объединение европейских евреев с населением, которое, по его мнению, проживало на противоположных концах древней Хазарии: армяне, грузины и Азербайджанские евреи. Поскольку популяции Кавказа оставались относительно изолированными в Кавказском регионе, и поскольку нет данных о массовых миграциях кавказских популяций в Восточную и Центральную Европу до падения Хазарии (Балановский и др., 2011), эти данные предполагают общее происхождение европейских евреев. и население Кавказа ".[102]

В исследовании 2016 года Das, Elhaik, Wexler et al. утверждал, что первые ашкенази, говорящие на языке идиш, пришли из районов около четырех деревень в Восточной Турции вдоль Великого шелкового пути, названия которых произошли от слова «ашкеназ», а не из германских земель, как это принято в научных кругах. Эльхайк и Векслер предложили вариант канонической хазарской гипотезы, предполагая, что иранцы, греки, турки и славяне обратились в иудаизм в Анатолии до миграции в Хазарию, где мелкомасштабное обращение уже произошло.[103][104] Написал историк Бернард Спольски, комментируя более раннее исследование Эльхайка. «Недавно Эльхайк (2013) утверждает, что нашел доказательства, подтверждающие хазарское происхождение ашкенази, но весь вопрос о генетических доказательствах остается неопределенным».[105]

В 2018 году Эльхайк заявил, что материнская линия ашкенази является европейской, и что только 3% ДНК ашкенази показывают связи с Восточным Средиземноморьем / Ближним Востоком, что «ничтожно» сравнимо с доля Гены неандертальцев в современных европейских популяциях. По мнению Эльхайка, механизма, с помощью которого произошли уникальные азиатские вариации Y-хромосом ашкенази, с Гаплогруппа Q-L275,[106] был правящим кланом Асина Göktürks, который обратился в иудаизм и основал Хазарскую империю.[107]

Критика исследований Эльхайка

Исследование Эльхайка 2012 года оказалось весьма противоречивым. Несколько известных генетиков, среди них Маркус Фельдман, Гарри Острер, и Майкл Хаммер утверждали - и эта точка зрения получила широкую поддержку среди ученых, - что еврейское население во всем мире связано и имеет общие корни в Средний Восток Фельдман заявил, что статистический анализ Эльхайка не понравится большинству ученых; Хаммер подтвердил, что это мнение меньшинства без научной поддержки. Эльхайк в ответ назвал группу «лжецами» и «мошенниками», отметив, что Острер не будет делиться генетическими данными, которые могут быть использованы «для опорочения еврейского народа». Научный руководитель Эльхайка Дэн Граур, также отверг их как «клику» и сказал, что Эльхайк «воинственен», чем и является сама наука.[108]

Исследование Эльхайка 2012 года подверглось особой критике за использование армян и азербайджанских евреев в качестве доверенных лиц хазар, а также за использование Бедуин и Иорданец Хашемиты как представитель древних израильтян. Первое решение подверглось критике, поскольку считалось, что армяне имеют монолитное кавказское происхождение, когда Анатолийцы (а не тюркские) они содержат много генетически ближневосточных элементов. В целях исследования предполагается, что азербайджанские евреи имеют хазарское происхождение, когда Горские евреи на самом деле произошли от Персидские евреи. Решение назвать бедуинов / хашемитов «протоевреями» особенно рассматривалось как политическое по своей природе, учитывая, что оба они происходят из Арабские племена от Аравийский полуостров а не от древних израильтян, тогда как происхождение евреев от израильтян в целом принято.[109][110] Исследование также подверглось критике за выборочную интерпретацию информации - исследование обнаружило гораздо большее генетическое сходство между Друзы и ашкенази, чем ашкенази и армяне, но Эльхайк отверг это как указание на общее семитское происхождение, вместо этого интерпретируя это как свидетельство тюркского происхождения друзов, хотя известно, что они прибыли из Сирии.

Генетики, проводящие исследования еврейской генетики, бросили вызов методам Эльхайка в его первой статье. Майкл Хаммер назвал предпосылку Эльхайка «нереалистичной», назвав Эльхайка и других сторонников хазарской гипотезы «оторвавшимися людьми ... которые имеют точку зрения меньшинства, не подкрепленную научно. Я думаю, что приводимые ими аргументы довольно слабы и растягивают то, что мы знаем». Маркус Фельдман, Директор Стэндфордский Университет Институт Моррисона по исследованию населения и ресурсов, - вторит Хаммер. «Если взять весь тщательный генетический анализ населения, который был проведен за последние 15 лет… нет никаких сомнений в общем ближневосточном происхождении», - сказал он. Он добавил, что первая статья Эльхайка «в некотором роде разовая». Статистический анализ Эльхайка не выдержал бы проверки большинством современных ученых, сказал Фельдман: «Похоже, он применяет статистику таким образом, что дает ему результаты, отличные от результатов, полученных всеми остальными на основе практически аналогичных данных». [111]

