История евреев в Италии - History of the Jews in Italy

Расположение Италия (темно-зеленый) в Европе
Часть набор на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал
Часть набор на
История о Италия
Старая карта итальянского полуострова

Лента новостей

Флаг Италии.svg Портал Италии
В Большая синагога Рима

В история Евреи в Италия охватывает более двух тысяч лет до настоящего времени. Еврейское присутствие в Италии восходит к дохристианскому римскому периоду и продолжается до настоящего времени, несмотря на периоды крайних преследований и изгнаний. По состоянию на 2019 год численность основного еврейского населения Италии составляет около 45000 человек.[1]

Дохристианский Рим

Еврейская община в Риме, вероятно, является одной из старейших непрерывных еврейских общин в мире, существующей с классических времен до наших дней.[2]

Более точно известно, что посольство было отправлено Саймон Маккавей в Рим в 139 г. до н.э., чтобы укрепить союз с римлянами против Эллинистическое царство Селевкидов.[3] Послов тепло встретили их единоверцы, уже обосновавшиеся в Риме.

Большое количество евреев жило в Риме даже во времена позднего Римско-республиканский период (примерно с 150 г. до н.э.). Они были в основном Греческий - говорящий и бедный. Поскольку у Рима все больше контактов и военных / торговых отношений с грекоязычными Левант, во II и I вв. До н.э. многие греки, так же как и евреи, прибыли в Рим в качестве купцов или были привезены туда в качестве рабов.[4]

Похоже, что римляне рассматривали евреев как последователей особых, отсталых религиозных обычаев, но антисемитизм как это было бы в христианстве и Исламские миры не существовало (см. Антииудаизм в дохристианской Римской империи ).[5] Несмотря на свое презрение, римляне признавали и уважали древность иудейской религии и славу их Храма в Иерусалиме (Храм Ирода ). Многие римляне мало знали об иудаизме, в том числе император Август который, по словам его биографа Светоний, думал, что евреи постятся на суббота. Юлий Цезарь был известен как большой друг евреев, и они были одними из первых, кто оплакивал его убийство.[6]

В Риме община была высокоорганизованной и возглавлялась главами ρχοντες (архонты) или γερουσιάρχοι (героусиархой). Евреи содержали в Риме несколько синагог, духовного лидера которых звали αρχισυνάγωγος (Archisunagogos). Их надгробия, в основном в Греческий с несколькими в иврит /арамейский или латинский, были украшены ритуалом менора (канделябр с семью ветвями).

Евреи в дохристианском Риме были очень активны в прозелитизм Римляне в своей вере, что привело к увеличению числа открытых обращает, а также те, кто принял некоторые еврейские обычаи и веру в еврейского Бога, не обращаясь фактически (называемые Богобоязненные ).

Судьба евреев в Риме и Италии колебалась, частичные изгнания проводились при императорах. Тиберий и Клавдий.[7][8] После последовательные еврейские восстания 66 и 132 г. н.э., много Иудейский Евреев привозили в Рим в качестве рабов (нормой в древнем мире было, чтобы военнопленные и жители побежденных городов продавались в рабство). Эти восстания вызвали рост официальной враждебности со времен правления Веспасиан вперед. Самой серьезной мерой было Fiscus Judaicus, который был налогом, уплачиваемым всеми евреями в Римской империи. Новый налог заменил десятина которые ранее были отправлены в Храм в Иерусалиме (разрушен римлянами в 70 г. н.э.) и использовался вместо этого в храме Юпитер Оптимус Максимус в Риме.

Помимо Рима, в этот период на юге Италии существовало значительное количество еврейских общин. Например, регионы Сицилия, Калабрия, и Апулия имели устойчивое еврейское население.[9]

Поздняя античность

Сокровища Иерусалима (фрагмент из Арка Тита ).

С продвижением христианства как правовой религии Римской империи Константин в 313 г. Миланский эдикт ), положение евреев в Италии и во всей империи быстро и резко ухудшилось. Константин установил репрессивные законы для евреев; но они, в свою очередь, были отменены Юлиан Отступник, который проявил свою благосклонность к евреям, позволив им возобновить свой план восстановления Храма в Иерусалиме. Эта уступка была отменена при его преемнике, который, опять же, был христианином; а затем угнетение значительно усилилось. Никейский Христианство было принято как государственная церковь Римской империи в 380 г., незадолго до падение Западной Римской Империи.

На момент основания Остготский править под Теодорик (493–526), ​​в Риме процветали еврейские общины, Милан, Генуя, Палермо, Мессина, Агригент, И в Сардиния. В Папы того периода не были серьезно настроены против евреев; и этим объясняется пыл, с которым последние взяли оружие на защиту остготов по сравнению с силами Юстиниан - особенно на Неаполь, где замечательная защита города почти полностью поддерживалась евреями. После провала различных попыток превратить Италию в провинцию Византийская империя, евреи должны были подвергнуться сильному угнетению со стороны Экзарх из Равенна; но не прошло много времени, пока большая часть Италия перешла во владение лангобардов (568-774), под которым они жили мирно. Действительно, лангобарды не принимали исключительных законов по отношению к евреям. Даже после того, как лангобарды приняли католицизм Положение евреев всегда было благоприятным, потому что папы того времени не только не преследовали их, но и гарантировали им более или менее защиту. Папа Григорий I относился к ним с большим вниманием. При последующих папах положение евреев не ухудшалось; То же самое было и с несколькими более мелкими государствами, на которые была разделена Италия. И папы, и государства были настолько поглощены постоянными внешними и внутренними раздорами, что евреи остались в мире. В каждом отдельном государстве Италии им была предоставлена ​​определенная защита, чтобы обеспечить преимущества их коммерческого предприятия. Тот факт, что историки этого периода почти не упоминают евреев, предполагает, что их положение было терпимым.

Средний возраст

Было много исключений, в том числе из Трани в 1380 г.,[сомнительный – обсудить] а также все другие еврейские общины к югу от Рима и краткое изгнание из Болонья в 1172 году. Раввин Натан бен Иехиэль выступал в качестве администратора имущества Папа Александр III, проявивший дружеские чувства к евреям на Латеранский совет 1179 года, где он победил замыслы враждебных прелатов, отстаивавших антиеврейские законы. Под Норман правят евреями южной Италии и Сицилия пользовались еще большей свободой; они считались равными христианам, и им разрешалось делать любую карьеру; они даже имели юрисдикцию над своими собственными делами. Действительно, ни в одной стране не было канонические законы против евреев так часто игнорируются, как в Италии. Более поздний папа - либо Николай IV (1288–1292) или Бонифаций VIII (1294–1303) - его врач был евреем, Исаак бен Мордехай по прозвищу Маэстро Гаджо.

Литературное достижение

Среди первых евреев Италии, оставивших после себя следы своей литературной деятельности, были Шаббетхай Донноло (умер в 982 г.). Двумя веками позже (1150 г.) здесь стали известны как поэты Шаббетай бен Моисей Римский; его сын Иехиэль Калонимус, когда-то считавшийся Талмудический авторитет даже за пределами Италии; и раввин Иехиэль из семьи манси (Анав), также из Рима. Их сочинения полны мысли, но дикция грубовата. Натан, сын вышеупомянутого раввина Иехиэля, был автором талмудической лексики («Арук»), которая стала ключом к изучению Талмуда.

Соломон бен Авраам ибн Пархон составлен во время его проживания в Салерно а иврит толковый словарь что способствовало изучению Библейское толкование среди Итальянские евреи. Однако в целом ивритская культура не находилась в процветающем состоянии. Единственным заслуженным автором литургии был Иоав бен Соломон, некоторые из сочинений которого сохранились. Ко второй половине 13 века появились признаки лучшей еврейской культуры и более глубокого изучения Талмуда. Исайя ди Трани Старший (1232–1279), высокий авторитет Талмуда, был автором многих знаменитых Responsea. Давид, его сын и Исайя ди Трани Младший его племянник пошел по его стопам, как и их потомки до конца семнадцатого века. Мейр бен Моисей руководил важной талмудической школой в Риме, и Авраам бен Иосиф над одним в Пезаро. В Риме два известных врача, Авраам и Иехиэль, потомки Натана бен Иехиэля, преподавали Талмуд. Одна из женщин этой одаренной семьи, Паола дей манси, также достиг отличия; ее библейские и талмудические знания были значительными, и она переписывала библейские комментарии особенно красивым почерком (см. Еврей. Энциклопедия I. 567, s.v. Paola Anaw).

