Гомосексуализм в Древнем Риме - Homosexuality in ancient Rome

Римский мозаика изображающий миф о Зевс и Ганимед

Гомосексуализм в Древнем Риме довольно часто заметно отличается из современного Запад. латинский не хватает слов, которые можно было бы точно перевести "гомосексуалист " и "гетеросексуальный ".[1] Первичная дихотомия древнеримская сексуальность был активен /доминирующий / мужское и пассивное / покорное / женское. Римское общество было патриархальный, а свободнорожденный мужчина гражданин обладал политической свободой (либертас) и право управлять собой и своим домом (семья ). "Добродетель" (виртуус ) рассматривался как активное качество, через которое мужчина (Вир) определился сам. Менталитет завоевания и «культ мужественности» сформировали однополые отношения. Римские мужчины могли свободно наслаждаться сексом с другими мужчинами без предполагаемой потери мужественности или социального статуса, пока они играли доминирующую или проникающую роль. Приемлемыми партнерами-мужчинами были рабы и бывшие рабы, проститутки, и артисты, образ жизни которых поместил их в туманную социальную сферу позор, исключены из обычных мер защиты, предоставляемых гражданину, даже если они были технически свободными. Хотя римские мужчины в целом, кажется, предпочитали в качестве сексуальных партнеров молодых людей в возрасте от 12 до 20 лет, свободнорожденные несовершеннолетние мужчины были запрещены в определенные периоды в Риме, хотя профессиональные проститутки и артисты могли оставаться сексуально доступными и в зрелом возрасте.[2]

Однополые отношения между женщинами гораздо менее документированы[3] и, если верить римским писателям, женский гомоэротизм мог быть очень редким явлением до такой степени, что один поэт в эпоху Августина описывает это как «неслыханное».[4] Однако есть разрозненные доказательства - например, пара заклинаний в Греческие волшебные папирусы - что свидетельствует о существовании отдельных женщин в провинциях, управляемых римлянами, в более поздние времена. Имперский период кто влюбился в представителей своего пола.[5]

Обзор

Статуя Антиноя (Дельфы), полихромия Паросский мрамор изображающий Антиной, сделанные во время правления Адриан (годы правления 117–138 нашей эры), его возлюбленная

Вовремя Республика, политическая свобода римского гражданина (либертас) частично определялся правом на защиту своего тела от физического принуждения, включая телесные наказания и сексуальное насилие.[6] Римское общество было патриархальный (видеть отец ), и мужественность была основана на способности управлять собой и другими людьми с более низким статусом.[7] Виртус «доблесть» как то, что наиболее полно делало человека мужчиной, была среди активных добродетелей.[8] Сексуальное завоевание было распространенной метафорой для империализм в римском дискурсе,[9] и "завоевательный менталитет «был частью« культа мужественности », который в особенности сформировал римские гомосексуальные отношения.[10] Таким образом, римские идеалы мужественности исходили из того, что они должны играть активную роль, которая, как заметил Крейг А. Уильямс, была «главной директивой мужского сексуального поведения для римлян».[11] В конце 20-го и начале 21-го веков ученые склонны рассматривать выражения римского мужская сексуальность с точки зрения «пробитого пенетратором» бинарная модель; то есть, для римского мужчины, который хотел получить сексуальное удовлетворение, правильным способом было вставить свой пенис в партнершу.[12] Позволение проникнуть в себя угрожало его свободе как свободному гражданину, а также его сексуальной неприкосновенности.[13]

Ожидалось и социально приемлемо, что свободнорожденный римлянин желал секса как с партнерами-мужчинами, так и с партнерами-мужчинами, пока он играл проникающую роль.[14] Нравственность поведения зависела от социального положения партнера, а не от пола. как таковой. И женщины, и юноши считались обычными объектами желаний, но вне брака мужчина должен был исполнять свои желания только с рабами, проститутками (которые часто были рабами) и бесчестие. Пол не определял приемлемость сексуального партнера до тех пор, пока мужское удовольствие не посягало на целостность другого мужчины. Было аморально заниматься сексом с женой другого свободнорожденного человека, его дочерью на выданье, его несовершеннолетним сыном или с самим мужчиной; сексуальное использование раба другого мужчины подлежало разрешению владельца. Отсутствие самоконтроля, в том числе в управлении своим половая жизнь, указывает на то, что мужчина не может управлять другими; слишком много потакания «низкому чувственному удовольствию» угрожало подорвать самобытность элитного мужчины как культурного человека.[15]

Гомоэротические темы представлены Латинская литература в период роста Греческое влияние на Римская культура во 2 веке до нашей эры.Греческие культурные отношения отличались от римских прежде всего идеализацией эрос между свободнорожденными гражданами мужского пола, имеющими равный статус, хотя обычно с разницей в возрасте (см. "Педерастия в Древней Греции Привязанность к мужчине вне семьи, рассматриваемая как положительное влияние среди греков, в римском обществе угрожала авторитету отец.[16] Поскольку римские женщины активно обучали своих сыновей и общались с мужчинами в социальном плане, а женщины из правящих классов часто продолжали давать советы и влиять на своих сыновей и мужей в политической жизни, гомосоциальность не был так широко распространен в Риме, как в Классические Афины, где считается, что он внес свой вклад в особенности педерастической культуры.[17]