Исследование Даса, Эльхайка и Векслера в 2016 году было оспорено двумя выдающимися исследователями еврейской демографии из Еврейский университет Иерусалима. Шауль Штампфер, профессор советского и восточноевропейского еврейства, счел это «в сущности чепухой». Серджио Делла Пергола, главный демограф еврейского народа в университете, назвал это «фальсификацией», критикуя его методологию, используя небольшую численность населения и выборочно удаляя группы населения, которые опровергли полученные результаты, а именно другие еврейские группы, такие как Italkim и Сефардские евреи, с которыми евреи-ашкенази близки генетически. «Серьезные исследования должны были учитывать явное генетическое сходство между сефардами и ашкеназами, что означает, что польские евреи более генетически похожи на иракских евреев, чем на поляка-нееврея».[112] Идишист Мэрион Аптрут утверждает: «С точки зрения гуманитарных наук, некоторые аспекты статьи Даса и др. Не соответствуют установленным стандартам».[113] Эльхайк ответил, что «изучение ДНК евреев-ашкеназов не изменит ни ДНК ашкеназских евреев, ни предсказанное происхождение их ДНК».[112]

Недавно группа биологов и лингвистов под руководством Павла Флегонтова, специалиста по геномике, опубликовала ответ на исследование Даса, Эльхайка и Векслера, проведенное в 2016 году, с критикой их методологии и выводов. Они утверждают, что GPS работает, чтобы сделать выводы о происхождении современных популяций с несмешанным геномом, но не для отслеживания происхождения 1000 лет назад. По их мнению, в статье была сделана попытка подогнать «маргинальную и неподтвержденную интерпретацию» идиша Векслера в модель, которая позволяет делать достоверные выводы только для недавних несмешанных популяций.[114] Они также подвергли критике лингвистический аспект исследования на том основании, что «все методы исторической лингвистики согласны с тем, что идиш является германским языком, без надежных доказательств славянского, иранского или тюркского субстратов».[114] Далее они описывают так называемую «Славяно-Иранскую конфедерацию» как «исторически бессмысленный термин, придуманный авторами обзора».[114]

Александр Бейдер также не согласен с выводами Эльхайка на лингвистических основаниях, аналогично утверждая, что идиш ономастика в нем отсутствуют следы тюркской составляющей. Он приходит к выводу, что теории хазарской связи либо спекулятивны, либо просто ошибочны и «не могут приниматься всерьез».[115]

Антисемитизм

Часть серия на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Категория Категория

Соединенное Королевство и Соединенные Штаты

Позднее работы Мориса Фишберга и Роланда Б. Диксона использовались в расистской и религиозной полемической литературе сторонниками Британский исрализм, в обоих Британия и Соединенные Штаты.[116] Особенно после публикации Бертон Дж. Хендрик ‘S Евреи в Америке (1923)[117] он стал популярным среди сторонников иммиграционных ограничений в 1920-х годах; расовые теоретики[118][119] подобно Лотроп Стоддард; антисемитский теоретики заговора словно Ку-клукс-клан С Хирам Уэсли Эванс; и антикоммунист полемисты, такие как Джон О. Бити[120]

В 1938 г. Эзра Паунд, то сильно отождествляя себя с Фашист режим Бенито Муссолини, отправил запрос коллеге-поэту Луи Зукофски о хазарах после того, как кто-то написал ему, что древние евреи вымерли, а современные евреи были хазарского происхождения. Он вернулся к этому вопросу в 1955 году, очевидно, под влиянием книги под названием Факты есть факты, который продвигал теорию происхождения евреев-хазар, и который для Паунда откопал "несколько вкусных закусок".[121] Буклет, о котором идет речь, автором Римский католик конвертировать из Раввинистический иудаизм Бенджамин Х. Фридман[122] была антисемитская тирада, написанная Дэвид Гольдштейн после того, как последний преобразовался в католицизм.[123]

Джон О. Бити был антисемитом, Маккартист профессор Древнеанглийский в СМУ, автор Железный занавес над Америкой (Даллас, 1952). По его словам, «хазарские евреи несут ответственность за все беды Америки и мира», начиная с Первая Мировая Война. Книга имела мало влияния, пока бывший брокер Уолл-стрит и нефтяной магнат Дж. Рассел Магуайр не продвигал ее.[124] Похожую позицию занял Уилмот Робертсон, взгляды которого повлияли на Дэвид Дьюк.[125] Британский писатель Дуглас Рид также оказал влияние. В его творчестве ашкенази - ложные евреи, потомки хазар.[1]:355

Ряд различных вариантов теории стал использоваться Христианская идентичность движение.[126] Движение за христианскую идентичность, сформировавшееся с 1940-х по 1970-е годы, уходит своими корнями в британский израильтянин, который зародился на американской евангелической земле в конце 19 века.[127] К 1960-м годам теория хазарского происхождения была символом веры в движении христианской идентичности.[128] В Христианская идентичность движение связало два стиха из Новый Завет, Откровение 2: 9 и 3:9 с хазарами. Джеффри Каплан называет эти два отрывка краеугольным камнем теологии идентичности. Он также сообщает, что литература по христианской идентичности делает выборочные ссылки на Вавилонский Талмуд, а произведения Фрэнсиса Паркера Йоки и Артура Кестлера возведены почти до статуса Священного Писания.[129]