Об этом периоде Император Священной Римской империи Фридрих II, последний из Hohenstaufen нанял евреев для перевода с арабский философские и астрономический трактаты; среди этих писателей были Иуда Коэн из Толедо, позже Тоскана, и Джейкоб Анатолий из Прованс. Это поощрение естественным образом привело к изучению работ Маймонид - особенно "Море Небуким "- любимый писатель Гиллеля из Верона (1220–1295). Этот последний литератор философ занимался медициной в Риме и других городах Италии и перевел на иврит несколько медицинских работ. У либерального духа писаний Маймонида были и другие сторонники в Италии; например., Шаббетай бен Соломон Рима и Зерахия Шен из Барселона, который эмигрировал в Рим и внес большой вклад в распространение знаний о своих произведениях. Влияние этого на итальянских евреев проявилось в их любви к свободе мысли и уважении к литературе, а также в их приверженности буквальному переводу библейских текстов и их противодействию фанатичным взглядам. каббалисты и мистические теории. Среди других приверженцев этих теорий был Иммануил бен Соломон Рима, знаменитого друга Данте Алигери. Разногласия между последователями Маймонида и его противниками нанесли серьезнейший ущерб интересам иудаизма.

Возникновение поэзии в Италии во времена Данте повлияло и на евреев. Богатые и влиятельные, отчасти из-за искреннего интереса, отчасти из послушания духу времени, стали покровителями еврейских писателей, вызвав тем самым большую активность с их стороны. Эта деятельность была особенно заметна в Риме, где зародилась новая еврейская поэзия, главным образом через произведения Лео Романо, переводчик произведений Фома Аквинский и автор авторитетных экзегетических работ; из Иуда Сицилиано, писатель в окаймленный проза; из Калонимус Бен Калонимус, знаменитый сатирический поэт; и особенно упомянутого выше Иммануила. По инициативе римской общины был выполнен перевод на иврит арабского комментария Маймонида к Мишна сделан. В это время папа Иоанн XXII собирался объявить запрет против евреев Рима. Евреи установили день общественного поста и молитвы, призывая к божественной помощи. король Роберт Сицилийский, благоволивший к евреям, отправил посланника к папе в Авиньон, которому удалось предотвратить эту великую опасность. Сам Иммануил охарактеризовал этого посланника как человека высоких заслуг и большой культуры. Этот период еврейской литературы в Италии действительно является одним из самых ярких. После Эммануила не было других значительных еврейских писателей до Моисей да Риети (1388).

Ухудшение условий при Невинном III

Саймон Трентский кровавый навет. Иллюстрация в Weltchronik Хартмана Шеделя, 1493 г.

Положение евреев в Италии значительно ухудшилось при Папе. Иннокентий III (1198–1216). Этот папа пригрозил отлучением от церкви тех, кто помещает или поддерживает евреев на государственных должностях, и настаивал на увольнении всех евреев, занимающих должности. Самым глубоким оскорблением был приказ, согласно которому каждый еврей должен всегда носить, на видном месте, особую желтый значок В 1235 году Папа Римский Григорий IX опубликовал первый бык против обвинение в ритуальном убийстве. Его примеру последовали и другие папы, особенно Иннокентий IV в 1247 г., Григорий Икс в 1272 г., Климент VI в 1348 г., Григорий XI в 1371 г. Мартин V в 1422 г., Николай V в 1447 г., Сикст V в 1475 г. Павел III в 1540 г. и позже Александр VII, Климент XIII, и Климент XIV.

Антипапа Бенедикт XIII

Евреи сильно пострадали от беспощадных преследований со стороны Авиньон -на основании антипапа Бенедикт XIII. Они приветствовали его преемника, Мартин V, с восторгом. Синод, созванный евреями в Болонье, продолжался в Форли, послал к новому папе делегацию с дорогостоящими подарками, умоляя его отменить репрессивные законы, изданные Бенедиктом, и предоставить евреям те привилегии, которые были предоставлены им при предыдущих папах. Делегация преуспела в своей миссии, но период благодати был коротким; для преемника Мартина, Евгений IV, сначала благосклонно настроенный по отношению к евреям, в конце концов восстановил все ограничительные законы, изданные Бенедиктом. В Италии, однако, его булла обычно игнорировалась. Великие центры, такие как Венеция, Флоренция, Генуя, и Пиза поняли, что их коммерческие интересы важнее, чем дела духовных руководителей Церкви; и соответственно евреи, многие из которых были банкирами и ведущими купцами, нашли свое положение лучше, чем когда-либо прежде. Таким образом, еврейским банкирам стало легко получить разрешение на создание банков и участие в денежных операциях. Действительно, в одном случае даже Епископ Мантуи от имени Папы разрешил евреям ссужать деньги под проценты. Все банковские переговоры Тосканы были в руках еврея, Иехиэль Пизанский. Влиятельное положение этого успешного финансиста было самым большим преимуществом для его единоверцев во времена изгнание из Испании.

Евреи также были успешными практикующими врачами. Вильгельм Порталеоне, врач королю Фердинанд I Неаполитанский, и герцогским домам Сфорца и Гонзага, был одним из самых способных на то время. Он был первым из длинной череды выдающихся врачей в своей семье.

Ранний современный период

Подсчитано, что в 1492 году евреи составляли от 3% до 6% населения Сицилии.[10] Многие сицилийские евреи сначала отправились в Калабрия, в котором уже существовала еврейская община с 4 века. В 1524 г. евреи были изгнаны из Калабрии, а в 1540 г. - со всей Королевство Неаполя, поскольку все эти области подпадали под власть Испании и подпадали под действие указа испанской инквизиции о высылке.

На протяжении XVI века евреи постепенно перемещались с юга Италии на север, и условия жизни ухудшались. Евреи в Риме после 1556 г. и Венеция в 1580-е гг. Многие евреи из Венеции и ее окрестностей мигрировали в Польшу и Литву в это время.[10][11][12][13]

Беженцы из Испании

Когда евреи были выслан из Испании в 1492 году многие из них нашли убежище в Италии, где их защитил король. Фердинанд I Неаполитанский. Один из беженцев, Дон Исаак Абраванель, даже получил должность при неаполитанском дворе, которую он сохранил при последующем короле, Альфонсо II. Испанские евреи также были хорошо приняты в Феррара герцогом Эрколе д'Эсте I И в Тоскана через посредничество Иехиела Пизанского и его сыновей. Но в Риме и Генуе они испытали все неприятности и мучения, которые приносят с собой голод, чума и бедность, и были вынуждены принять крещение, чтобы избежать голодной смерти. В некоторых случаях количество беженцев превышало число уже проживающих евреев, и поэтому они давали решающий голос в вопросах, представляющих общественный интерес, и в направлении обучения.

Папы Александр VI к Климент VII были снисходительны по отношению к евреям, поскольку их интересовали более срочные дела. После изгнания евреев из Испании в 1492 году около 9000 обедневших испанских евреев прибыли на границы Папской области. Александр VI приветствовал их в Риме, заявив, что им «разрешено вести свою жизнь, свободную от вмешательства со стороны христиан, продолжать свои собственные обряды, обрести богатство и пользоваться многими другими привилегиями». Он также разрешил иммиграцию евреев, изгнанных из Португалии в 1497 году и из Прованса в 1498 году.[14]

Папы и многие из самых влиятельных кардиналы открыто нарушил одно из самых суровых постановлений Совет Базеля, а именно запрет христианам нанимать еврейских врачей; они даже дали последним должности при папском дворе. Еврейские общины Неаполь и Рим получил наибольшее количество присоединений; но многие евреи перешли из этих городов в Анкона, Венеция, Калабрия и оттуда в Флоренция и Падуя. Венеция, подражая одиозным меркам немецких городов, отводила евреям особый квартал (гетто ).