В имперскую эпоху заметное увеличение пассивного гомосексуального поведения среди свободных мужчин было связано с опасениями по поводу подчинения политической свободы императору и привело к увеличению казней и телесных наказаний.[18] Сексуальная вольность и упадок при империи рассматривались как фактор, способствующий и симптом потери идеалов физической неприкосновенности (либертас) под республикой.[19]

Гомоэротическая литература и искусство

Любовь или желание между мужчинами - очень частая тема в римской литературе. По оценке современного ученого, Эми Ричлин Из сохранившихся до наших дней стихов мужчины обращаются к мальчикам так же часто, как и к женщинам.[20]

Среди произведений римской литературы, которые можно прочитать сегодня, произведения Плавт являются первыми, дожившими до современности, а также первыми, кто упомянул о гомосексуализме. Однако их использование для выводов о римских обычаях или морали вызывает споры, поскольку все эти работы основаны на греческих оригиналах. Однако Крейг А. Уильямс защищает такое использование произведений Плавта. Он отмечает, что гомо- и гетеросексуальная эксплуатация рабов, о которой так много говорится в произведениях Плавта, редко упоминается в греческой Новой комедии, и что многие каламбуры, которые делают такие ссылки (и творчество Плавта, будучи комический, полно их) возможны только на латыни и поэтому не могут быть простыми переводами с греческого.[21]

Героическое изображение Нисус и Эвриал (1827) по Жан-Батист Роман: Вергилий описал их любовь как Пий в соответствии с римской моралью

В консул Квинт Лутаций Катул был в кругу поэтов, коротких, легких Эллинистические стихи модно. Один из немногих сохранившихся фрагментов - это поэма о желании, адресованная мужчине с греческим именем.[22] По мнению Рамзи Макмаллен, который придерживается мнения, что до наводнения греческого влияния римляне были против практики гомосексуализма, возвышения Греческая литература и Изобразительное искусство в качестве модели выражения пропаганды гомоэротизма как признака вежливого и утонченного человека.[23] Противоположной точки зрения придерживается Крейг Уильямс, критически относящийся к дискуссии Макмуллена об отношении римлян к гомосексуализму:[24] он обращает внимание на то, что римские писатели любовной поэзии давали своим возлюбленным греческие псевдонимы независимо от пола возлюбленного. Таким образом, использование греческих имен в гомоэротических римских поэмах не означает, что римляне приписывали своим гомосексуальным практикам греческое происхождение или что гомосексуальная любовь появилась только как предмет поэтического прославления среди римлян под влиянием греков.[25]

Ссылки на гомосексуальные желания или практики также встречаются у римских авторов, писавших в литературных стилях, считающихся изначально римскими, то есть там, где влияние греческих мод или стилей менее вероятно. В Ателлан фарс Автор Квинт Новий (литературный стиль, рассматриваемый как изначально римский), один из персонажей сказал, что «все знают, что мальчик лучше женщины»; Далее персонаж перечисляет физические атрибуты, большинство из которых обозначают начало полового созревания, которые отмечают мальчиков, когда они наиболее привлекательны в глазах персонажа.[26] Также в других местах фрагментов Новиуса отмечается, что сексуальное использование мальчиков прекращается после того, как «их задницы становятся волосатыми».[27] Предпочтение гладких мужских тел волосатым также признается в других местах римской литературы (например, в Ода 4.10 Горация и в некоторых эпиграммах Марсьяля или в Приапея ) и, вероятно, разделяли большинство римских мужчин того времени.[28]

В произведении сатиры, другого литературного жанра, который римляне считали своим собственным,[29] Гай Луцилий, поэт II века до нашей эры, сравнивает анальный секс с мальчиками и вагинальный секс с женщинами; предполагается, что он, возможно, написал целую главу в одной из своих книг со сравнениями между любовниками обоих полов, хотя ничего нельзя сказать с уверенностью, поскольку то, что осталось от его творчества, - всего лишь фрагменты.[26]

В другой сатире, а также в эротических и инвективных эпиграммах Марсьяля временами отмечается превосходство мальчиков над женщинами (например, в Ювенальная 6 ). Другие работы в этом жанре (например, Ювенал 2 и 9 и одна из сатир Марсьяля) также создают впечатление, что пассивный гомосексуализм становился все более популярным среди римских мужчин первого века нашей эры, что является целью инвективы со стороны римлян. авторы сатир.[30] Однако сама практика, возможно, не была новой, поскольку более чем за сто лет до этих авторов драматург Луций Помпоний написал пьесу, Простибулум (Проститутка), который сегодня существует лишь фрагментарно, где главный герой, мужчина-проститутка, заявляет, что занимается сексом с клиентами-мужчинами также в активной позиции.[31]

Такие поэты, как Марсьяль (см. Выше) и Ювенал, восхищались любовью к мальчикам, но враждебно относились к гомосексуально пассивным взрослым мужчинам.