Советский Союз и Россия

Эта теория занимала видное место в советском антисемитизме, заняв место в советской историографии. Теория оказала влияние на советских историков, в том числе на Борис Рыбаков, Михаил Артамонов и Лев Гумилев и использовался для поддержки советской политической теории.[2]:Vii-Viii Артамонов утверждал, что хазары сыграли важную роль в развитии Руси. Рыбаков оспорил эту точку зрения, вместо этого считая хазарское государство паразитическим.[130]:260–261 Официальные советские взгляды на хазар стали более жесткими после декабря 1951 года, когда Правда опубликовал критический обзор творчества Артамонова под псевдонимом П. Иванов.[131]:313–314 Рыбаков со своей стороны отрицал, что он Иванов.[130]:261 Было высказано предположение, что Иванов на самом деле был Сталиным. В рецензии Иванова хазары рассматривались как паразиты и враги.[132]:237 Взгляды Иванова стали подтвержденной советской позицией.[131]:314

Теория этногенеза Льва Гумилева во многом опирается на теорию хазар. Для Гумилева этничность определялась стереотипным поведением, которое было связано с приспособлением к местности.[133]:121–122 Jews, he regarded as a parasitic, international urban class.[134] The Jews had dominated the Khazars creating a химера, subjecting Rus’ to the "Khazar Yoke."[1]:358–359, 368

Since the 1970s the term Khazars has entered the Russian nationalist lexicon, it is used as a euphemism for Jews.[135] Vadim V. Kozhinov theorized that the Khazar Yoke was more dangerous to Rus´ than the Tatar Yoke.[136]:90 The Khazars were imagined as a persistent danger to Rus’.[1]:359 После распад Советского Союза the theory maintained a role in Russian antisemitism. Contemporary Russian anti-Semites continue to perpetuate the Khazar myth.[1]:355–356 Gumilyov and his students work remain popular in Russia.[1]:356 “Khazars” and “ethnic chimera” have become preferred terms for antisemitic Russian chauvinists.[1]:356

