Factorum ac dictorum memorabilium libri IX - Factorum ac dictorum memorabilium libri IX

Версия 1830 г. Facta et dicta памятные вещи

Factorum ac dictorum memorabilium libri IX («девять книг памятных дел и изречений», также известных как De factis dictisque memorabilibus или же Facta et dicta памятные вещи) к Валериус Максимус (ок. 20 г. до н. э. - ок. 50 г. н. э.) было написано около 30 или 31 г.[1][2] Это собрание примерно из тысячи рассказов, написанных Валерием во время правления Тиберий (42 г. до н.э. - 37 г. н.э.).[1] Истории представляют собой различные анекдоты, иллюстрирующие, как древние римляне жил.[2] Хотя большинство рассказов относятся к римской жизни, в конце некоторых глав у него есть несколько иностранных историй. Большинство из них Греческая жизнь и большинство из них о Греческие философы или знаменитые короли.[3]

Некоторые из историй касаются моральных тем, которые параллельны тем, что в Ветхий Завет и Новый Завет. Валериус называет свои моральные истории «примерами», которые следует использовать в качестве морального руководства.[4] Работа Валериуса по сохранению нравственных ценностей Римская Республика прошлого был широко популярен благодаря Эпоха Просвещения, литературная продолжительность жизни около 1700 лет. Люди читают труд Валериуса для практического руководства в повседневных задачах нравственной жизни.[4] Это произведение особенно использовалось в качестве справочника писателями и профессиональными ораторы.[1][2]

Подсчитано, что работа Валериуса над этими девятью книгами заняла более десяти лет.[5] Он получил материал от Цицерон, и из Ливи, Саллюстий, Помпей Трог, Марк Терентий Варрон и другие историки древности.[5] Каждая из девяти книг состоит из нескольких глав. Каждая глава выделена и сгруппирована тематически и содержит несколько рассказов, иллюстрирующих эту тему.[5][6] Эта работа - самое раннее известное использование иерархическая организация система тематики книги.[7] В общей сложности 91 глава, охватывающая широкий спектр тем из римской жизни.[6] Валериус выстраивает свои главы, сосредоточенные на конкретных добродетели, моральные и аморальные привычки, религиозные обычаи, суеверия и древние традиции.[6] В конце работы есть тематический справочник.[8]

Предметы

Приметы

Один из примеров сбалансированных тематических тем Валериуса, где он пишет рассказы о приметы.[9] Он отмечает, что наблюдения предзнаменований были связаны с религия в Древнем Риме поскольку многие люди того времени считали, что предзнаменования исходили от божественного провидения.[9] Валерий отмечает, что знамения сыграли важную роль, когда Рим был разрушен Галлы в 390 г. до н. э. В Сенат обсуждал, следует ли им переместить Рим в Veii или восстановите городские стены.[9] Пока они решали некоторые когорты только что вернулся с караульной службы.[9] Их центурион потом как раз случилось крикнуть на месте собрания: «Знаменосец, поставь знамя; это лучшее место для нас». Тогда город перестроили на том же месте, так как эти слова истолковали как предзнаменование.[9]

Покровительства

Одна из тем, о которых писал Валериус, была суеверие из покровительство в Книге 1 Глава 4.[10] Auspices означает «наблюдения за птицами». Это из латинский слова avis (птица) и пряность (смотреть или смотреть).[10] Прежде чем делать что-либо важное, римляне должны были «взять на себя покровительство», чтобы определить, что боги одобренный.[10] Это было исследование поведения птиц в полете или при еде.[10] Это было интерпретировано авгур что касается воли богов от такого поведения.