"Новая поэзия "введен в конце 2 века, включая Гай Валерий Катулл, чьи работы включают выражение стремления к свободнорожденному юноше, явно названному «Юность» (Ювентиус).[32] Латинское имя и статус вольного происхождения излюбленной ниспровергнутой римской традиции.[33] Современник Катулла Лукреций также признает привлекательность "мальчиков"[34] (пуэри, который может обозначать приемлемого покорного партнера, но не конкретно возраст[35]). Гомоэротические темы встречаются во всех произведениях поэты, писавшие во время правления Августа, в том числе элегии Тибул[36] и Проперций,[37] несколько Эклоги из Вергилий, особенно второй, и некоторые стихи Гораций. в Энеида, Вергилий - который, согласно биографии, написанной Светоний, имел заметное сексуальное предпочтение к мальчикам[38][39] - опирается на Греческая традиция педерастии в военной обстановке изображая любовь между Нисус и Эвриал,[40] чья воинская доблесть отмечает их как твердых римлян (вири).[41] Вергилий описывает их любовь как Пий, связывая это с высшей добродетелью Pietas как одержимый героем Эней сам и одобрил его как «благородного, достойного и связанного с центральными римскими ценностями».[42]

К концу августовского периода Овидий, Ведущий литературный деятель Рима, был единственным среди римских деятелей, предложившим радикально новую повестку дня, сосредоточенную на любви между мужчиной и женщиной: заниматься любовью с женщиной более приятно, говорит он, потому что в отличие от форм однополого поведения, разрешенных в римской культуре , удовольствие взаимно.[43] Однако даже сам Овидий не претендовал на исключительную гетеросексуальность.[44] и он действительно включает мифологические трактовки гомоэротизма в Метаморфозы,[45] но Томас Габинек указал, что значение разрыва Овидия человеческой эротики на категориальные предпочтения было затемнено история сексуальности более поздним гетеросексуальным уклоном в западной культуре.[46]

Некоторые другие римские авторы, однако, выражали предвзятость в пользу мужчин при сравнении секса или товарищеских отношений с мужчинами и женщинами, в том числе Ювенальный, Люциан, Strato,[47] и поэт Боевой, которые часто высмеивали женщин как сексуальных партнеров и восхищались очарованием пуэри.[48] В литературе Имперский период, то Сатирикон из Петроний настолько пропитан культурой мужского и мужского пола, что в европейских литературных кругах XVIII века его имя стало «синонимом гомосексуализма».[49]

Секс, искусство и предметы быта

Смотрите также: Эротическое искусство в Помпеях и Геркулануме

Гомосексуализм встречается в визуальном искусстве Рима гораздо реже, чем в его литературе.[50] Из нескольких сотен предметов, изображающих сексуальный контакт - от настенных росписей и масляных ламп до сосудов из различных материалов - лишь небольшая часть экспонатов демонстрирует действия между мужчинами и еще меньше - между женщинами.[51]

Мужской гомосексуализм иногда проявляется на сосудах самых разных видов, от чашек и бутылочек, сделанных из дорогих материалов, таких как серебро и т. камея стекло к массовым и недорогим чашам из Арретиновая керамика. Это может быть доказательством того, что сексуальные отношения между мужчинами были приняты не только элитой, но также открыто приветствовались или потакали менее знаменитым,[52] о чем также свидетельствуют древние граффити.[53]

Флакон духов из стекла камеи найден в римском некрополе Остиппо (Испания). С 1 века до нашей эры или нашей эры. На стороне B бутылки, изображенной выше, изображены двое молодых людей в постели. Сторона А, не изображенная, показывает мужчину и женщину.

Когда обнаруживаются целые объекты, а не просто фрагменты, гомоэротические сцены обычно разделяют пространство с изображениями пар противоположного пола, что может быть истолковано как означающее, что гетеросексуальность и гомосексуализм (или мужской гомосексуализм, в любом случае) имеют одинаковую ценность.[52][54] Чаша Уоррена (обсуждается ниже) является исключением среди гомоэротических объектов: на ней изображены только мужские пары и, возможно, она была создана, чтобы прославить мир исключительной гомосексуальности.[55]

Лечение в таких сосудах идеализировано и романтично, подобно лечению гетеросексуальности. Акцент художника, независимо от пола изображаемой пары, заключается во взаимной привязанности партнеров и красоте их тел.[56]

Такая тенденция отличает римское гомоэротическое искусство от греческого.[54] За некоторыми исключениями, греческая вазная живопись приписывает желание и удовольствие только активному партнеру гомосексуальных контактов, стирает, а пассивный или эроменос, кажется физически невозбужденным и временами эмоционально отстраненным. Сейчас считается, что это могло быть художественной условностью, спровоцированной нежеланием греков открыто признать, что греческие мужчины могут получать удовольствие от «женской» роли в эротических отношениях;[57] репутация такого удовольствия может иметь последствия для будущего имиджа бывшего эроменос когда он превратился во взрослого, и препятствуют его возможности участвовать в общественно-политической жизни полис как порядочный гражданин.[58] Поскольку у римлян нормативный гомосексуализм имел место не между свободнорожденными мужчинами или социальными равными, как у греков, а между господином и рабом, клиентом и проституткой или, в любом случае, между социальным высшим и социальным низшим, римские художники парадоксальным образом могли иметь чувствовали себя более непринужденно, чем их греческие коллеги, изображать взаимную привязанность и желание мужских пар.[56] Это также может объяснить, почему анальное проникновение чаще встречается в римском гомоэротическом искусстве, чем в его греческом аналоге, где непроникающий половой акт преобладает.[56]

Множество настенных росписей сексуального характера было замечено в руинах некоторых римских городов, в частности Помпеи, где были обнаружены единственные известные до сих пор образцы римского искусства, изображающие сексуальные отношения между женщинами. А фриз в борделе, примыкающем к Загородные бани,[59] в Помпеях, показывает серию из шестнадцати сексуальных сцен, три из которых демонстрируют гомоэротические действия: бисексуальный групповушка с двумя мужчинами и женщиной, половой акт женской парой с использованием страпона, и четверка с двумя мужчинами и двумя женщинами, участвующими в гомосексуальном анальном сексе, гетеросексуальный фелляция и гомосексуалист куннилингус.