Культы

Аум Синрикё японец культ судного дня. The cult was active in Japan and Russia, with an estimated 10,000 and 30,000 followers respectively.[137] Группа Manual of Fear использовал the Protocols of the Elders of Zion in addition to other antisemitic material. The manual claimed that the Jews are really Khazars intent on world domination.[138][139]The Khazar theory has also become part of the Ascended Masters богословие. Hatonn, an extraterrestrial, transmits messages including the complete text of The Protocols of the Elders of Zion. He identifies the authors of The Protocols as Khazars and speaks of false Zionist Jews who have usurped and controlled the true Jews.[140]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Peter Golden; Haggai Ben-Shammai; András Roná-Tas, eds. (2007). The World of the Khazars: New Perspectives. Selected Papers from the Jerusalem 1999 International Khazar Colloquium. БРИЛЛ. ISBN  9789047421450.
  2. ^ а б Boris Zhivkov (2015). Khazaria in the Ninth and Tenth Centuries. БРИЛЛ. ISBN  9789004294486.
  3. ^ Seth J. Frantzman. "Terra Incognita: The return of the Khazar myth". "Джерузалем пост" | JPost.com. Получено 2 мая 2016.
  4. ^ Golden 2007a, п. 149
  5. ^ а б Aderet, Ofer (26 June 2014). "Jews are not descended from Khazars, Hebrew University historian says". Гаарец. Получено 1 октября 2014.
  6. ^ а б c Бехар, Дорон М .; Мецпалу, Майт; Baran, Yael; Kopelman, Naama M.; Юнусбаев, Баязит; Gladstein, Ariella; Tzur, Shay; Sahakyan, Havhannes; Bahmanimehr, Ardeshir; Епископосян, Левон; Тамбец, Кристина; Хуснутдинова, Эльза К .; Kusniarevich, Aljona; Балановский, Олег; Balanovsky, Elena; Kovacevic, Lejla; Marjanovic, Damir; Михайлов, Эвелин; Kouvatsi, Anastasia; Traintaphyllidis, Costas; Кинг, Рой Дж .; Семино, Орнелла; Торрони, Антонио; Хаммер, Майкл Ф .; Мецпалу, Эне; Скорецкий, Карл; Россет, Сахарон; Halperin, Eran; Виллемс, Ричард; Rosenberg, Noah A. (2013). "No Evidence from Genome-Wide Data of a Khazar Origin for the Ashkenazi Jews". Препринты открытого доступа по биологии человека. Государственный университет Уэйна. 85 (41). Получено 14 октября 2014. Final version at http://digitalcommons.wayne.edu/humbiol/vol85/iss6/9/
  7. ^ Atzmon G, Hao L, Pe'er I, Velez C, Pearlman A, Palamara PF, Morrow B, Friedman E, Oddoux C, Burns E, Ostrer H (June 2010). "Abraham's children in the genome era: major Jewish diaspora populations comprise distinct genetic clusters with shared Middle Eastern Ancestry". Американский журнал генетики человека. 86 (6): 850–9. Дои:10.1016/j.ajhg.2010.04.015. ЧВК  3032072. PMID  20560205.
  8. ^ Xue J, Lencz T, Darvasi A, Pe'er I, Carmi S (April 2017). "The time and place of European admixture in Ashkenazi Jewish history". PLOS Genetics. 13 (4): e1006644. Дои:10.1371/journal.pgen.1006644. ЧВК  5380316. PMID  28376121.
  9. ^ а б c d Sand 2010, п. 240.
  10. ^ Elhaik E (2013). "The missing link of Jewish European ancestry: contrasting the Rhineland and the Khazarian hypotheses". Геномная биология и эволюция. 5 (1): 61–74. Дои:10.1093/gbe/evs119. ЧВК  3595026. PMID  23241444.
  11. ^ Batya Ungar-Sargon 'The Mystery of the Origins of Yiddish Will Never Be Solved,' Tablet 23 июня 2014 г.
  12. ^ Lawrence J. Epstein, Converts to Judaism: Stories from Biblical Times to Today, Rowman & Littlefield, 2015 p.72
  13. ^ Bernard Spolsky, The Languages of the Jews;A Sociolinguistic History, Cambridge University Press 2014 p.297 n.3.
  14. ^ Shlomo Sand, The Invention of the Jewish People, Verso p.243.
  15. ^ Vom Ursprung des Russischen Staats, . 1808
  16. ^ Alexander Vucinich, Science in Russian Culture: A History to 1860, Stanford University Press, vol.1 1963 p.213.
  17. ^ Birgit Scholz, Von der Chronistik zur modernen Geschichtswissenschaft: die Warägerfrage in der russischen, deutschen und schwedischen Historiographie, Otto Harrassowitz Verlag, 2000 pp.13-14.
  18. ^ Vilhelm Thomsen|Vilhelm Ludvig Peter Thomsen, The Relations Between Ancient Russia and Scandinavia, and the Origin of the Russian State: Three Lectures Delivered at the Taylor Institution. Oxford, in May, 1876, Cambridge University Press, reprint 2010 p.16.
  19. ^ Jits van Straten, The Origin of Ashkenazi Jewry:The Controversy Unravelled, Walter de Gruyter 2011 pp.2-3.
  20. ^ Mikhail Kizilov, 'National Inventions:The Imperial Emancipation of the Karaites from Jewishness,' in Roland Cvetkovski, Alexis Hofmeister (eds.),An Empire of Others: Creating Ethnographic Knowledge in Imperial Russia and the USSR, Central European University Press, 2014 pp.369-393 p.399, citing Karl Neumann, Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung, (1847) 2nd ed. Teubner 1855 pp.125-6:'Die Chasaren verschwinden nun als gebietende Horde aus der Geschichte, aber ihr Name hat sich, wie bekannt, in den Ländern und an den Meeren, wo sie ehemals herrschten, noch Jahrhunderte lang und zum Theil bis auf den heutigen Tag erhalten. Auch ist ja die Masse des Volkes von dem Jaik bis zur Donau immerdar dieselbe geblieben; es haben die Chasaren nur die Herrschaft verloren, welche auf andere Türken überging, auf Petschenegen, Usen und Komanen. Reste dieses Volkes, namentlich der zum Mosaismus sich bekennenden Abtheilung, sind die Karaim im südlichen Russland und den ehemaligen polnischen Ländern, welche türkisch sprechen undauch in Körpergestalt und Gesichtszügen den Türken gleichen. Von der Krim aus mögen auch zuerst die Juden, welche, wie wir wissen, so zahlreich waren im Reiche der Chasaren, nach Russland und Polen gewandert sein.'