Изгнание из Неаполя

Основная статья: История евреев в Неаполе

Ультра-католическая партия пыталась всеми имеющимися в ее распоряжении средствами внедрить Инквизиция в неаполитанское царство, тогда находившееся под властью Испании. Карл V по возвращении после побед в Африке собирался изгнать евреев из Неаполя, когда Бенвенида, жена Самуэль Абраванель, заставил его отложить действие. Несколько лет спустя, в 1533 году, был провозглашен аналогичный указ, но в этом случае Самуэль Абраванель и другие смогли за счет своего влияния на несколько лет предотвратить исполнение указа. Многие евреи отремонтировали Османская империя, некоторые в Анкону, а некоторые в Феррара, где их любезно принял герцог Эрколе II.

После смерти Папы Павел III (1534–1549), оказавшим благосклонность евреям, наступил период раздоров, гонений и уныния. Несколько лет спустя евреи были изгнаны из Генуя, среди беженцев Джозеф Хакохен, врач дож Андреа Дориа и выдающийся историк. Герцог Эрколе разрешил Маранос изгнанный из Испании и Португалии, чтобы войти в его владения и свободно и открыто исповедовать иудаизм. Сэмюэл Уске, также историк, бежавший от инквизиции в Португалии, поселился в Ферраре, и Авраам Уске основал здесь крупную типографию. Третий Уске, Соломон, купец Венеции и Анконы и известный поэт, перевел сонеты из Петрарка в превосходные испанские стихи, и это произведение очень восхищалось его современниками.

Хотя возвращение к иудаизму Марано Ускес вызвало большую радость среди итальянских евреев, это было уравновешено глубоким горем, в которое они были погружены из-за обращения в христианство двух внуков Элайджа Левита, Леоне Романо и Витторио Элиано. Один стал каноник Церкви; другой, Иезуит. Они жестко раскритиковали Талмуд Папе. Юлий III и инквизиция; как следствие, папа вынес приговор к уничтожению этой работы, печать которой один из его предшественников, Лев X, дал свое разрешение. На Еврейский Новый год Днем (9 сентября) 1553 г. все копии Талмуда в главных городах Италии, в типографиях Венеции и даже на далеком острове Кандия (Крит ), были сожжены. В 1555 году папа Марцелл II хотел изгнать евреев Рима на ритуальное убийство обвинение.[нужна цитата ] Кардинал удерживал его от исполнения плана. Александр Фарнезе кому удалось выявить истинного виновника.

Павел IV

Преемник Марцелла, Павел IV, подтвердил все буллы против евреев, изданные до того времени, и добавил более репрессивные меры, в том числе различные запреты, направленные на то, чтобы обречь евреев на унизительные страдания, лишив их средств к существованию и лишив их возможности заниматься всеми профессиями. Папская булла Сперма нимис абсурд 1555 г. создал Римское гетто и требовал ношения желтые значки. Евреи также были вынуждены трудиться при восстановлении стен Рима без какой-либо компенсации.

Сперма нимис абсурд ограничили каждое гетто в Папской области одной синагогой.В начале 16 века в Риме было по крайней мере семь синагог, каждая из которых служила молитвенным домом для определенной демографической подгруппы: римских евреев (Бене Роми), Сицилийских евреев, итальянских евреев (которые не были ни бене-роми, ни сицилийцами), немецкие ашкенази, французские провансальцы, кастильские сефарды и каталонские сефарды.[15]

Однажды папа тайно приказал одному из своих племянников сжечь еврейский квартал ночью. Однако Александру Фарнезе, услышав о печально известном предложении, удалось его сорвать.[нужна цитата ]

Многие евреи покинули Рим и Анкону и отправились в Феррару и Пезаро. Здесь Герцог Урбино приветствовали их любезно в надежде направить обширную торговлю Левант в новый порт Пезаро, который в то время находился исключительно в руках евреев Анконы. Среди многих, кто был вынужден покинуть Рим, был Марано. Амато Лузитано, выдающийся врач, часто посещавший Папу Юлия III. Его даже пригласили стать врачом к королю Польша, но отклонил предложение, чтобы остаться в Италии. Он бежал от инквизиции в Пезаро, где открыто исповедовал иудаизм.[нужна цитата ]

Изгнание из Папской области

За Павлом IV последовал терпимый папа Пий IV, которого сменил Пий V, который восстановил все антиеврейские буллы своих предшественников - не только в своих непосредственных владениях, но и во всем христианском мире. В Ломбардия находилось под угрозой изгнание евреев, и, хотя эта крайняя мера не была приведена в исполнение, они подвергались бесчисленным тиранам. В Кремона и в Лоди их книги были конфискованы. В Генуе, из которой в это время были изгнаны евреи, было сделано исключение в пользу Джозеф Хакохен. В его Эмек Хабаха он рассказывает историю этих преследований. Однако у него не было желания воспользоваться этим исключением, и он пошел в Casale Monferrato, где его любезно приняли даже христиане. В этом же году папа направил преследования против евреев Болоньи. Многие из самых богатых евреев были заключены в тюрьмы и подвергнуты пыткам, чтобы заставить их дать ложные признания. Когда раввин Измаил Жанина находясь в отчаянии, он заявил, что, если муки пыток вызовут у него какие-либо слова, которые могут быть истолкованы как отражающие иудаизм, они будут ложными и недействительными. Евреям было запрещено покидать город, но многим удалось бежать, подкупив сторожей у ворот гетто и города. Беглецы вместе с женами и детьми отправились в соседний город Феррара. Затем Пий V решил изгнать евреев со всех своих владений, и, несмотря на огромные убытки, которые, вероятно, были понесены в результате этой меры, и протесты влиятельных и благонамеренных кардиналов, евреи (всего около 1000 семей) действительно были исключен из всех Папская область кроме Рима и Анконы. Некоторые стали христианами. Большинство нашло убежище в других частях Италии, например. Ливорно и Питильяно.

Утверждение в Венецианской Республике

Основная статья: История евреев в Венеции
В Венецианское гетто был отменен Наполеон когда он занял город в 1797 году

Большой фурор в Италии вызвал выбор известного еврея, Соломон Удинский, как турецкий посол в Венеции, который был выбран для ведения переговоров в этой республике в июле 1574 года. На рассмотрении находился декрет об изгнании евреев от лидеров нескольких королевства в пределах Италии, тем самым заставив Венецианский сенат обеспокоиться, возникнут ли трудности в сотрудничестве с Соломоном Удине. Однако благодаря влиянию самих венецианских дипломатов, и в особенности патриция, Маркантонио Барбаро благородных Семья Барбаро, высоко ценивший Удине, Соломон был встречен с большими почестями на Дворец Дожей. Благодаря этому Удине получил высокое положение в Венецианской республике и смог оказать большую услугу своим единоверцам. Через его влияние Джейкоб Соранцо, агент Венецианской республики в Константинополь, приехал в Венецию. Соломон оказал влияние на отмену указа о высылке в итальянских королевствах, и, кроме того, он получил обещание от венецианских патрициев, что евреи будут иметь безопасный дом в Венецианской республике. В конце концов Удине удостоился чести за свои заслуги и вернулся в Константинополь, оставив своего сына Натан в Венеции, чтобы получить образование. Натан был одним из первых еврейских студентов, которые учились в Университет Падуи, в соответствии с инклюзивной политикой приема, установленной Маркантонио Барбаро. Успех Удине вдохновил многих евреев в Османской империи, особенно в Константинополе, где они достигли большого процветания.