Вопреки искусству сосудов, рассмотренному выше, все шестнадцать изображений на фреске изображают сексуальные действия, считающиеся необычными или униженными в соответствии с римскими обычаями: например, женское сексуальное доминирование над мужчинами, гетеросексуальный оральный секс, пассивный гомосексуализм со стороны взрослого мужчины, лесбиянство и групповой секс. Следовательно, их изображение могло быть предназначено для создания источника грубого юмора, а не сексуального возбуждения для посетителей здания.[60]

Тройка из пригородных бань в Помпеях, изображающая сексуальный сценарий, описанный также Катуллом, Кармен 56

Втроем в римском искусстве обычно изображают двух мужчин, проникающих в женщину, но в одной из сцен в Пригороде один мужчина входит в женщину сзади, а он, в свою очередь, получает анальный секс от мужчины, стоящего позади него. Этот сценарий описан также Катуллом, Кармен 56, который считает это юмором.[61] Человек в центре может быть cinaedus, мужчина, которому нравился анальный секс, но который также считался соблазнительным для женщин.[62] Четверка также появляются в римском искусстве, обычно с двумя мужчинами и двумя женщинами, иногда в однополых парах.[63]

Отношение римлян к мужской наготе отличаются от представлений древних греков, которые считали идеализированными изображения обнаженного мужчины. Ношение тога обозначил римлянина как свободного гражданина.[64] Негативные коннотации наготы включают поражение на войне, поскольку пленников раздевают, и рабство, поскольку продаваемых рабов часто выставляют обнаженными.[65]

Галло-римский бронзовые образцы фасцинум, фаллический амулет или очарование

В то же время фаллос повсеместно отображался в виде фасцинум, магический амулет, предназначенный для отражения враждебных сил; это стало обычным украшением, широко распространенным в руинах Помпеи, особенно в виде музыкальная подвеска (tintinnabula ).[66] Огромный фаллос бога Приап возможно, первоначально служил апотропный цель, но в искусстве это часто вызывает смех или гротеск.[67] Однако эллинизация повлияла на изображение мужской наготы в римском искусстве, что привело к более сложному значению мужского тела, изображенного обнаженным, частично обнаженным или одетого в одежду. мышечная кираса.[68]

Кубок Уоррена

Основная статья: Кубок Уоррена

Кубок Уоррена - это часть праздничный серебро, обычно датируемое временем Династия Юлиев-Клавдиев (I век н.э.), на котором изображены две сцены мужского и мужского секса.[69] Утверждалось[70] что две стороны этой чаши олицетворяют двойственность педерастических традиций в Риме, греческую в отличие от римской. На «греческой» стороне бородатый зрелый мужчина проникает в молодого, но мускулисто развитого мужчину в позе входа сзади. Молодой человек, вероятно, лет 17 или 18, держится за сексуальный аппарат для поддержания неловкой или неудобной сексуальной позы. Ребенок-раб украдкой наблюдает за происходящим через приоткрытую дверь. На «римской» стороне чашки изображен пуэр деликатус, возраст от 12 до 13 лет, для полового акта на руках у бритого и подтянутого мужчины более старшего возраста. Бородатый педераст может быть греком с партнером, который участвует более свободно и с удовольствием. Его коллега, у которого более строгая стрижка, похоже, римлянин, поэтому использует мальчика-раба; миртовый венок, который он носит, символизирует его роль "эротический завоеватель ".[71] Чашка могла быть спроектирована как часть разговора спровоцировать диалог об идеалах любви и секса, который происходил в греческом симпозиум.[72]

Совсем недавно академик М. Т. Марабини Моевс поставил под сомнение подлинность чаши, в то время как другие опубликовали доказательства ее подлинности. Марабини Моевс утверждал, например, что Чаша, вероятно, была произведена на рубеже 19 и 20 веков и что она якобы представляет восприятие греко-римского гомосексуализма того времени.[73] в то время как защитники легитимности чашки подчеркнули определенные признаки древней коррозии и тот факт, что сосуд, изготовленный в 19 веке, был бы сделан из чистого серебра, тогда как чаша Уоррена имеет уровень чистоты, равный уровню чистоты других римских сосуды.[74] Чтобы решить эту проблему, британский музей, которая держит посуду, в 2015 году провела химический анализ для определения даты ее изготовления. Анализ пришел к выводу, что столовое серебро действительно было изготовлено в классической античности.[75]

Мужской – мужской пол

Роли

В Кубок Уоррена, изображающий зрелого бородатого мужчину и юношу на «греческой» стороне

Мужчину или мальчика, которые играли «рецептивную» роль в сексе, называли по-разному. cinaedus, патикус, экзолет, наложница (наложница), Спинтрия («аналитик»), пуэр ("мальчик"), пуллус ("цыпленок"), pusio, деликатус (особенно во фразе пуэр деликатус, «изысканный» или «изящный мальчик»), моллис («мягкий», обычно используется как эстетическое противодействие агрессивной мужественности), тенер («нежный»), Debilis («слабый» или «отключенный»), женоподобный, Discinctus ("без ремня"), pisciculi, спинтрии, и морбоз ("больной"). Как отметила Эми Ричлин: "гей 'не точно,' проникнутый 'не определяется самим собой'пассивный «вводит в заблуждение означает бездействие» при переводе этой группы слов на английский язык.[76]