  21. ^ Rossman 2002, п. 98: Abraham Harkavy, O iazike evreev, zhivshikh v drevnee vremia na Rusi i o slavianskikh slovakh, vstrechaiuschikhsia u evreiskikh pisatelei, Санкт-Петербург.
  22. ^ Nathans 1999, п. 409.
  23. ^ Barkun 1997, п. 137: Ernest Renan, "Judaism as a Race and as Religion." Delivered on 27 January 1883.
  24. ^ Rossman 2002, п. 98.
  25. ^ Renan 1883:Cette conversion du royaume des Khozars a une importance considérable dans la question de l’origine des juifs qui habitent les pays danubiens et le midi de la Russie. Ces régions renferment de grandes masses de populations juives qui n’ont probablement rien ou presque rien d’ethnographiquement juif.'
  26. ^ Falk 2017, pp. 100-109.
  27. ^ Isidore Loeb ‘Reflections on the Jews,’ in Mitchell Bryan Hart (ed.) Jews and Race: Writings on Identity and Difference, 1880-1940, UPNE, 2011 pp.12-20 p.17. Ср. Isidore Loeb, Réflexions sur les Juifs,' Revue des Études Juives, 27 (1893) pp.1-31). This was published posthumously.
  28. ^ Singerman 2004, pp. 3–4, Israël chez les nations (1893):Eng.Израиль среди народов (1895).
  29. ^ Polonsky, Basista & Link-Lenczowski 1993, п. 120. In the book Początki religii żydowskiej w Polsce, Warsaw: E. Wende i S-ka, 1903.
  30. ^ Гольдштейн 2006, п. 131. Goldstein writes: ‘The theory that Eastern European Jews descended from the Khazars was originally proposed by . .Samuel Weissenberg in an attempt to show that Jews were deeply rooted on Russian soil and that the cradle of Jewish civilization was the Caucasus’. Weissenberg’s book Die Südrussischen Juden, was published in 1895.
  31. ^ Singerman 1998, п. 347
  32. ^ Koestler 1976, pp. 134,150. Die Chasaren; historische Studie, A. Holzhauen, Vienna 1909. 2nd ed., 1910.
  33. ^ Koestler 1976, pp. 134,150.
  34. ^ Гольдштейн 2006, п. 131. Maurice Fishberg, The Jews: A Study of Race and Environment.
  35. ^ Джон Куигли, Palestine and Israel: A Challenge to Justice, Duke University Press, 1990 p.71
  36. ^ Litman 1984, pp. 85–110,109. Schipper’s first monograph on this was published in the Almanach Žydowski (Vienna) in 1918, While in the Варшавское гетто before falling victim to the Holocaust at Майданек, Schipper (1884-1943) was working on the Khazar hypothesis.
  37. ^ Brook 2009, п. 210.
  38. ^ Wells 2004, п. 2:"There were Arab tribes who were Jews in the time of Muhammad, and a Turkic people who were mainly Jews in South Russia in the ninth century. Judaism is indeed the reconstructed political ideal of many shattered peoples-mainly semitic. As a result of these coalescences and assimilations, almost everywhere in the towns throughout the Roman Empire, and far beyond it in the east, Jewish communities traded and flourished, and were kept in touch through the Bible, and through a religious and educational organization. The main part of Jewry never was in Judea and had never come out of Judea."
  39. ^ Singerman 2004, п. 4.
  40. ^ Morris 2003, п. 22: Pasha Glubb held that Russian Jews ‘have considerably less Middle Eastern blood, consisting largely of pagan Slav proselytes or of Khazar Turks.’ For Glubb, they were not 'descendants of the Judeans . .The Arabs of Palestine are probably more closely related to the Judeans (genetically) than are modern Russian or German Jews'. . 'Of course, an anti-Zionist (as well as an anti-Semitic) point is being made here: The Palestinians have a greater political right to Palestine than the Jews do, as they, not the modern-day Jews, are the true descendants of the land's Jewish inhabitants/owners'.
  41. ^ Роланд Беррейдж Диксон The Racial History of Man, 1923; Х. Г. Уэллс, Очерк истории (1921)
  42. ^ Гилман 1995, п. 30.
  43. ^ Malkiel 2008, п. 263,n.1.
  44. ^ Mikhail Kizilov, The Sons of Scripture: The Karaites in Poland and Lithuania in the Twentieth Century, Walter de Gruyter 2015 pp.109ff., p.450.
  45. ^ Barry Dov Walfish (ed.), Библиография Караитика: Аннотированная Библиография Караимов И Караимизма, BRILL, 2011 p.146.
  46. ^ а б Mikhail Kizilov, The Karaites of Galicia: An Ethnoreligious Minority Among the Ashkenazim, the Turks, and the Slavs, 1772-1945, BRILL, 2009 pp.266,269-271,277ff.282, 335.
  47. ^ Riccardo Calimani, Storia degli ebrei italiani, vol.3, Mondadori 2015 p.583.
  48. ^ Golden 2007a, п. 29. 'Poliak sought the origins of Eastern European Jewry in Khazaria'.
  49. ^ Sand 2010, п. 234.
  50. ^ First written as an article in 1941, then as a monograph (1943), it was twice revised in 1944, and 1951 as Kazariyah: Toldot mamlacha yehudit be'Eropa (Khazaria: History of a Jewish Kingdom in Europe) Mosad Bialik, Tel Aviv, 1951.
  51. ^ а б Alan E. Steinweis (2006). Изучение еврея: научный антисемитизм в нацистской Германии. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674043992.
  52. ^ Стивен Бэйм Understanding Jewish History: Texts and Commentaries, KTAV Publishers 1997 p.148.
  53. ^ Рауль Хильберг, Уничтожение европейских евреев, (1961) New Viewpoints 1973 p.241.