Римская история, о которой пишет Валерий, - это основание Рима Ромул и Рем.[10] Он пишет, что основание города было основано на покровительстве. Ремус был первым, кто «принял покровительство», увидев шесть стервятники.[10] Однако позже Ромул увидел двенадцать стервятников. Ромул утверждал, что у него есть более веские претензии, потому что он видел большее количество, хотя Ремус был первым, кто заметил стервятников.[10]

Другой «зарубежный» рассказ Валериуса на эту тему для сравнения - об основании города. Александрия в Египет.[9] Он был основан Александр Великий в 331 г. до н. э. В архитектор был Деинократ.[9] Он пишет, что когда Дейнократ собирался спроектировать большой город в Египте, у него не было мела для письма.[9] Вместо этого он использовал большое количество ячмень, и нарисовал планы на земле.[9] Затем из близлежащего озера прилетела группа птиц и съела ячмень.[9] Египетский авгур истолковал это как то, что там будет много еды для большого города.[9]

Скромность

Катон старший

Валериус пишет на тему скромность в книге 4, главе 5, о том, что в театре не было отдельных сидений для призывников (римских сенаторов).[11] Так было с зарождения Рима в 8 веке до нашей эры до времени консульства Сципион Африканский и Тиберий Семпроний Лонг в 194 г. до н. э.[11] Несмотря на это, ни один член плебс когда-либо сидел перед призывниками.[11] Их уважение к этой традиции также проявилось, когда однажды Луций Квинктий Фламинин должен был стоять в самом конце театра.[11] Он был помещен туда, потому что был исключен из римского сената по Катон Цензор и Луций Валериус Флаккус. Фламинин уже занимал должность консул и был братом Тит Фламинин (консул 192 г. до н. э.), который победил Филипп V Македонский в 197 г. до н. э.[11] Несмотря на это, Катон Старший все же заставил его уйти в заднюю часть театра. Однако из уважения вся аудитория отодвинула Фламинина вперед, так что никого перед ним не было.[11]

Валериус иллюстрирует другую историю скромности, когда пишет о Гай Теренций Варрон.[11] Варрон опустошил Римскую республику, когда начал Битва при Каннах, одно из худших сражений в истории человечества. Его чувство стыда не позволяло ему принять диктатуру, даже если она была ему предложена.[11] Народ Республики объяснил большую потерю гневом богов. Надпись под его посмертной маской свидетельствует о его хорошем характере, который принес ему больше чести, чем большинство людей получают от самого диктаторского положения.[11]

Валериус записывает еще одну историю скромности, когда царь Иеро II из Сиракуз слышит о катастрофическом поражении римлян при Битва на озере Тразимен.[12] Он немедленно посылает в дар Риму 70 000 бушелей пшеницы, 50 000 бушелей ячменя и 240 фунтов золота.[12] Чтобы золото было принято и не возвращено, он преподнес его в виде статуи победы. Это было сделано для того, чтобы римский народ принял его по религиозным соображениям.[12]

Воспитание

Изображение 18 века Корнелия провозглашая: «Это мои драгоценности» в отношении ее сыновья

Еще один пример тем Валериуса - то, где он пишет рассказы о римских родителях и их привязанности к своим детям. Рассказ в Книге 4 Главе 4 на Бедность о Братья Гракхи, Гай Гракх и его младший брат Тиберий Гракх. История рассказывает, как однажды Корнелия Африкана, их мать (дочь Публия Корнилия Сципион Африканский ), приставала гостья, демонстрирующая свои элегантные украшения. Корнелия терпеливо переносила эту даму, пока ее сыновья не вернулись из школы. Затем, представив их этой даме, она гордо провозгласила: «Это мои драгоценности».[13]

Другой пример в 8-й главе 8-й книги посвящен философу. Сократ. Он пишет о нем, показывая интимную сторону, которая не отвлекает от его роста, потому что, как выражается Валериус, от него не скрывалась никакая часть мудрости. Он рассказывает, как Сократ однажды сделал конек снаружи тростник для его сыновей. Затем он играл с лошадками, демонстрируя личную родительскую сторону Сократа.[14]

Валериус пишет много историй о других римских отцах, которые в целом противоречат стереотипному представлению о жестокости и суровости.[15] Некоторые из этих примеров находятся в Книге 5 Главе 7 под названием Любовь и снисходительность родителей к своим детям.[16] Он пишет, что настоящие отцы - это те, которые снисходительны и снисходительны.[15] Он с радостью сообщает, что таких отцов можно встретить на улицах Рима и что эти отцы были нежны, как отцы в комедии.[17] Однако он описывает в Книге 5 Главе 8 Отцы, которые были суровы со своими детьми некоторые всемогущие римские жестокие отцы как тираны патриархи убийство и убийство других, в том числе их собственной крови. Он ясно сообщает о тех, которые чрезвычайно строги и суровы, поскольку больше не в роли любящего отца.[18]