По словам Светония, император Тит (вверху) хранится большое количество экзолети (см. ниже) и евнухи в его распоряжении

Некоторые термины, например экзолет, в частности, относятся к взрослому; Римляне, которые были социально отмечены как «мужские», не ограничивали однополое проникновение мужчин-проституток или рабов только «мальчиками» в возрасте до 20 лет.[77] Некоторые пожилые мужчины иногда предпочитали пассивную роль. Марсьяль описывает, например, случай, когда пожилой мужчина играл пассивную роль и позволял более молодому рабу играть активную роль.[78] Желание взрослого мужчины проникнуться внутрь считалось болезнью (морбус); желание проникнуться красивым молодым человеком считалось нормальным.[79]

Cinaedus

Cinaedus уничижительное слово, обозначающее мужчину, отклонившегося от пола; его выбор половых актов или предпочтения в сексуальном партнере был вторичным по отношению к его воспринимаемым недостаткам как «мужчине» (Вир).[80] Катулл направляет оскорбление cinaedus на своего друга Фурия в его заведомо непристойном Кармен 16.[81] Хотя в некоторых контекстах cinaedus может обозначать анально пассивного мужчину[82] и это наиболее частое слово для мужчины, который позволил себе анальное проникновение,[83] мужчина позвонил cinaedus также может заниматься сексом и считаться очень привлекательным для женщин.[84] Cinaedus не эквивалентно английскому вульгаризму "педик ",[85] за исключением того, что оба слова могут использоваться, чтобы высмеять мужчину, считающегося недостатком мужественности или с андрогинными характеристиками, который женщины могут найти сексуально привлекательным.[86]

Одежда, использование косметики и манеры cinaedus отметил его как женоподобного,[87] но та же изнеженность, которую римские мужчины могли найти в пуэр стал непривлекательным для физически зрелого мужчины.[88] В cinaedus таким образом, это означает отсутствие того, что римляне считали истинной мужественностью, и это слово практически невозможно перевести на английский язык.[89]

Первоначально cinaedus (Греческий кинайдо) был профессиональным танцором, характеризовавшимся как неримский или «восточный»; само слово может происходить из языка Малая Азия. Его выступление показало бубен - игра и движения ягодиц, предполагающие анальный половой акт.[90] В Cinaedocolpitae, Арабский Племя, записанное в греко-римских источниках II и III веков, может иметь название, производное от этого значения.[91]

Concubinus

Молодой Антиной вероятно был основным партнером императора Адриан (оба на фото выше), несмотря на то, что последний был женат

Некоторые римские мужчины держали наложницу мужского пола (наложница, «тот, кто ляжет с соседом по постели») до того, как они женились на женщине. Ева Кантарелла описал эту форму сожительства как «стабильные сексуальные отношения, не исключительные, но привилегированные».[92] В иерархии домашних рабов наложница по всей видимости, считалось, что он имеет особый или повышенный статус, которому угрожает введение жены. В свадебный гимн, Катулл[93] изображает жениха наложница так же тревожится о своем будущем и боится быть оставленным.[94] Его длинные волосы будут острижены, и ему придется прибегнуть к помощи рабынь для сексуального удовлетворения, что указывает на то, что он, как ожидается, превратится из восприимчивого сексуального объекта в того, кто занимается проникающим сексом.[95] В наложница может иметь детей от женщин из домашнего хозяйства, не исключая жены (по крайней мере, в инвектив ).[96] Чувства и ситуация наложница считаются достаточно значительными, чтобы занимать пять строф свадебной поэмы Катулла. Он играет активную роль в церемониях, раздавая традиционные орехи, которые бросали мальчики (скорее как рис или птичий корм в современной западной традиции).[97]

Отношения с наложница может быть сдержанным или более открытым: иногда наложницы-мужчины званые обеды с человеком, чьим товарищем они были.[98] Боевой даже предполагает, что ценный наложница может переходить от отца к сыну как особо желанное наследство.[99] Военного офицера в походе может сопровождать наложница.[100] Словно катамит или же пуэр деликатус, роль наложницы регулярно сравнивали с ролью Ганимед, то Троян принц похищен Юпитер (Греческий Зевс ) служить его виночерпий.[101]

В наложница, наложница, которая могла быть свободной, имела защищенный правовой статус в соответствии с Римское право, но наложница не сделал, поскольку он обычно был рабом.[102]

Экзолетус

Глава императора Элагабала, как говорят, окружил себя экзолети

Экзолетус (пл. экзолети) - форма причастия прошедшего времени глагола экзолесцера, что означает «вырасти» или «состариться».[103] Этот термин обозначает мужчину-проститутку, который обслуживает другого сексуально, несмотря на то, что он сам уже прошел свой расцвет, согласно эфебным вкусам римского гомоэротизма.[104] Хотя ожидалось, что взрослые мужчины возьмут на себя роль «проникающих» в их любовных отношениях, такое ограничение не распространялось на экзолети. В свои тексты Помпоний и Ювенал включали персонажей, которые были взрослыми проститутками-мужчинами и имели в качестве клиентов граждан мужского пола, которые обращались к ним за услугами, чтобы они могли играть «женскую» роль в постели (см. над ). Однако в других текстах экзолети занять восприимчивую позицию.[105]