Преследования и конфискации

Положение евреев Италии в то время было плачевным; Папа Павел IV и Пий V довели их до крайнего унижения и существенно уменьшили их число. В южной Италии их почти не осталось; в каждой из важных общин Рима, Венеции и Мантуи было около 2000 евреев; в то время как во всех Ломбардия их было едва ли 1000. Григорий XIII был не менее фанатичен, чем его предшественники; он заметил, что, несмотря на папский запрет, христиане нанимали еврейских врачей; Поэтому он строго запретил евреям посещать христианских пациентов и угрожал самым суровым наказанием, как христианам, которым следовало бы прибегать к помощи практикующих иврит, так и еврейским врачам, которые должны были откликнуться на призывы христиан. Более того, малейшая помощь, оказанная Марано Португалия и Испании, в нарушение канонических законов, было достаточно, чтобы отдать виновного во власть инквизиции, которая, не колеблясь, приговорила обвиняемых к смерти. Григорий также побудил инквизицию сжечь большое количество экземпляров Талмуда и других книг на иврите. Особый проповеди, предназначенные для обращения евреев, были учреждены; и на них по крайней мере одна треть еврейской общины, мужчины, женщины и молодые люди старше двенадцати лет, были вынуждены присутствовать. Проповеди обычно читали крестился Евреи, ставшие монахи или священники; и нередко евреев, без всякого протеста, заставляли слушать такие проповеди в их собственных синагогах. Эти жестокости вынудили многих евреев покинуть Рим, и, таким образом, их число еще больше уменьшилось.

Разнообразные состояния

При следующем Папе Сикст V (1585–1590) положение евреев несколько улучшилось. Он отменил многие правила, установленные его предшественниками, разрешил евреям проживать во всех частях своего королевства и дал еврейским врачам свободу заниматься своей профессией. Давид де Помис, выдающийся врач, воспользовавшись этой привилегией, опубликовал на латыни работу под названием De Medico Hebraeo, посвященный Герцог Франциск Урбино, в котором он доказал евреям их обязанность считать христиан братьями, помогать им и сопровождать их. Евреи Мантуя, Милан и Феррара, пользуясь благоприятным расположением папы, послали к нему посла, Безалиль Массарано, с подарком 2,000 скуди, чтобы получить от него разрешение на перепечатку Талмуда и других еврейских книг, пообещав в то же время вычеркнуть все отрывки, которые считаются оскорбительными для христианства. Их требование было удовлетворено, частично благодаря поддержке, оказанной Лопесом, марано, который управлял папскими финансами и пользовался большим уважением у понтифика. Едва было начато переиздание Талмуда и условия его печати были согласованы комиссией, как Сикст умер. Его преемник, Григорий XIV, был расположен к евреям так же хорошо, как и Сикст; но во время своего непродолжительного понтификата он почти всегда болел. Климент VIII (1592–1605), сменивший его, возобновил антиеврейские буллы Павла IV и Пия V и изгнал евреев со всех его территорий, за исключением Рима, Анконы и Авиньона; но, чтобы не потерять торговлю с Востоком, он дал определенные привилегии турецким евреям. Изгнанники отправились в Тоскану, где их благосклонно принял герцог. Фердинанд деи Медичи, назначивший им для проживания город Пизу, и герцогом Винченцо Гонзага, в суде Жозеф да Фано Еврей, был фаворитом. Им снова разрешили читать Талмуд и другие книги на иврите при условии, что они были напечатаны в соответствии с правилами цензуры, утвержденными Сикстом V. Из Италии, где эти очищенный книги тиражировались тысячами, их отправляли евреям разных стран.

Джузеппе Чианте (ум. 1670),[16] ведущий знаток иврита своего времени и профессор теологии и философии Колледж Святого Томаса в Риме был назначен в 1640 г. Папа Урбан VIII миссии проповеди евреям Рима (Предикаторе дельи Эбрей), чтобы способствовать их обращению ». В середине 1650-х годов Циантес написал« монументальное двуязычное издание первых трех частей Фомы Аквинского ». Summa contra Gentiles, который включает в себя оригинальный латинский текст и перевод на иврит, подготовленный Киантесом при содействии еврейских отступников, Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur…. До настоящего времени это остается единственным значительным переводом крупной латинской схоластической работы на современный иврит ».[17]

В герцогских владениях

Было странно, что при Филиппе II. евреев, изгнанных со всех концов Испании, терпели в Миланском герцогстве, находившемся тогда под властью Испании. Такая непоследовательность политики была задумана во вред интересам евреев. Чтобы предотвратить это несчастье, к королю в Алессандрию был отправлен красноречивый посол Самуэль Коэн; но он потерпел неудачу в своей миссии. Король, по уговорам своего духовника, изгнал евреев с территории Милана весной 1597 года. Изгнанников, насчитывавших около 1000 человек, приняли в Мантуе, Модене, Реджо, Вероне и Падуе. Князья дома Эсте всегда оказывали благосклонность и защиту евреям и были ими очень любимы. Элеонора, принцесса этого дома, вдохновила двух еврейских поэтов; а когда она была больна, в синагогах читались публичные молитвы о ее выздоровлении. Но несчастье настигло и евреев Феррары; поскольку, когда умер Альфонсо II, последний из семьи Эсте, княжество Феррара было включено во владения церкви при Клименте VIII, который издал указ о изгнании евреев. Альдобрандини, родственник папы, завладел Феррарой от имени понтифика. Видя, что вся торговля находится в руках евреев, он выполнил их просьбу об освобождении от указа на пять лет, хотя это было во многом против желания папы.

Евреи Мантуи серьезно пострадали во время Тридцатилетней войны. Евреи, изгнанные из папских владений, неоднократно находили убежище в Мантуе, где герцоги Гонзага предоставили им защиту, как и евреев, уже проживающих там. Предпоследний герцог, хотя и был кардиналом, оказал им достаточную поддержку, чтобы издать статут для поддержания порядка в гетто. После смерти последнего из этого дома право наследования было оспорено во время Тридцатилетняя война, и город был осажден немецкими солдатами Валленштейна. После доблестной обороны, в которой евреи трудились у стен до наступления субботы, город попал во власть осаждающих и в течение трех дней находился во власти огня и меча. Главнокомандующий Альтрингер запретил солдатам разграбить гетто, надеясь таким образом сохранить добычу себе. Евреям было приказано покинуть город, взяв с собой только личную одежду и три золотых дуката на душу населения. Было оставлено достаточно евреев, чтобы действовать в качестве проводников в места, где их единоверцы должны были спрятать свои сокровища. Благодаря трем еврейским фанатикам эти обстоятельства стали известны императору, который приказал губернатору Коллальто издать указ, разрешающий евреям вернуться и обещающий им вернуть их имущество. Однако вернулись только около 800 человек, остальные погибли.

Победы в Европе турок, которые подвели свои армии к самым стенам Вены (1683 г.), помогли даже в Италии настроить христианское население против евреев, которые оставались дружественными туркам. В Падуе в 1683 году евреи были в большой опасности из-за агитации, устроенной против них ткачами. Разразился сильный беспорядок; жизнь евреев подверглась серьезной угрозе; И только с величайшими трудностями губернатору города удалось спасти их, повинуясь строгому приказу Венеции. В течение нескольких дней после этого гетто приходилось особенно охранять.

Реакция после Наполеона

В Моле Антонеллиана в Турине была задумана и построена как синагога.
Смотрите также: Наполеон и евреи

В числе первых школ, принявших проекты реформ Хартвиг ​​Уэссели были те из Триест, Венеция и Феррара. Под влиянием либеральной религиозной политики Наполеона I евреи Италии, как и евреи Франции, были эмансипированы. Верховная власть пап была сломлена: у них больше не было времени для разработки антиеврейских постановлений, и они больше не направляли канонические законы против евреев.

К Синедрион созванный Наполеоном в Париже (1807 г.) Италия прислала четырех депутатов: Авраам Вита да Колонья; Исаак Бенцион Сегре, раввин Верчелли; Грациадио Неппи, врач и раввин Ченто; и Джейкоб Исраэль Карми, раввин Реджо. Из четырех раввинов, назначенных в комитет, который должен был составить ответы на двенадцать вопросов, предложенных Ассамблее знати, двое, Колонья и Сегре, были итальянцами и были избраны соответственно первым и вторым вице-президентами синедриона. Но свобода, полученная евреями при Наполеоне, была недолгой; оно исчезло с его падением.

Папа Пий VII, вернув себе владения своими владениями, восстановил инквизицию; он лишил евреев всякой свободы и снова заключил их в гетто. Таково было их положение в большей или меньшей степени во всех государствах, на которые тогда была разделена Италия; в Риме их снова заставили слушать прозелитические проповеди.