Валериус пишет о Луций Юний Брут, который убил своих сыновей за невыполнение воинского долга, Он оставил роль отца, чтобы он мог сыграть роль консул.[19] Другие примеры этих смен ролей можно найти в Книге 6. В главе 1.5, где Валериус рассказывает историю Квинт Фабий Максим Эбурн,[20] Эбурн с блеском занимал высшие государственные должности и завершил свою карьеру с большим достоинством; однако он наказал своего сына за сомнительное целомудрие.[20] В главе 1.6 Валерий пишет о Публие Атилий Филискусе, который подвергался жестокому обращению в детстве.[21] Повзрослев, Филиск стал строгим отцом целомудрия.[21] Узнав о добрачном сексе своей дочери, он убил ее.[21]

Роль женщин

Смотрите также: Женщины в Древнем Риме
Тициан образ изнасилования Лукреции

Валериус пишет о римских женщинах, которые обычно находились в уединении.[нужна цитата ] Он сообщает в Книге 6 о Целомудрие стереотипная женщина, которая ведет себя хорошо и скорее встречает смерть, чем бесчестие. Одна история о Лукреция в Книге 6 Главе 1.1.[22] Он пишет, что ее насильно заставили заняться сексом с Секст Тарквиний, сын короля Тарквин Гордый.[22] Лукреция не выдержала позора и совершила самоубийство.[22] Другой пример о Бегемот, гречанка. Она покончила жизнь самоубийством, а не была изнасилована пьяными моряками.[23] Валериус даже пишет в книге 2, главе 6.14, сатти он был достойным восхищением образцом практики для всех женщин его времени.[15][24][25]

Гомосексуализм

Смотрите также: Гомосексуализм в Древнем Риме

Валериус пишет о гомосексуализме, что было необычной категорией для писателей того времени.[25] Этот аспект личной жизни держался в секрете.[25] Единственные отношения в этом роде, которые допускались законом, - это отношения между господином и рабом.[25] Валериус, однако, сообщает о мужском гомосексуализме в Римская армия и высший класс.[25] Он не сообщает ни о женском гомосексуализме, ни о "геи "как поступали в то время некоторые писатели.[25]

Римская армия

В рассказах о римской армии Валерий всегда упоминает высокопоставленных военных, которые воспользовались своим положением. В Книге 6, главе 1.10 Валерий рассказывает историю Гая Корнилия.[26][27] Его начальство четыре раза награждало его званием старшего центурион его легион.[26] Однако Гай Песценний, Triumvir Capitalis (управляющий тюрьмой) в 149 г. н.э., посадил Корнелиуса в тюрьму и заковал в кандалы за сексуальные отношения с мальчиком свободного рождения.[26] Корнелиус не отрицал обвинения и был готов спонсор (юридическая гарантия).[27] Поступая таким образом, Корнелиус делал заявление и закладывал денежную сумму в качестве гарантии истины.[26] Если гарантированное заявление оказалось ложным, мальчику должна была выплачиваться эта сумма.[26] В его заявлении говорилось, что мальчик открыто и охотно продал свое тело за наличные.[26][27] В трибуны отказались допустить это, поскольку считали, что солдаты Римской республики не должны заключать сделки, в которых они могли бы платить за домашние удовольствия, столкнувшись с опасностями за границей.[26] Корнелиус провел остаток жизни в тюрьме.[26][27]

В главе 1.11 Книги 6 Валериус рассказывает историю Марка Летория Мергуса.[28] Коминиус и трибун плебс вызвал к людям Мергуса, высокопоставленного военного деятеля, из-за сексуальных отношений с молодыми мужчинами и женщинами вне его брака. Его привлекли к уголовной ответственности и отправили в тюрьму.[28]