Отношения между экзолет и его партнер мог начать, когда он был еще мальчиком, а затем роман перерос в его взрослую жизнь.[106][нужен лучший источник ] Невозможно сказать, как часто это происходило. Ведь даже если бы между парой существовала тесная связь, в обществе ожидалось, что педерастические отношения закончатся, как только у молодого партнера отрастет растительность на лице. Таким образом, когда Марсьяль отмечает в двух своих эпиграммах (1.31 и 5.48) отношения своего друга, центуриона Ауленса Пуденса, со своим рабом Энколпосом, поэт не раз выражает надежду, что борода последнего появилась поздно, поэтому что роман между парой может длиться долго. Продолжение романа после этого может нанести ущерб репутации мастера. Некоторые мужчины, однако, настаивали на игнорировании этого соглашения.[106][нужен лучший источник ]

Exoleti с определенной частотой появляются в латинских текстах, как художественных, так и исторических, в отличие от греческой литературы, что, возможно, предполагает, что секс между мужчинами и женщинами среди взрослых был более распространен среди римлян, чем среди греков.[107] Древние источники приписывают любовь или предпочтение экзолети (используя этот или аналогичный термин) различным фигурам римской истории, таким как трибун Клодий,[108] императоры Тиберий,[109] Гальба,[110] Тит,[111] и Элагабал,[112] помимо других фигур, встречающихся в анекдотах, рассказанных такими писателями, как Тацит, на более простых граждан.[нужна цитата ]

Патикус

Молодой аристократ по имени Валерий Катулл хвастался проницательным императором Калигула (вверху) во время продолжительного интимного сеанса[113]

Патикус было «резким» словом для мужчины, в который проникали половым путем. Произошло от неизвестного греческого прилагательного патикос, от глагола Пасхеин, эквивалент латинского свидетель Патио, Патио, Пас, «терпеть, подчиняться, терпеть, страдать».[114] Английское слово «пассивный» происходит от латинского проход.[115]

Патикус и cinaedus латинскими писателями часто не различаются в употреблении, но cinaedus может быть более общим термином для мужчины, не соответствующего роли Вир, «настоящий мужчина», а патикус конкретно обозначает взрослого мужчины, играющего сексуально восприимчивую роль.[116] А патикус не был "гомосексуалистом" как таковым. Его сексуальность определялась не полом человека, использовавшего его как вместилище для секса, а скорее его желанием, чтобы его использовали. Поскольку в римской культуре мужчина, который проникает внутрь другого взрослого мужчины, почти всегда выражает презрение или месть, патикус можно рассматривать как более близкое к сексуальному мазохист в своем опыте удовольствия. В него может проникнуть орально или анально мужчина или женщина с фаллоимитатор, но не проявлял желания проникновения или стимуляции собственного пениса. Также над ним может доминировать женщина, которая заставляет его выступать. куннилингус.[117]

Пуэр

В дискурсе сексуальности пуэр («мальчик») был ролью, а также возрастной группой.[118] Обе пуэр и женский эквивалент Puella"девушка" может относиться к сексуальному партнеру мужчины независимо от возраста.[119] В качестве возрастного обозначения свободнорожденный пуэр сделано переход из детства примерно в 14 лет, когда он принял "тога мужественности", но ему было 17 или 18 лет, прежде чем он начал принимать участие в общественной жизни.[120] Раб никогда не будет считаться Вир, реальный человек"; его назовут пуэр, «мальчик», на протяжении всей своей жизни.[121] Пуэри могут быть «функционально взаимозаменяемыми» с женщинами как вместилищем для секса,[122] но вольнорожденные несовершеннолетние мужчины были строго запрещены.[123] Обвинение римлянина в том, что он чей-то «мальчик», было оскорблением, ставившим под сомнение его мужественность, особенно на политической арене.[124] Старение cinaedus или анально пассивный мужчина может пожелать представить себя пуэр.[125]

Puer delicatus
«Римская» сторона Кубок Уоррена, с увитым «эротическим завоевателем» и его пуэр деликатус («изящный мальчик»).[126] британский музей, Лондон.

В пуэр деликатус был "изысканным" или "изящным" ребенком-рабом, выбранным его господином за его красоту в качестве "игрушка мальчика ",[127] также упоминается как Deliciae («сладости» или «прелести»).[128] В отличие от вольного грека эроменос («возлюбленный»), которого охраняли общественные обычаи, римляне деликатус находился в физически и морально уязвимом положении.[129] Некоторые из «принудительных и эксплуататорских» отношений между римским господином и деликатус, которые могут быть в препубертатном возрасте, могут быть охарактеризованы как педофил, в отличие от греческого Paiderasteia.[130]

Погребальные надписи, найденные на руинах императорского двора под Август и Тиберий также указать, что Deliciae содержались во дворце, и что некоторые рабы, мужчины и женщины, работали косметологами для этих мальчиков.[131] Один из Августа пуэри известен под именем: Сарментус.[131]

Мальчик иногда был кастрированный в стремлении сохранить свои юношеские качества; император Неро имел пуэр деликатус названный Sporus, на которой он кастрировал и женился.[132]

Пуэри Деликати может быть идеализирован в поэзии, а отношения между ним и его хозяином могут быть окрашены в ярко-романтические цвета. в Silvae, Статиус сочинил две эпитафии (2.1 и 2.6), чтобы ознаменовать отношения двух своих друзей с их соответствующими деликатес после смерти последнего. Эти стихи, кажется, демонстрируют, что такие отношения могут иметь глубокое эмоциональное измерение,[133] и из надписей на римских развалинах известно, что людей можно было похоронить вместе со своими деликатес, что свидетельствует о глубокой эмоциональной привязанности со стороны мастера, а также об эротических отношениях пары в жизни.[134]

Император Домициан

И Марциал, и Статий в ряде стихов прославляют вольноотпущенника Эринуса, евнуха, и его преданность своему любовнику, императору. Домициан.[131] Статий доходит до описания этих отношений как брака (3.4).