В 1829 году, в результате указа Император Франциск I в Падуе при сотрудничестве Венеции, Вероны и Мантуи был открыт первый итальянский раввинский колледж, в котором Лелио делла Торре и Сэмюэл Дэвид Луццатто учил. Луццатто был человеком большого ума; он писал на чистом иврите по философии, истории, литературе, критике и грамматике. Многие выдающиеся раввины происходили из раввинской коллегии Падуи. Зельман, Моисей Тедески, а Кастильони в Триесте следовал целям и принципам школы Луццатто. В то же время, Элайджа Бенамозег, человек больших знаний и автор нескольких работ, отличился в старой раввинской школе в Ливорно.

Девятнадцатый век

Большая синагога Флоренции, построен в 1874–1882 гг.

Возвращение к средневековой кабале после итальянской реставрации длилось недолго; и Революция 1848 г., потрясшая всю Европу, принесла евреям огромные преимущества. Хотя за этим последовало восстановление Папская область всего четыре месяца спустя, в начале 1849 года, все же преследования и насилие прошлых времен в значительной степени исчезли. Последнее возмущение евреев Италии было связано с делом Эдгардо Мортара, которое произошло в Болонья в 1858 г. В 1859 г. большинство папских государств были присоединены к Соединенному Королевству Италии под королем Виктор Эмануэль II. За исключением Рима и его окрестностей, где угнетение продолжалось до конца папского владычества (20 сентября 1870 г.), евреи получили полное освобождение. Ради своей страны евреи с огромным рвением пожертвовали жизнью и имуществом в памятных кампаниях 1859, 1866 и 1870 годов. Из многих, заслуживающих упоминания в этой связи, можно выделить Исаак Пезаро Маурогонато. Он был министром финансов самопровозглашенного венецианца. Республика Сан-Марко (чей президент, Даниэле Манин происходил из еврейской семьи, принявшей христианство в 1759 г. во время войны 1848 г. против Австрии, и его благодарная страна воздвигла ему памятник из бронзы. Также во дворце дожей был установлен мраморный бюст Самуэль Романин, выдающийся еврейский историк Венеции. Флоренция тоже поминала современного еврейского поэта, Соломон Фиорентино, положив мраморную табличку на дом, в котором он родился. Секретарем и верным другом графа Кавура был пьемонтец. Исаак Артом; в то время как L'Olper, позже раввин Турин, а также друг и советник Мадзини, был одним из самых смелых защитников итальянской независимости. Имена еврейских солдат, погибших за свободу Италии, были помещены вместе с именами их христианских однополчан на памятниках, воздвигнутых в их честь.

Двадцатое столетие

Начало двадцатого века

Премьер-министр Италии Луиджи Луццатти, который вступил в должность в 1910 году, был одним из первых в мире глав правительств евреев (не обращенных в христианство). Другой еврей, Эрнесто Натан служил мэром Рима с 1907 по 1913 год. К 1902 году из 350 сенаторов было шесть евреев. К 1920 году было девятнадцать еврейских сенаторов.

Папа Иоанн Павел II дал доступ к неким ранее секретным Ватикан архивы ученым, один из которых, Дэвид Кертцер, использовал полученную таким образом информацию в своей книге Папы против евреев. Согласно этой книге, в конце 19-го и начале 20-го веков папы и многие католические епископы и католические публикации постоянно проводили различие между «хорошим антисемитизмом» и «плохим антисемитизмом». «Плохие» люди ненавидели евреев только из-за их происхождения. Это считалось нехристианским, отчасти потому, что церковь считала, что ее послание адресовано всему человечеству в равной степени и что христианином может стать любой человек любого происхождения. «Хорошие» осуждали предполагаемые заговоры евреев с целью получить контроль над миром путем контроля газет, банков, школ и т. Д. Или иным образом приписывали евреям различное зло. В книге Кертцера подробно описаны многие случаи, когда католические публикации осуждали такие предполагаемые заговоры, а затем, когда их критиковали за разжигание ненависти к евреям, напоминали людям, что католическая церковь осуждает «плохой» вид антисемитизма.

Приблизительно 5000 итальянских евреев были мобилизованы во время Первая Мировая Война и около половины из них служили офицерами (это было связано с более высоким уровнем образования среди итальянских евреев). Около 420 человек погибли или пропали без вести; около 700 награждены боевыми наградами.

Евреи в фашистскую эпоху

Смотрите также: Холокост в Италии
Мемориал Холокоста в еврейском гетто Рима

Значительный ход мыслей внутри Итальянский фашизм, под влиянием нацизм и его расовые теории, активно пропагандирующие антисемитизм. Евреев изображали и как «безродных космополитов» капиталистических буржуа, и как коммунистов. Наиболее заметными фигурами, связанными с этой точкой зрения, были: Юлиус Эвола, Паоло Орано, Роберто Фариначчи, Телезио Интерланди и Джованни Прециози.

Однако по крайней мере до обнародования 1938 расовые законы, ряд итальянских евреев симпатизировали режиму и занимали важные должности и должности в политике и экономике.

По оценкам, 230 итальянских евреев участвовали в марше на Рим в октябре 1922 года, который привел к приходу Муссолини к власти.

Примеры итальянских евреев, которые действовали в рамках режима до принятия расовых законов, включают Джорджио Морпурго (подполковник, штабной офицер Корпора Труппе Волонтари ), Альдо Финци, Ренцо Равенна (Подеста Феррары и личный друг Итало Бальбо ), Этторе Овацца и Гвидо Юнг (последние, однако, в конце концов обратились в христианство в 1938 году). Более того, Маргарита Сарфатти, писатель и светский человек, был близким другом и, возможно, любовницей Муссолини, а также его пропагандистским и политическим советником. Она является автором популярной биографии итальянского диктатора под названием «Дукс». Джорджио Бассани, еврейский итальянский писатель, дал представление о жизни еврейского среднего класса во время фашистского режима. Микеле Сарфатти написал в своей книге подробный обзор положения итальянской еврейской общины при фашистском режиме. Евреи в Италии Муссолини: от равенства к преследованию. С другой стороны, значительное число итальянских евреев также были активны в антифашистских организациях, а некоторые присоединились к Resistenza: среди них самыми значительными были братья Карло и Нелло Росселли, Франко Момильяно, Леоне Гинзбург и братья Эннио и Эмануэле Артом.

Фашистский режим также помогал по просьбе Владимир Жаботинский, создание в 1934 году тренировочного лагеря для морских офицеров в Чивитавеккье для подмандатных палестинских евреев, заложившее основы ВМС Израиля. Помогая сионистскому делу, Муссолини надеялся получить влияние на Ближнем Востоке за счет Британской империи.

Итальянские колониальные власти в Эфиопии после завоевания этого африканского государства вошли в контакт с общиной Бета-Исраэль и оказали им большую поддержку, приняв специальные законы, защищающие их от преступлений и насилия, регулярно совершаемых против них христианскими и мусульманскими эфиопами. Режим также поощрял культурный обмен между итальянской еврейской общиной и эфиопскими евреями. Между прочим, первым ученым, описавшим эту этническую группу с использованием современного научного подхода, был Филоссено Луццатто, италкский еврей. Начиная с 1843 года он собирал и отбирал данные о фалашах.

28 июля 1938 г. Пий XI выступил с речью на Колледж пропаганды фиде, выражая мнение, что человечество единая, большая, универсальная человеческая раса (...) [с участием] нет места для специальных гонок, а Alliance Israélite Universelle поблагодарил его за это выступление.[18]

В сентябре того же года в обращение к бельгийским паломникам Пий XI провозгласил:

Заметьте, что в католической мессе Авраам - наш патриарх и праотец. Антисемитизм несовместим с возвышенной мыслью, которую выражает этот факт. Это движение, с которым мы, христиане, не можем иметь ничего общего. Нет, нет, я говорю вам, что христианин не может участвовать в антисемитизме. Это недопустимо. Через Христа и во Христе мы являемся духовным потомком Авраама. Духовно все мы семиты.