В главе 1.12 Книги 6 Валериус рассказывает историю Chiomara.[29][30] Чиомара была женой Ортиагона. Вовремя Галатская война с Римом 189 г. до н.э., Гней Манлий Вулсо победил в кампании против галатских галлов.[29] Один из его центурионов был назначен ответственным за группу пленников, включая Чиомару. Центурион заигрывал с ней, но она отвергла его.[29] Под насилием и силой он изнасиловал ее. Затем центурион предложил, чтобы успокоить свой позор, выкупить ее обратно ее родственникам.[29] Когда он получил выкуп и считал золотые монеты, Чиомара тайно указала своим родственникам убить его и отрубить ему голову.[30] Позже она подарила мужу голову сотника.[29]

Политические взгляды

Монета Луций Апулей Сатурнин

Политические взгляды обычных римлян в основном не писались древними писателями.[5] Валериус, однако, писал о простых обычаях Рима как демократического общества.[5] Он указывает, что у более бедных римлян были цели относительно того, где они хотели бы в конечном итоге оказаться и в каком направлении они хотели бы двигаться.[5]

Одним из примеров того, как политические взгляды рассматривались в его дни, является то, что он пишет рассказ о Секст Тит, который хранил в своей резиденции фотографию убитого радикальный называется Луций Апулей Сатурнин.[31][32] Тит был популярен среди людей из-за предложенного им нового закона о земельной реформе; однако он был привлечен к ответственности и наказан только из-за фотографии и его политических взглядов.[31][32] Он пишет, что римляне чувствовали личную преданность памяти этих реформаторов. Племенное собрание плебеи чувствовал, что это воспоминание могло быть сбито с пути, если существовала ассоциация с радикалом.[5][31][32]

Много раз было самозванцы которые сказали, что они сыновья популистских лидеров, таких как Тиберий, Гай Мариус, Гракх, и Публий Клодий Пульхер. Народ Рима любил их.[33][34] Фактически, он записывает, что один утверждал, что был внуком Гая Мариуса и привлекла толпу как то, что Цезарь сам бы получил.[5]

Валериус записывает отношение аристократия и презрение, к которому ниже класс подверглась римской элите. Он демонстрирует это рассказом о Сципион Эмилиан Африканский. Однажды Сципион проповедовал группе плебс что в основном они не что иное, как рабы на уровень выше. Он говорит им, что они даже не заслуживают того, чтобы называть Италию своим домом.[35] Валериус демонстрирует похожую концепцию с Публий Корнелий Сципион Насика Серапион. История гласит, что Насика относился к бедному человеку с насмешкой и презрением, потому что его руки были такими грубыми из-за физического труда.[36] Валериус приводит еще один пример, когда аристократическая Клавдия надеялась, что еще больше римских простых людей будет уничтожено в Первая Пуническая война.[37]

Монета Евмен II

Щедрость

Валериус приводит примеры щедрости в Книге 5, главе 8.[38] Валериус пишет, что щедрость дается бедным.[39] Латинское слово щедрость Liberalitas. Бог вина - Либер. Бог Либер и слово Liberalitas происходит от слова свобода, что означает «бесплатно». Здесь он рассказывает историю о том, как после того, как римляне захватили Азию у царя Антиох III Великий в 190 г. до н.э. они отдали большую часть его своему союзнику Королю Евмен II из Пергам бесплатно в качестве постоянного подарка.[38]

Другой пример великодушия, о котором пишет Валериус, происходит после того, как римляне победили Филипп V Македонии. В 196 г. до н. Э. У греков Истмийские игры. Здесь Тит Квинкций Фламинин провозгласил независимость греческих государств от македонский правило.[38] Во время игр стадион был полон людей, и Тит приказал герольду сделать следующее воззвание: «Римский народ и Сенат, и Тит Квинкций Фламинин, их полководец, победив македонцев и Филиппа, их царя, прикажут, чтобы Греция была свободна от иностранных гарнизонов, не подлежит дани и будет жить согласно своим обычаям и законам ".[38]