В эротических элегиях Тибул, то деликатус Марат носит роскошную и дорогую одежду.[135] Красота деликатус был измерен Аполлонический стандартов, особенно в отношении его длинных волос, которые должны были быть волнистыми, светлыми и благоухающими.[136] Мифологический тип деликатус был представлен Ганимед, то Троян молодежь похищена Юпитер (Греческий Зевс ) быть его божественным товарищем и виночерпием.[137] в Сатирикон, безвкусный богатый вольноотпущенник Трималхио говорит, что будучи ребенком-рабом он был пуэр деликатус служа одновременно хозяину и тайно хозяйке дома.[138]

Пулл

Пулл был термином для молодого животного, и особенно цыпленок. Это было ласковое слово[139] традиционно используется для мальчика (пуэр)[140] кого любил кто-то «в непристойном смысле».

В лексикограф Festus дает определение и иллюстрирует комический анекдот. Квинт Фабий Максим Эбурн, а консул в 116 г. до н.э. и позже цензор известен своей моральной строгостью, заслужил когномен смысл "Слоновая кость "(современный эквивалент может быть"Фарфор ") из-за его хорошей внешности (откровенность). Говорят, что в ягодицы Эбурнуса ударила молния, возможно, это ссылка на родинка.[141] Шутили, что он был отмечен как "Юпитер цыпленок "(пуллус иовис), так как характерным инструментом царя богов была молния[142] (см. также отношение виночерпия Юпитера Ганимеда к "катамит Хотя обычно подчеркивается сексуальная неприкосновенность несовершеннолетних граждан мужского пола, этот анекдот является одним из свидетельств того, что даже самые благородные молодые люди могут пройти стадию, в которой они могут рассматриваться как «сексуальные объекты».[143] Возможно, что показательно,[144] этот же член прославленного Семья Фабиус закончил свою жизнь в ссылке, как наказание за убийство собственного сына за бессмысленность.[145]

4 век Галло-римский поэт Авзоний записывает слово пуллипремо, "соковыжималка", которую, по его словам, использовали первые сатирики Луцилий.[146]

Pusio

Pusio этимологически связано с пуэр и означает «мальчик, парень». Он часто имел явно сексуальный или унизительный сексуальный оттенок.[147] Ювенальный указывает на pusio был более желанным, чем женщины, потому что был менее сварлив и не требовал подарков от возлюбленной.[148] Pusio также использовался как личное имя (когномен ).

Scultimidonus

Scultimidonus ("мудак-дарящий")[149] был редким и "витиеватым" сленгом[150] во фрагменте из раннеримского сатирика Луцилий.[151] это замазанный[152] как "Те, кто бесплатно раздает свои Scultima, то есть их анальное отверстие, которое называется Scultima как будто изнутри шлюхи »(scortorum intima).[153]

Impudicitia

Абстрактное существительное бессмысленность (прилагательное бессмысленный) было отрицанием пудициция, «сексуальная мораль, целомудрие». Как характеристика мужчин, это часто подразумевает готовность проникнуться.[154] Танцы были выражением мужчины бессмысленность.[155]

Impudicitia может быть связано с поведением молодых мужчин, которые сохранили некоторую мальчишескую привлекательность, но были достаточно взрослыми, чтобы можно было ожидать, что они будут вести себя в соответствии с мужскими нормами. Юлий Цезарь был обвинен в принесении дурной славы позор на себя, когда ему было около 19 лет, за то, что играл пассивную роль в романе с Царь Вифинии Никомед, а позже и за многие супружеские измены с женщинами.[156] Сенека Старший отметил, что "impudicita преступление для свободнорожденных, необходимость раба, обязанность вольноотпущенника ":[157] Пол мужской – мужской в ​​Риме утверждал власть гражданина над рабами, подтверждая его мужественность.[158]

Субкультура

В латыни было такое множество слов для обозначения мужчин за пределами мужских норм, что некоторые ученые[159] приводить доводы в пользу существования гомосексуалистов субкультура в Риме; то есть, хотя существительное «гомосексуалист» не имеет прямого эквивалента на латыни, литературные источники раскрывают образец поведения среди меньшинства свободных мужчин, указывающий на однополые предпочтения или ориентацию. Плавт упоминает улицу, известную проститутками-мужчинами.[160] Общественные бани также называют местом для поиска сексуальных партнеров. Ювенальный заявляет, что такие мужчины почесали голову пальцем, чтобы идентифицировать себя.