  54. ^ а б Rory Miller (2013). Divided Against Zion: Anti-Zionist Opposition to the Creation of a Jewish State in Palestine, 1945-1948. Рутледж.
  55. ^ Harkabi 1987, п. 424:"Arab anti-Semitism might have been expected to be free from the idea of racial odium, since Jews and Arabs are both regarded by race theory as Semites, but the odium is directed, not against the Semitic race, but against the Jews as a historical group. The main idea is that the Jews, racially, are a mongrel community, most of them being not Semites, but of Khazar and European origin." This essay was translated from Harkabi Hebrew text 'Arab Antisemitism' in Shmuel Ettinger, Continuity and Discontinuity in Antisemitism, (Hebrew) 1968 (p.50).
  56. ^ Bernard Lewis (1999). Semites and Anti-Semites: An Inquiry Into Conflict and Prejudice. W. W. Norton & Company. ISBN  9780393318395.
  57. ^ Dunlop 1954, pp. 261,263:'.'
  58. ^ Poliakov 2005, п. 285:'As for the Jews of Eastern Europe (Poles, Russians, etc.,) it has always been assumed that they descended from an amalgamation of Jews of Khazar stock from southern Russia and German Jews (the latter having imposed their superior culture).'
  59. ^ Sand 2010, стр. 241–2. Sand cites Salo Wittmayer Baron,Baron 1957, pp. 196–206, p.206:'before and after the Mongol upheaval the Khazars sent many offshoots into the unsubdued Slavonic lands, helping ultimately to build up the great Jewish center of Eastern Europe'; и Бен-Цион Динур, Yisrael ba-gola 5 vols., 3rd ed. (1961-1966) Tel-Aviv: Jerusalem:Dvir;Bialik Institute, 1961. (OCLC:492532282) vol.1 p.2,5:'The Russian conquests did not destroy the Khazar kingdom entirely, but they broke it up and diminished it And this kingdom, which had absorbed Jewish immigration and refugees from many exiles, must itself have become a diaspora mother, the mother of one of the greatest of the diasporas (Em-galuyot, em akhat hagaluyot hagdolot)-of Israel in Russia, Lithuania and Poland.'
  60. ^ Golden 2007a, п. 55:’Salo Baron, who incorrectly viewed them as Finno-Ugrians, believed that the Khazars "sent many offshoots into the unsubdued Slavonic lands, helping ultimately to build up the great Jewish centers of eastern Europe’
  61. ^ Golden 2007a, п. 55:’dismissed. . .rather airily’.
  62. ^ Liberles 1995.
  63. ^ Baron 1957, pp. 196–222.
  64. ^ Baron 1957, п. 196.
  65. ^ Baron 1957, п. 197.
  66. ^ Baron 1957, стр. 206–207
  67. ^ Baron 1957, pp. 208–210,221.
  68. ^ Bacon 1957, pp. 173,222
  69. ^ а б Golden 2007a, п. 9
  70. ^ Льюис 1987, п. 48:'Some limit this denial to European Jews and make use of the theory that the Jews of Europe are not of Israelite descent at all but are the offspring of a tribe of Central Asian Turks converted to Judaism, called the Khazars. This theory, first put forward by an Austrian anthropologist in the early years of this century, is supported by no evidence whatsoever. It has long since been abandoned by all serious scholars in the field, including those in Arab countries, where Khazar theory is little used except in occasional political polemics.' Assertions of this kind has been challenged by Paul WexlerWexler 2002, pp. 538 who also notes that the arguments on this issue are riven by contrasting ideological investments: "Most writers who have supported the Ashkenazi-Khazar hypothesis have not argued their claims in a convincing manner ... The opponents of the Khazar-Ashkenazi nexus are no less guilty of empty polemics and unconvincing arguments."(p.537).
  71. ^ Patai & Patai 1989, п. 71: "it is assumed by all historians that those Jewish Khazars who survived the last fateful decades sought and found refuge in the bosom of Jewish communities in the Christian countries to the west, and especially in Russia and Poland, on the one hand, and in the Muslim countries to the east and the south, on the other. Some historians and anthropologists go so far as to consider the modern Jews of East Europe, and more particularly of Poland, the descendants of the medieval Khazars."
  72. ^ Ручей 1999, п. 281
  73. ^ Brook 2009, п. 226
  74. ^ Ручей 2018, стр. 207–208
  75. ^ Michael Scammell (2009). Кестлер: Литературная и политическая одиссея скептика двадцатого века. Издательская группа Random House. п. 546. ISBN  9781588369017.: "Every prayer and ritual observance proclaims membership of an ancient race, which automatically separates the Jew from the racial and historic past of the people in whose midst he lives. It sets the Jew apart and invites his being set apart. It automatically creates physical and cultural ghettoes."
  76. ^ Golden, Peter B. "The Conversion of the Khazars to Judaism." The World of the Khazars: New Perspectives. Brill, 2007. p. 150.
  77. ^ Тох 2012, п. 155,n.4.
  78. ^ Wexler 2007, pp. 387–398.
  79. ^ Sand 2010, pp. 190–249.
  80. ^ Elhaik 2012, pp. 61–74.
  81. ^ Golden 2007, стр. 9–10.
  82. ^ Шауль Штампфер, "Did the Khazars Convert to Judaism?," Jewish Social Studies: History, Culture, Society 19 (3) pp.1–72
  83. ^ Raphael Patai; Jennifer Patai (1989). The Myth of the Jewish Race. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 70.