Доброта и сострадание

Темы главы 1 Книги 5: доброта и сострадание; Валериус приводит несколько примеров, основанных на этих концепциях.[39] Он считал эти меньшие добродетели чем щедрость, хотя товарищи по нему.[39] Валериус пишет, что доброта проявляется к тем, кто попал в беду, а сострадание - к тем, чья удача обернулась против них.[39] Он считал, что щедрость - это то, что получило свое название от бога, и должно получить наибольшее одобрение этих троих.[39]

В одной римской истории Валериус показывает пример щедрости, доброты и сострадания. Здесь он объясняет, что однажды Римский сенат был предложен большой выкуп за освобождение 2743 карфагенских солдат и отказался от него. Сенат отпустил солдат представителям, которые пришли за ними, и простил преступления. Представители были удивлены и даже признали, что сами не были бы такими добрыми и щедрыми.[39]

Еще одна римская история, в которой Валерий пишет о доброте, - это место, где царь Сифакс Западной Нумидии умер в тюрьме в Тибуре (современные Тиволи, Италия ) в 201 г. до н. э. Сенат устроил ему государственные похороны с надлежащим погребением.[39]

Еще одна похожая римская история, в которой Валериус пишет о сострадании, - это то, что Сенат послал квестор в Альбу (в Latium ) в 167 г. до н. э. Там король Персей из Македония был сослан и только что умер там. Они хотели оказать ему честь и устроили для короля государственные похороны.[39]

Римский Форум

Благодарность

Валериус в качестве темы приводит примеры благодарности в Книге 5, Главе 2.[40] Один из примеров - когда Валериус пишет о том, как Капуя был осажден Квинт Фульвий Флаккус на первая битва при Капуе; Были две кампанские женщины, которые испытывали добрые чувства к Риму. Они посвящали ей много времени и имущества.[40] Одной из них была Вестия Оппия, замужняя женщина с семьей, которая каждый день работала для римской армии.[40] Другой была Клувия Факула, проститутка, которая кормила римлян. военнопленные.[40] Когда Капуя потерпела поражение, римский сенат вернул им свободу и собственность и наградил их. Этих двух женщин даже похвалили на важном заседании Сената в 210 г. до н. Э.[40]

Валериус приводит еще один пример благодарности, когда пишет о Квинт Фабий Максим Веррукос (ок. 280 г. до н.э. - 203 г. до н.э.), называемый Cunctator (задерживающий).[41] Фабий умер в 203 г. до н. Э. консул на пять сроков. Многие жители Рима щедро пожертвовали деньги на его похороны в благодарность за его руководство.[41] Еще при жизни, чтобы выразить благодарность за выдающиеся заслуги перед римским народом, референдум из плебс дал равную власть своему Magister Equitum Марк Минуций Руф в качестве со-диктатора в 217 г. до н. э.[41]

Карфаген место расположения

Неблагодарность

Валериус называет темой «неблагодарность» в третьей главе книги 4. Валериус пишет, что Сципион Эмилиан, внук известного генерала Сципион Африканский, разрушил два крупных города, Нуманция и Карфаген, которые были серьезной угрозой для Рима. Однако позже в Риме он встретил свою смерть при загадочных обстоятельствах в 129 г. до н. Э.[42] Никогда не было никого в Римский Форум который отомстил за его смерть.[42]

Валериус приводит еще один пример неблагодарности в окружающих обстоятельствах. Публий Корнелий Сципион Насика Серапион. Насика возглавил группу консервативных сенаторов римского сената, чтобы убить народнического трибуна плебса. Тиберий Гракх в 133 г. до н. э.[43] Вскоре ему пришлось уйти из общественной жизни, потому что римляне несправедливо оценили его достоинства.[43] Насика, а Понтифик Максимус, пошел в Пергам якобы как дипломат и не вернулся.[43] Он умер там, но никогда не скучал по своей стране, потому что римский народ был настолько неблагодарным за то, что он считал великим делом, которое он сделал для них.[43]

В ростра на римском форуме

Печально известные преступления

По другой теме, Валериус приводит несколько примеров печально известных преступлений в Книге 8, Глава 1, и то, как они связаны с ревность.[44]