В то время как некоторые католические прелаты пытались найти компромиссы с фашизмом, некоторые другие выступали против расизма.[18] Архиепископ Миланский, Кардинал Шустер, который поддерживал Amici Israel,[19] осудил расизм как ересь и международная опасность (...) не меньше чем большевизм в своем 13 ноября 1938 г. проповедь в Миланский собор.[20]

После того, как Италия вступила в войну в 1940 году, еврейские беженцы, жившие в Италии, были интернированы в концентрационные лагеря, такие как Концентрационный лагерь Кампанья и концлагерь в Феррамонти-ди-Тарсия. В 1942 г. итальянский военачальник в Хорватия отказался передать евреев в своей зоне Нацисты. В январе 1943 года итальянцы отказались сотрудничать с нацистами в облаве на евреев, живущих в оккупированной зоне Франции, находящейся под их контролем, а в марте воспрепятствовали нацистам депортировать евреев из своей зоны. Министр иностранных дел Германии Иоахим фон Риббентроп пожаловался Бенито Муссолини что «итальянские военные круги ... не имеют должного понимания еврейского вопроса».

Депортации итальянских евреев нацистам лагеря смерти началось после сентября 1943 г., когда Италия капитулировал союзникам и в ответ немецкие войска вторглись в Италию с севера. Однако к тому времени, когда они добрались до концлагеря Кампанья, все заключенные уже бежали в горы с помощью местных жителей. Ред. Альдо Бруначчи из Ассизи под руководством своего епископа, Джузеппе Николини, спас всех евреев, искавших убежища в Ассизи. Это усилие стало основой романа. Подземелье Ассизи. В октябре 1943 года нацисты совершили набег на еврейское гетто в Риме. В ноябре 1943 г. евреи Генуя и Флоренция были депортированы в Освенцим. Евреи Фриули были депортированы в Освенцим через Ризьера-ди-Сан-Сабба концентрационный лагерь. По оценкам, 7682 итальянских еврея[21] стали жертвами Холокост.

Отношение итальянских фашистов к итальянским евреям резко изменилось в ноябре 1943 г., после того как фашистские власти объявили их «вражеской национальностью» во время Конгресс Вероны и начал активно участвовать в преследовании и аресте евреев. Однако это преследование со стороны итальянских властей не распространялось на лиц, произошедших от смешанных браков.[22] Первоначально, после капитуляции Италии, итальянская полиция оказывала помощь в облаве евреев только по требованию властей Германии. С Манифест Вероны [Это ], в котором евреев объявляли иностранцами, а во время войны - врагами, это изменилось. Приказ полиции № 5 30 ноября 1943 г., выдано министром внутренних дел РСИ Гвидо Буффарини Гуиди, приказал итальянской полиции арестовать евреев и конфисковать их имущество.[23][24]

После сентября 1943 года, когда северная половина фактически оказалась под немецкой оккупацией, СС-обергруппенфюрер Карл Вольф, был назначен высшим руководителем СС и полиции в Италии, которому было поручено контролировать окончательное решение, геноцид евреев. Вольф собрал под своим началом группу эсэсовцев, имевших большой опыт истребления евреев в Восточной Европе. Одило Глобочник, назначенный начальником полиции прибрежной зоны, был ответственен за убийство сотен тысяч евреев и цыган в Люблин, Польша, перед отправкой в ​​Италию.[25] Карл Бруннер был назначен руководителем СС и полиции в Больцано, Южный Тироль, Вилли Тенсфельд в Монца для верхней и западной Италии и Карл-Хайнц Бюргер возглавил антипартизанские операции.[26]

Полиция безопасности и Sicherheitsdienst (SD) попала под командование Вильгельм Харстер, основанный в Верона, который ранее занимал такую ​​же должность в Нидерландах.[27] Теодор Даннекер, ранее активно участвовавший в депортации греческих евреев в части Греции, оккупированной Болгарией, был назначен главой Judenreferat СД и получил задание депортировать итальянских евреев. Не считаясь достаточно эффективным, его заменил Фридрих Босхаммер, который, как и Даннекер, был тесно связан с Адольф Эйхманн. Даннекер покончил жизнь самоубийством после того, как был схвачен в декабре 1945 года, а Босхаммер после войны взял вымышленное имя. Он был обнаружен и приговорен к пожизненному заключению в Западной Германии в 1972 году, но умер, не успев отбыть срок.[28][29]

Общее Курт Мельцер Немецкий командующий в Риме умер в 1952 году. Австриец Людвиг Кох был главой гестапо и итальянской фашистской полиции в Риме и после войны получил три года тюремного заключения.[30]

Евреи после войны

По оценкам, около 10 000 итальянских евреев были депортированы в концентрационные лагеря и лагеря смерти, из которых 7700 погибли во время Холокоста, из довоенного еврейского населения, которое составляло 58 500 (46 500 по еврейской религии и 12 000 обращенных или нееврейских сыновей. смешанные браки).[31][32] Выжившее сообщество смогло сохранить свою самобытность на протяжении следующих десятилетий и продолжало играть значительную роль в области политики, литературы, науки и промышленности. Писатели, такие как Джорджио Бассани, Наталья Гинзбург и Примо Леви были одними из ведущих деятелей итальянской культуры в послевоенные годы.

Знаменательным событием, которое отметило итальянскую еврейскую общину, было обращение в католицизм главного раввина Рима, Исраэль Золли, в 1945 г.

Размер итальянской еврейской общины на протяжении послевоенных десятилетий претерпевал небольшое, но непрерывное падение, отчасти из-за эмиграция в Израиль или США, и отчасти из-за низкой рождаемости, ассимиляции и смешанных браков, особенно в небольших общинах Севера. Значительный рост произошел в 1970-х годах из-за прибытия Иранские евреи (после изгнания шаха) и североафриканских евреев (в основном из Ливии после Каддафи захват власти).

21-го века

Рита Леви-Монтальчини в 2009
Основная статья: Антисемитизм в Италии XXI века

В 2007 году еврейское население Италии составляло около 45–46 000 человек, уменьшилось до 42 850 в 2015 году (36 150 с итальянским гражданством) и до 41 200 в 2017 году (36 600 с итальянским гражданством и 25–28 000 человек с итальянским гражданством). Союз итальянских еврейских общин ), в основном из-за низкой рождаемости и эмиграции из-за финансового кризиса. За последние десятилетия время от времени случались антисемитские инциденты. 13 декабря 2017 г. Музей итальянского иудаизма и Катастрофы (MEIS) был открыт в Ферраре. В музее прослеживается история еврейского народа в Италии, начиная с Римская империя, и прохождение Холокост в течение 20 века.[33]

Демография

В 2007 году в Италии проживало примерно 45 000 евреев из 60 миллионов итальянского населения (т.е. 0,05-0,1% от общей численности), не считая недавних миграций из Восточной Европы. Наибольшая концентрация была в Риме (20 000 человек) и Милан (12000 человек).