  84. ^ Александр Бейдер, Origins of Yiddish Dialects, Oxford University Press, 2015 p.553:’Unfortunately, genetic studies on Ashkenazi Jews, numerous since the 1990s, often provide contradictory information. Related methodological issues are huge: no access to the genetic pool of populations who lived centuries before us, the possibility of the genetic variation related to national selection, etc. To these objective problems one should add striking subjective elements: for certain authors, the way they proceed in their investigation and their interpretation of obtained results are clearly skewed by their political and/or religious feelings.'
  85. ^ а б Martin Gershowitz (16 October 2013). "New Study Finds Most Ashkenazi Jews Genetically Linked to Europe". Еврейский голос. Получено 31 октября 2013.
  86. ^ Melissa Hogenboom, 'European link to Jewish maternal ancestry Новости BBC, 9 October 2013.
  87. ^ "No indication of Khazar genetic ancestry among Ashkenazi Jews". ASHG. Получено 5 ноября 2013.
  88. ^ Kopelman NM, Stone L, Wang C, Gefel D, Feldman MW, Hillel J, Rosenberg NA (December 2009). "Genomic microsatellites identify shared Jewish ancestry intermediate between Middle Eastern and European populations". BMC Genetics. 10: 80. Дои:10.1186/1471-2156-10-80. ЧВК  2797531. PMID  19995433.
  89. ^ Hammer MF, Redd AJ, Wood ET, Bonner MR, Jarjanazi H, Karafet T, Santachiara-Benerecetti S, Oppenheim A, Jobling MA, Jenkins T, Ostrer H, Bonne-Tamir B (June 2000). «Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 97 (12): 6769–74. Bibcode:2000PNAS ... 97.6769H. Дои:10.1073 / pnas.100115997. ЧВК  18733. PMID  10801975.
  90. ^ Wade, Nicholas (9 May 2000). "Y Chromosome Bears Witness to Story of the Jewish Diaspora". Нью-Йорк Таймс. Получено 10 октября 2012.
  91. ^ [1]
  92. ^ "Reconstruction of Patrilineages and Matrilineages of Samaritans and Other Israeli Populations From Y-Chromosome and Mitochondrial DNA Sequence Variation" (PDF). (855 KB), Hum Mutat 24:248–260, 2004.
  93. ^ Almut Nebel, Dvora Filon, Bernd Brinkmann, Partha P. Majumder, Marina Faerman, and Ariella Oppenheim. " 'The Y Chromosome Pool of Jews as Part of the Genetic Landscape of the Middle East.' Американский журнал генетики человека 69:5 (November 2001): 1095-1112.
  94. ^ Nebel A, Filon D, Brinkmann B, Majumder PP, Faerman M, Oppenheim A (November 2001). "The Y chromosome pool of Jews as part of the genetic landscape of the Middle East". Американский журнал генетики человека. 69 (5): 1095–112. Дои:10.1086/324070. ЧВК  1274378. PMID  11573163.
  95. ^ Nebel A, Filon D, Faerman M, Soodyall H, Oppenheim A (March 2005). "Y chromosome evidence for a founder effect in Ashkenazi Jews". Европейский журнал генетики человека. 13 (3): 388–91. Дои:10.1038/sj.ejhg.5201319. PMID  15523495.
  96. ^ Behar DM, Thomas MG, Skorecki K, Hammer MF, Bulygina E, Rosengarten D, Jones AL, Held K, Moses V, Goldstein D, Bradman N, Weale ME (October 2003). «Множественное происхождение левитов ашкенази: свидетельство Y-хромосомы как для ближневосточных, так и для европейских предков». Американский журнал генетики человека. 73 (4): 768–79. Дои:10.1086/378506. ЧВК  1180600. PMID  13680527.
  97. ^ Гольдштейн, Дэвид Б. (2008). «3». Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю. Издательство Йельского университета. стр. расположение 873 (Kindle для ПК). ISBN  978-0-300-12583-2.
  98. ^ Гольдштейн, Дэвид Б. (2008). «3». Наследие Иакова: генетический взгляд на еврейскую историю. Издательство Йельского университета. п. 74. ISBN  978-0-300-12583-2.
  99. ^ Rootsi, Behar et al., 'Phylogenetic applications of whole Y-chromosome sequences and the Near Eastern origin of Ashkenazi Levites,' Natures Communications 17 December 2013
  100. ^ Gladstein, Ariella; Hammer, Michael F (2016). "Population Genetics of the Ashkenazim". Энциклопедия наук о жизни. С. 1–8. Дои:10.1002/9780470015902.a0020818.pub2. ISBN  978-0-470-01590-2.
  101. ^ Behar DM, Saag L, Karmin M, Gover MG, Wexler JD, Sanchez LF, Greenspan E, Kushniarevich A, Davydenko O, Sahakyan H, Yepiskoposyan L, Boattini A, Sarno S, Pagani L, Carmi S, Tzur S, Metspalu E, Bormans C, Skorecki K, Metspalu M, Rootsi S, Villems R (November 2017). "The genetic variation in the R1a clade among the Ashkenazi Levites' Y chromosome". Научные отчеты. 7 (1): 14969. Bibcode:2017НатСР ... 714969Б. Дои:10.1038 / s41598-017-14761-7. ЧВК  5668307. PMID  29097670.
  102. ^ [2]
  103. ^ Burgess, Matt (20 April 2016). "Yiddish may have originated in Turkey, not Germany". Проводная Великобритания.
  104. ^ Das R, Wexler P, Pirooznia M, Elhaik E (April 2016). "Localizing Ashkenazic Jews to Primeval Villages in the Ancient Iranian Lands of Ashkenaz". Геномная биология и эволюция. 8 (4): 1132–49. Дои:10.1093/gbe/evw046. ЧВК  4860683. PMID  26941229.
  105. ^ Spolsky 2014, п. 297 n.12.
  106. ^ Oleg Balanovsky, Vladimir Gurianov, Valery Zaporozhchenko, et al., Phylogeography of human Y-chromosome haplogroup Q3-L275 from an academic/citizen science collaboration BMC Evolutionary Biology 2017 17 (Suppl 1):18:'One of these branches, Haplogroup Q-L275, was acquired by a population ancestral to Ashkenazi Jews and grew within this population during the 1st millennium AD, reaching up to 5% in present day Ashkenazi. . . In Europe there are at least two branches: one in Dutch and Germans, and another in Ashkenazi Jews. These branches split from a common root 3000+/-700 years ago (Table 2, Additional file 2: Table S1): before the Jewish migration into Europe in Roman times [46]. Further screening in both Europe and the Levant is needed to determine whether the ancestors of the Ashkenazi acquired this lineage from the Levantine homeland or from the European host populations.'