Пример записи оправдательного приговора Валериуса (абсолюти) здесь Марк Гораций признан виновным королем Тулл Гостилий убийства своей сестры.[45] Гораций был оправдан в совершении преступления, когда обратился к общественности.[45] Жестокий характер убийства побудил короля Тулла осудить его; однако мотив, по которому это сделал Гораций, повлиял на людей.[45] В битве при защите Рима Гораций победил братьев Куриати и убил их. Его сестра была влюблена в одного из этих братьев и планировала выйти за него замуж.[45] Она плакала над ним, узнав о его смерти. Гораций убил ее тогда из-за ее преждевременной любовной связи с врагом.[45] Жители Рима считали это суровым наказанием, а не настоящим преступлением Римской республики. Гораций прославился не только за убийство врага братьев Куриатиев, но и за убийство своей сестры.[45] В этом случае римляне действовали как строгие хранители целомудрия.[44]

Валериус отмечает еще один случай, когда римляне действовали как несправедливый и слабый судья. В этом случае Сервий Сульпиций Гальба подвергался резкому осуждению на ростра к Луций Скрибоний Либон, плебейский трибун 149 г. до н. э.[44] Катон старший поддержал обвинения трибуна в торжественной речи на Римская сборка как записано в его Происхождение.[44] Гальба совершил ужасный военное преступление против Лузитанцы. Он заключил мирное соглашение с лузитанцами, но затем убил 8000 из них, будучи губернатором Испания в 150 г. до н. э.[44] Гальба, будучи сам по себе великим оратором, не имел реальной защиты за свои преступления. Путем подкупа и демонстрации своих детей и сироты родственника перед публикой в ​​речи о помиловании он добился своего оправдания.[44]

Другой случай, когда Валерий записывает преступления древней истории, касается Гая Коскония, претор в 89 г. до н. э. и губернатор Иллирия с 78 по 76 г. до н. э.[46] Он был обвинен в неправильном управлении при Сервилианский закон прошло в 101 г. до н. э.[46] Не было никаких сомнений в том, что он виновен; однако он прочитал стихотворение о своем обвинителе Валериусе Валентине и получил оправдательный приговор.[46] Поэма о том, как Валериус соблазнил юношу в полосатой одежде. тога и молодая свободнорожденная женщина. Валериус был осужден оправданием Коскония.[46]

Возмутительное поведение

Валериус сообщает в книге 9, главе 5 под заголовком «Иностранные истории», что Александр Великий имел три стадии высокомерия.[47] Во-первых, он смотрел на своего отца сверху вниз Филипп II Македонский и утверждал, что Юпитер Хаммон был его настоящим отцом.[47] Во-вторых, он пошел по пути Персидский народ одеваясь и ведя себя по-своему.[47] Еще одна причина заключалась в том, что Александр считал себя богом, а не человеком.[47]

Валериус пишет здесь другую зарубежную историю о Ксеркс I Персидский.[48] Чтобы показать свое возмутительное поведение и высокомерие, он рассказывает, как Ксеркс созвал всех лидеров Азии вместе.[48] Собираясь объявить войну Греции, он говорит им: Я не хотел, чтобы люди думали, что я действую по собственной инициативе, поэтому собрал вас здесь. Но помните, что ваш долг - подчиняться мне, а не убеждать меня.[48] Валериус сообщает, что во время вторжения Ксеркс потерпел такое поражение, что можно было бы задаться вопросом, были ли его слова просто высокомерием или глупостью.[48]

Валериус пишет о еще одной зарубежной истории Ганнибал и каким высокомерным он был после своего успеха на Битва при Каннах.[49] Он рассказывает, как Ганнибал мания величия и не принимал бы напрямую ни одного из своих сограждан. Он будет общаться только через посредника.[49] Он даже оскорбил своего командира кавалерии Махарбала, который сказал перед своей палаткой громким голосом, что он спланировал все так, чтобы Ганнибал обедал на Капитолии в Риме в течение нескольких дней.[49]

Другие темы

Некоторые другие темы, о которых писал Валериус, включали:

  • Храбрость
  • Жестокость
  • Мечты
  • верность
  • Дружба
  • Врожденные характеристики
  • На модерации
  • Скромность
  • Приметы
  • Родительская любовь
  • Физическое сходство
  • Престиж
  • Месть
  • Суеверные культы
  • Женщины-юристы

Примечания

  1. ^ а б c Уокер, стр. xiii
  2. ^ а б c Колумбийская энциклопедия, Шестое издание (2001-07), s.v. "Валериус Максимус"
  3. ^ Уокер, стр. xix
  4. ^ а б Уокер, стр. xxii
  5. ^ а б c d е ж грамм час Уокер, П. xvii
  6. ^ а б c Уокер, стр. vii Оглавление
  7. ^ Статья Princeton University Press Краткая история поиска информации
  8. ^ Уокер, стр. 355
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Уокер, стр. 17
  10. ^ а б c d е ж грамм Уокер, стр. 14
  11. ^ а б c d е ж грамм час я Уокер, стр. 142, Книга 4 Глава 5.1 гласит: С момента основания нашего города до консульства Сципиона Африканского и Тиберия Лонга не было отдельных сидений для сената и народа, когда они смотрели игры. Несмотря на это, ни один плебей никогда не садился перед призывниками в театре; уважение, проявленное в нашем государстве, было таким скрупулезным.
  12. ^ а б c Уокер, стр. 156
  13. ^ Уокер, стр. 138
  14. ^ Уокер, стр. 291
  15. ^ а б c Уокер, стр. xv
  16. ^ Уокер, стр. 189
  17. ^ Уокер, стр. 193
  18. ^ Уокер, стр. 191
  19. ^ Книга 5, Глава 8.1
  20. ^ а б Уокер, Книга 6, Глава 1.5, стр. 199
  21. ^ а б c Уокер, Книга 6, глава 1.6, стр. 199
  22. ^ а б c Уокер, стр. 198
  23. ^ Валериус Максимус Книга 6. доб. 1.
  24. ^ Книга 2 Глава 6.14
  25. ^ а б c d е ж Уокер, стр. xvi
  26. ^ а б c d е ж грамм час Уокер, Книга 6, Глава 1.10, стр. 200
  27. ^ а б c d Книга 6, Глава 1.10
  28. ^ а б Уокер, Книга 6, Глава 1.11, стр. 200
  29. ^ а б c d е Уокер, Книга 6, Глава 1. доб. 2, стр. 201
  30. ^ а б Книга 6, доб. 2
  31. ^ а б c Уокер, стр. 271
  32. ^ а б c Книга 8, Глава 8.1.damn.3
  33. ^ Книга 9, главы 7.1 и 7.2
  34. ^ Книга 9, Глава 15. 1-4
  35. ^ Книга 6, Глава 6.2.3
  36. ^ Книга 7 Глава 5.2
  37. ^ Книга 8, глава 1. проклятие 4
  38. ^ а б c d Уокер, стр. 155
  39. ^ а б c d е ж грамм час Уокер, стр. 157
  40. ^ а б c d е Уокер, стр. 165
  41. ^ а б c Уокер, стр. 166
  42. ^ а б Книга 4, Глава 1.12
  43. ^ а б c d Книга 3, Глава 2.17
  44. ^ а б c d е ж Уокер, стр. 266
  45. ^ а б c d е ж Книга 8 Глава 1.abs.1
  46. ^ а б c d Уокер, стр. 268
  47. ^ а б c d Книга 9 Глава 5.ext.1
  48. ^ а б c d Книга 9 Глава 5.ext.2
  49. ^ а б c Книга 9 Глава 5.ext.3

Рекомендации

Основные источники

  • Валериус Максим, Factorum ac dictorum memorabilium libri IX текст
  • Валериус Максим, Латинская библиотека содержит латинский текст все книги

Вторичные источники

  • Уокер, Генри Джон, Памятные дела и высказывания: Тысяча сказок Древнего Рима (Английский перевод Валериуса Максимуса), Индианаполис, Hackett Publishing (2004), ISBN  0-87220-675-0

внешняя ссылка