Смотрите также

История евреев в Италии по регионам

Другой

использованная литература

  1. ^ Как сообщает Американский еврейский ежегодник (2007), при общей численности итальянского населения около 60 миллионов человек, что, следовательно, составляет ок. 0,075%. Больше всего в Риме и Милан. Ср. то демографический статистика по Серхио ДеллаПергола, Опубликован в Еврейское население мира, Американский еврейский комитет, 2007.URL, доступ осуществлен 13 марта 2013 года. Данные взяты из записей, которые ведутся различными итальянскими еврейскими общинами (что означает, что они регистрируют «соблюдающих» евреев, которым каким-то образом пришлось пройти через основные ритуалы, такие как Брит Мила или Бар / Бат-мицва так далее.). Таким образом, исключены «этнические евреи», евреи-миряне, евреи-атеисты / агностики, и другие. - ср. "Кто такой еврей? ". Если их добавить, то общая численность населения увеличится, возможно, приблизительно до 45 000 евреев в Италии, не считая недавних миграций из Северной Африки и Восточной Европы.
  2. ^ "Еврейская община Рима". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  3. ^ 1-я Маккавейская 14: 24: «После этого Симон послал Нумения в Рим с большим золотым щитом весом в тысячу мин, чтобы подтвердить союз с римлянами».
  4. ^ Филон Александрийский, с Чарльзом Герцогом Йонджем, пер., Произведения Филона Иудея, современника Иосифа Флавия (Лондон, Англия: Генри Г. Бон, 1855), т. 4, «Трактат о добродетелях и о должности послов. Адресован Гаю», п. 134. С п. 134: "Как же тогда он [т.е. император Калигула ] Взгляните на великое разделение Рима, которое находится по другую сторону реки Тибр, которое, как он хорошо знал, было оккупировано и заселено евреями? И в основном это были римские граждане, получившие свободу; ибо, будучи доставленными в плен в Италию, они были освобождены теми, кто покупал их в рабство, без каких-либо принуждения к изменению какой-либо своей наследственности или национальных обычаев ».
  5. ^ Однако римский автор Валериус Максимус в Книге 1, Главе 3, § 3 его книги Factorum ac dictorum memorabilium libri IX (Девять книг памятных дел и изречений) заявляет, что во время консульства Марка Попиллия Лаэна и Гнея Кальпурния (ок. 139 г. до н.э.) претор Гней Корнелий Испанус изгнал евреев из Рима, потому что они пытались распространить свою религию среди римлян. . Увидеть:
    • Валериус Максимус, с Карлом Хальмом, изд., Factorum et dictorum memorabilium libri novem (Лейпциг, (Германия): Teubner, 1865), п. 17. (на латыни)
    • Валериус Максимус с Генри Джоном Уокером, пер., Памятные дела и высказывания: Тысяча сказок Древнего Рима (Индианаполис, Индиана, США: Hackett Publishing Co., 2004), п. 14.
  6. ^ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0011_0_10485.html; Светоний, Боже Юлий, 84 (http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Suetonius/12Caesars/Julius*.html#34 )
  7. ^ Изгнание евреев из Рима императором Тиберием упоминается в:
    • Иосиф Флавий, с Уильямом Уистоном, пер., Подлинные работы Флавия Иосифа (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Робинсон, Пратт и Ко, 1841 г.), т. 4, Древности евреев: Книга 18, глава 3, § 5, п. 68. С п. 68: «Был человек, который был евреем, но был изгнан из своей страны из-за обвинения, предъявленного ему за нарушение их законов, и из-за страха подвергся наказанию за то же самое; но во всех отношениях злой человек. Он, тогда живший в Риме, утверждал, что наставляет мужчин мудрости законов Моисея. Он также привлек трех других мужчин, полностью идентичных ему по характеру, в качестве своих партнеров. Эти люди убедили Фульвию, женщину с большим достоинством и тот, кто принял иудейскую религию, чтобы послать пурпур и золото в храм в Иерусалиме; и когда они получили их, они использовали их для своих собственных нужд, а сами потратили деньги, на что это было что они сначала потребовали этого от нее. После чего Тиберий, которому об этом сообщил Сатурнин, муж Фульвии, который хотел, чтобы расследование могло быть сделано по этому поводу, приказал изгнать всех евреев из Рима; раз консулы перечислили из них четыре тысячи человек, и увезите их на остров Сардиния; но наказали большее число из них, которые не хотели становиться воинами, за соблюдение законов своих предков. Так иудеи были изгнаны из города из-за нечестия четырех человек ».
    • Корнелий Тацит, Анналы (Филадельфия, Пенсильвания, США: Дэвид Маккей, 1897 г.), Книга 2, § 85, С. 122–123. Из стр. 122–123: «Были также приняты меры для искоренения торжеств евреев и египтян; и был принят указ сената о том, что четыре тысячи потомков франчайзинговых рабов, оскверненных этим суеверием и достигших возраста нести оружие должно быть депортировано на Сардинию, чтобы остановить там практику флибустьеров; и если из-за пагубного климата они погибнут, это будет небольшая потеря; остальные должны покинуть Италию, если только к установленному дню они не отказались их нечестивые обряды ".
    • Светоний, Жития двенадцати цезарей (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека, 1931 г.), § 36, п. 142. С п. 142: «Он [т.е. император Тиберий] отменил чужеземные культы, особенно египетские и еврейские обряды, заставив всех, кто придерживался таких суеверий, сжечь свои религиозные облачения и все свои принадлежности. Те из евреев, которые были в призывном возрасте он направил в провинции с менее здоровым климатом, якобы для службы в армии. Других той же расы или схожих убеждений он изгнал из города под страхом пожизненного рабства, если они не подчинятся ».
    • Кассий Дио с Эрнестом Кэри, пер., Римская история Дио (Лондон, Англия: William Heinemann Ltd., 1968), т. 7, книга 57, гл. 18, строка 5а, п. 163. С п. 163: «Поскольку евреи стекались в Рим в большом количестве и обращали многих туземцев на свои пути, он [то есть император Тиберий] изгнал большинство из них».
    • Смоллвуд, Э. Мэри (1956). «Некоторые заметки о евреях при Тиберии». Latomus. 15: 314–329.
  8. ^ Изгнание евреев из Рима императором Клавдием упоминается в:
    • Деяния 18: 1–3: «После этого Павел покинул Афины и отправился в Коринф. Там он встретил еврея по имени Акила, уроженца Понта, который недавно приехал из Италии со своей женой Прискиллой, потому что Клавдий приказал всем евреям уехать из Рима. Павел пошел повидаться с ними, и, поскольку он был мастером палаток, он остался и работал с ними ».
    • Светоний, Жития двенадцати цезарей (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека, 1931), §25, п. 227. С п. 227: «Так как евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хреста, он [то есть император Клавдий] изгнал их из Рима».
    • Однако Кассий Дион утверждает, что Клавдий не изгнал всех евреев из Рима. Кассий Дио с Эрнестом Кэри, пер., Римская история Дио (Лондон, Англия: William Heinemann Ltd., 1968), т. 7, книга 60, гл. 6, строки 6–7, п. 383. С п. 383: «Что касается евреев, которые снова так сильно увеличились, что из-за их многочисленности было бы трудно, не подняв волнения, запретить им выход из города, он не изгнал их, но приказал им, продолжая их традиционный образ жизни, не проводить митингов ».
    • См. Также статью в Википедии: Изгнание Клавдием евреев из Рима.
  9. ^ «Греция-Италия и Средиземноморские острова». Еврейский веб-индекс. Архивировано из оригинал 14 марта 2012 г.
  10. ^ а б Талалай Дардашти, Шелли (20 августа 2006 г.). «По следам племени: в ICJG: евреи в Италии». Получено 19 сентября 2007.
  11. ^ Певец, Исидор (1906). «Рапопорт». Еврейская энциклопедия. Получено 16 сентября 2007.
  12. ^ Кайзерлинг, Мейер; Gotthard Deutsch, M. Seligsohn, Peter Wiernik, N.T. Лондон, Соломон Шехтер, Генри Мальтер, Герман Розенталь, Джозеф Джейкобс (1906). «Каценелленбоген». Еврейская энциклопедия. Получено 16 сентября 2007.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  13. ^ Коллетта, Джон Филлип (2003). В поисках итальянских корней: полное руководство для американцев. Генеалогическое издательство. стр.146 –148. ISBN  0-8063-1741-8.
  14. ^ Джеймс Кэрролл, Меч Константина, Бостон, Houghton Mifflin, 2002, стр. 363–64.
  15. ^ Барри Л. Штифель (2016). Евреи и возрождение архитектуры синагог, 1450–1730 гг.. Рутледж. п. 72.
  16. ^ Галлетти в ндс. Лат. 7900 ф. 106; Иерархия Католическая Медии Аеви, Том 4, 233, https://www.scribd.com/doc/63478112/Hierarchia-Catholica-Medii-Aevi-V4 Доступ 21 февраля 2013 г.
  17. ^ "Каббала и обращение: Карамуэль и Кианте о каббале как средство обращения евреев", Йосеф Шварц, в Un’altra modernità. Хуан Карамуэль Лобковиц (1606–1682): энциклопедия и вероятность, ред. Даниэле Сабаино и Паоло К. Писсавино (Пиза: Edizioni EPS 2012): 175–187, 176–7, https://www.academia.edu/2353870/Kabbalah_and_Conversion_Caramuel_and_Ciantes_on_Kabbalah_as_a_Means_for_the_Conversion_of_the_Jews По состоянию на 16 марта 2012 г. См. Summa divi Thomae Aquinatis ordinis praedicatorum Contra Gentiles quam Hebraicè eloquitur Iosephus Ciantes Romanus Episcopus Marsicensis ex eodem Ordine assumptus, ex typographia Iacobi Phaei Andreae filii, Romae 1657.
  18. ^ а б Серджио Пагано, Католическая церковь и расовые законы, L'Osservatore Romano. Еженедельное издание на английском языке, 14 января 2009 г., стр. 10
  19. ^ Хуберт Вольф, Кеннет Кроненберг, «Папа и дьявол: архивы Ватикана и Третий рейх», Издательство Гарвардского университета, 2010, стр.91; Смотрите также fr: Oremus et pro perfidis Judaeis # Les années 1920 et la Предварительная реформа для Amici Israel.
  20. ^ "È nata all'estero --miss - e serpeggia un po 'dovunque una specie di eresia, che non-solamente attenta alla fondamenta soprannaturali della cattolica Chiesa, ma materializza nel sangue umano i Concetti spiriti di Individual, di Nazionene di Patria, rus all'umanità ogni altro valore spirituale, e costituisce così un pericolo internazionale non-minore di quello dello stesso bolscevismo. È il cosiddetto razzismo ". Chiesadimilano.it в сотрудничестве с Аннамарией Браччини,Quando il cardinale Schuster denunciò le leggi razziali В архиве 5 февраля 2011 г. Wayback Machine, 19 декабря 2008 г., со ссылкой на "Un'Eresia Antiromana", L'Italia [Это ], 15 ноября 1938 г., стр.1
  21. ^ «Евреи Италии». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот. Получено 25 июн 2018.
  22. ^ Gentile, p. 15
  23. ^ Циммерман, Джошуа Д. (27 июня 2005 г.). Евреи в Италии под властью фашистов и нацистов, 1922-1945 гг.. ISBN  9780521841016. Получено 21 сентября 2018.
  24. ^ Megargee, Джеффри П .; Уайт, Джозеф Р. (29 мая 2018 г.). Энциклопедия лагерей и гетто Мемориального музея Холокоста США. ISBN  9780253023865. Получено 21 сентября 2018.
  25. ^ Gentile, p. 4
  26. ^ Gentile, p. 5
  27. ^ Gentile, p. 6
  28. ^ "Даннекер, Теодор (1913–1945)" (на немецком). Gedenkorte Europa 1939–1945. Получено 19 сентября 2018.
  29. ^ "Босхаммер, Фридрих (1906–1972)" (на немецком). Gedenkorte Europa 1939–1945. Получено 19 сентября 2018.
  30. ^ "Уничтожение итальянских евреев. Немецкая оккупация Европы http://www.HolocaustResearchProject.org". holocaustresearchproject.org. Внешняя ссылка в | название = (Помогите)
  31. ^ «Приблизительное количество евреев, убитых при окончательном решении». jewishvirtuallibrary.org. Получено 3 апреля 2018.
  32. ^ Элизабет Беттина, «Это случилось в Италии: невыразимые истории о том, как народ Италии бросил вызов ужасам Холокоста», с. 26, Томас Нельсон, 2011 г.
  33. ^ Уолл, Гарри Д. (24 апреля 2019 г.). «Новый музей исследует 2000 лет еврейской жизни в Италии». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 29 апреля 2019.