  107. ^ 'Ashkenazic Jews’ mysterious origins unravelled by scientists thanks to ancient DNA,' Разговор 5 September 5, 2018
  108. ^ Rita Rubin, ‘Jews a Race’ Genetic Theory Comes Under Fierce Attack by DNA Expert,' Нападающий 7 May 2013
  109. ^ Terra Incognita: Return of the Khazar Myth
  110. ^ No Evidence of Genome Wide Khazar Origin of Modern Jews
  111. ^ Rita Rubin, 'Jews a Race' Genetic Theory Comes Under Fierce Attack by DNA Expert,'. Нападающий, 7 May 2013.
  112. ^ а б Prominent scholars blast theory tracing Ashkenazi Jews to Turkey
  113. ^ Aptroot M (July 2016). "Yiddish Language and Ashkenazic Jews: A Perspective from Culture, Language, and Literature". Геномная биология и эволюция. 8 (6): 1948–9. Дои:10.1093/gbe/evw131. ЧВК  4943202. PMID  27289098.
  114. ^ а б c Flegontov P, Kassian A, Thomas MG, Fedchenko V, Changmai P, Starostin G (August 2016). "Pitfalls of the Geographic Population Structure (GPS) Approach Applied to Human Genetic History: A Case Study of Ashkenazi Jews". Геномная биология и эволюция. 8 (7): 2259–65. Дои:10.1093/gbe/evw162. ЧВК  4987117. PMID  27389685.
  115. ^ Alexander Beider (2017). "Ashkenazi Jews Are Not Khazars. Here's The Proof". вперед. Получено 1 января 2019.
  116. ^ Гольдштейн 2006, п. 131.
  117. ^ Singerman 2004, стр. 4–5.
  118. ^ Barkun 2012, п. 165:'Although the Khazar theory gets surprisingly little attention in scholarly histories of anti-Semitism, it has been an influential theme among American anti-Semites since the immigration restrictionists of the 1920s,'.
  119. ^ Goodrick-Clarke 2002, п. 237.
  120. ^ Boller 1992, pp. 2,6–7; Barkun 1997, pp. 141–2.
  121. ^ Pound & Zukovsky 1987, п. xxi, citing letterd of 10 July 1938 and 24/25 September 1955. Ahearn speculates that Pound may have thought:'If there were no such people as Jews, then the problem of indiscriminate anti-Semitism would disappear. On could focus one’s attention on usurers of whatever description.'
  122. ^ Freedman 1955
  123. ^ Каплан 1997, п. 191 n.3.
  124. ^ Boller 2013, п. 14
  125. ^ Barkun 1997 С. 140–141. Его Dispossessed Majority (1972)
  126. ^ Barkun 1997, pp. 140–144.
  127. ^ Gardell 2002, п. 165.'The formative period of Christian Identity could roughly be said to be the three decades between 1940 and 1970. Through missionaries like Wesley Swift, Bertrand Comparet and William Potter Gale, it took on a white расист, антисемитский, антикоммунист и далеко справа консервативный political outlook. Combined with the teachings of early disciples Richard G. Butler, Colonel Jack Mohr and James K. Warner, a distinctly расист богословие was gradually formed. Белые were said to be the Adamic people, created in His likeness. A notion of a pre-earthly existence is found in an important substratum, teaching that whites either had a spiritual or extraterrestrial pre-existence. Blacks were either pre-Adamic soulless creatures or represented fallen, evil spirits, but they were not the chief target of fear and hatred. This position was reserved for Jews. The latent anti-Semitism found in British-Israelism rose to prominence. Jews were, at best, reduced to mongrelized imposters, not infrequently identified with Eurasian Khazars without any legitimate claim to a closeness with Бог, and at worst denounced as the offspring of Сатана.'
  128. ^ Николас Гудрик-Кларк (2003). Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity. NYU Press. п. 237. ISBN  9780814731550.
  129. ^ Jeffrey Kaplan (1997). Radical Religion in America: Millenarian Movements from the Far Right to the Children of Noah. Издательство Сиракузского университета. стр.48 –49. ISBN  9780815603962. identty.
  130. ^ а б Leo S. Klejn (2012). Советская археология: тенденции, школы, история. ОУП Оксфорд.
  131. ^ а б Lowell Tillett (1969). The great friendship: Soviet historians on the non-Russian nationalities. Пресса Университета Северной Каролины.
  132. ^ Shlomo Sand (2010). The Invention of the Jewish People. Verso.
  133. ^ Dmitry Shlapentokh, ed. (2007). Russia Between East and West: Scholarly Debates on Eurasianism. БРИЛЛ. ISBN  978-9004154155.
  134. ^ Vladislav Zubok (2009). Zhivago's Children. Издательство Гарвардского университета. п. 308. ISBN  9780674033443.
  135. ^ Шнирельман 2007 г., п. 369.
  136. ^ Vadim Joseph Rossman (2002). Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era. U of Nebraska Press. ISBN  0803239483.
  137. ^ Zoe Knox (2004). Russian Society and the Orthodox Church: Religion in Russia After Communism. Рутледж. п. 88. ISBN  9781134360826.
  138. ^ Goodman & Miyazawi 2000, стр. 263–264
  139. ^ Frank Dikötter, ed. (1997). The Construction of Racial Identities in China and Japan: Historical and Contemporary Perspectives. Гавайский университет Press. п. 196. ISBN  9780824819194.
  140. ^ Richard Landes; Steven T. Katz, eds. (2012). The Paranoid Apocalypse: A Hundred-Year Retrospective on The Protocols of the Elders of Zion. NYU Press. С. 163–165. ISBN  9780814748923.

Рекомендации

внешняя ссылка