Список используемой литературы

  • Бассани, Джорджио, Сад Финци-Континиса (Harvest / HJB, 1972; первоначально паб. Как Il Giardino dei Finzi-Continis Джулио Эйнауди editore s.p.a., Турин). ISBN  0-15-634570-6
  • Беттина, Елизавета, Произошло в Италии: невыразимые истории о том, как народ Италии бросил вызов ужасам Холокоста (Thomas Nelson Inc, 2011) ISBN  9781595551023
  • Коллотти, Энцо,Il Fascismo e gli ebrei. Le leggi razziali в Италии (Bari / Roma, Editori Laterza, 2003).
  • Д'Амико, Джованна, Quando l'eccezione diventa norma. La Reintegrazione degli ebrei nell'Italia postfascista (Турин, Bollati Boringhieri, 2005).
  • Друкер, Джонатан, Примо Леви и гуманизм после Освенцима - постгуманистические размышления(Palgrave MacMillan, NY, 2009). ISBN  978-1-4039-8433-3
  • Файнштейн, Вили, Цивилизация Холокоста в Италии: поэты, художники, святые, антисемиты (Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон, 2004 г.).
  • Феррара дельи Уберти, Карлотта, «Fare gli ebrei italiani. Autorappesentazioni di una minoranza (1861–1918)», (Болонья, Il Mulino 2010).
  • Харровиц, Нэнси А., Антисемитизм, женоненавистничество и логика культурных различий: Чезаре Ломброзо и Матильда Серао (Линкольн и Лондон: Университет Небраски, 1994).
  • Егер, Гудрун / Новелли-Глааб, Лиана (ред.): Judentum und Antisemitismus im modernen Italien (Берлин, 2007).
  • Леви, Примо, Периодическая таблица (Schocken Books, Нью-Йорк, 1984; первоначально паб. Как Il Sistema Periodico Джулио Эйнауди editore s.p.a., Турин, 1972). ISBN  0-8052-0811-9 (мягкая обложка)
  • Марцано, Артуро / Шварц, Гури, "Attentato alla sinagoga. Roma 9 октября 1982 г. Il conflitto israelo-palestinese e l'Italia" (Рим, Виелла, 2013).
  • Pacifici Noja, Ugo G. / Pacifici, Giorgio eds. Эбрео чи? Sociologia degli ebrei italiani (Еврей, кто? Социология современных итальянских евреев), при участии Умберто Абенаима, Массимилиано Бони, Анжелики Эдны Кало Ливне, Энцо Кампелли, Ренаты Конфорти Орвието, Серджио Делла Пергола, Натана Орвието, Россаны Оттоленги, Джорджио Пацифики, Уго Дж. Пасифици Ноха, Витторио Павончелло, Джан Стефано Спото, Клаудио Верчелли, с предисловием Фурио Коломбо, Jaca Book, Милан, 2017 ISBN  978-88-16-41419-8
  • Паван, Илария, Il podestà ebreo. История Ренцо Равенны tra fasismo e leggi razziali (Bari / Roma, Editori Laterza, 2006).
  • Паван, Илария, Tra indifferenza e Oblio. Le Consugenze Economiche delle Leggi Rzziali в Италии, 1938–1970 гг. (Фиренце, 2004).
  • Паван, Илария / Шварц, Гури (a cura di), Gli ebrei in Italia tra persecuzione fasista e Reintegrazione postbellica (Фиренце, 2001).
  • Сарфатти, Микеле, Gli Ebrei nell'Italia fascista. Vicende, identityità, persecuzione (Турин, 2000).
  • Сарфатти, Микеле, Евреи в Италии Муссолини: от равенства к гонениям (Мэдисон, Университет Висконсина Press, 2006) (Серия по современной европейской культурной и интеллектуальной истории).
  • Шварц, Гури, По мотивам Муссолини: еврейская жизнь и еврейские воспоминания в постфашистской Италии (Лондон-Портленд, Орегон: Валлентин Митчелл, 2012 г.).
  • Шехтер, Элизабет, «Загадка еврейства Свево: Триест и еврейская культурная традиция», Итальянские исследования, 50 (1995), 24–47.
  • Сегре, Дэн Витторио, Воспоминания счастливого еврея: итальянская история (Чикаго, Издательство Чикагского университета, 2008 г.).
  • Циммерман, Джошуа Д. (редактор), Евреи Италии под властью фашистов и нацистов 1922–1945 гг. (Кембридж, CUP, 2005).
  • Зуккотти, Сьюзен, Итальянцы и Холокост - преследование, спасение, выживание(Основные книги, Нью-Йорк, 1987) ISBN  0465-03622-8

внешние ссылки