Апулей указывает, что cinaedi могут формировать социальные союзы для взаимного удовольствия, например, устраивать званые обеды. В его романе Золотая задница, он описывает одну группу, которая совместно приобрела и поделилась наложница. Однажды они пригласили "богатую" молодую хик (Rusticanus iuvenis) на их вечеринку и по очереди занимались с ним оральным сексом.[161]

Другие ученые, в первую очередь те, кто рассуждает с точки зрения "культурный конструктивизм ", утверждают, что не существует определенной социальной группы мужчин, которые идентифицировали бы себя как" гомосексуалисты "как сообщество.[162]

Брак между мужчинами

Император Неро

Хотя в целом римляне считали брак как союз мужчины и женщины некоторые ученые полагают, что в ранний имперский период некоторые пары мужского пола праздновали традиционные брачные обряды в присутствии друзей. Источники, высмеивающие их, сообщают о мужско-мужских свадьбах; чувства участников не записываются. И Марсьяль, и Ювенал относятся к браку между мужчинами как к чему-то нередкому, хотя и не одобряют этого.[163] Римское право не признавали браки между мужчинами, но одним из оснований для неодобрения, выраженного в сатире Ювенала, является то, что празднование обрядов приведет к ожиданиям официальной регистрации таких браков.[164] По мере христианизации империи в 4 веке начали появляться юридические запреты на брак между мужчинами.[165]

В различных древних источниках говорится, что император Неро отметил две публичные свадьбы с мужчинами, однажды взяв на себя роль невесты (с вольноотпущенник Пифагор ), а однажды жених (с Sporus ); возможно, был третий, в котором он был невестой.[166] Церемонии включали традиционные элементы, такие как приданое и ношение римской свадебной фаты.[167] В начале 3 века нашей эры император Элагабал Сообщается, что она была невестой на свадьбе его партнера-мужчины. Другие зрелые мужчины при его дворе имели мужей или говорили, что у них были мужья, подражающие императору.[168] Хотя источники в целом враждебны, Дио Кассий подразумевает, что сценические выступления Нерона считались более скандальными, чем его браки с мужчинами.[169]

Самое раннее упоминание о браке между мужчинами в латинской литературе встречается в Филиппики из Цицерон, который оскорбил Марк Энтони за то, что был распутным в юности до Curio "установил вас в прочном и стабильном браке (супружество), как будто он дал вам стола ", традиционная одежда замужней женщины.[170] Хотя сексуальный подтекст Цицерона ясен, суть отрывка состоит в том, чтобы бросить Антония на подчиненную роль в отношениях и оспорить его мужественность различными способами; нет никаких оснований думать, что на самом деле брачные обряды были совершены.[171]

Изнасилование между мужчинами

Страница из неизлечимый Валериуса Максима, Facta et dicta памятные вещи, напечатано красным и черным цветом Петер Шеффер (Майнц, 1471)

Римское право обратился к изнасилованию гражданина мужского пола еще во 2 веке до нашей эры,[172] когда было постановлено, что даже человек, который был «неблаговидным и сомнительным» (Famosus относится к позор, и подозрительный) имел такое же право, как и другие свободные мужчины, не подвергать свое тело принудительному сексу.[173] В Lex Julia de vi publica,[174] записано в начале 3 века нашей эры, но, вероятно, датируется диктатура Юлия Цезаря определял изнасилование как принуждение к сексу против «мальчика, женщины или кого-либо»; насильник подлежал казни, что было редкостью в римском праве.[175] Изнасилованные мужчины освобождаются от утраты правового или социального статуса, понесенного теми, кто предоставил свое тело для использования для удовольствия других; мужчина-проститутка или артист был позор и исключены из сферы правовой защиты граждан с хорошей репутацией.[176] По закону раб нельзя было изнасиловать; он считался собственностью, а не юридически человек. Однако владелец раба мог привлечь к ответственности насильника за материальный ущерб.[177]

Опасения массового изнасилования после военного поражения в равной степени распространялись на потенциальных жертв мужского и женского пола.[178] По мнению юриста Помпоний, «кто бы ни был изнасилован грабителями или врагом в военное время» не должно иметь клейма.[179]

Угроза одного мужчины подвергнуть другого анальному или оральному изнасилованию (irrumatio ) является темой инвективной поэзии, особенно в печально известном произведении Катулла. Кармен 16,[180] и была формой мужского хвастовства.[181] Изнасилование было одним из традиционных наказаний, которые обиженный муж применял к прелюбодею.[182] хотя, возможно, больше в фантазиях о мести, чем на практике.[183]

В сборнике из двенадцати анекдотов о посягательствах на целомудрие историк Валериус Максимус жертвы мужского пола равны числу жертв женского пола.[184] В "пародия на суд "случай, описанный старший сенека, adulescens (человек достаточно молод, чтобы не начинать официальную карьеру) был изнасилован десятью своими сверстниками; Хотя этот случай является гипотетическим, Сенека предполагает, что закон допускает успешное судебное преследование насильников.[185] Другой гипотетический случай представляет собой крайность, в которую может быть доведена жертва изнасилования: свободнорожденный мужчина (изобретатель ) который был изнасилован покончил жизнь самоубийством.[186] Римляне считали изнасилование изобретатель быть одним из самых ужасных преступлений, которые могли быть совершены, наряду с отцеубийство, изнасилование девственницы и ограбление храм.[187]

Однополые отношения в армии

Римский солдат, как и любой свободный и уважаемый римский мужчина со статусом, должен был проявлять самодисциплину в вопросах секса. Август (годы правления 27 г. до н.э. - 14 г. н.э.) даже запретили солдатам жениться, запрет, который оставался в силе для императорской армии почти два столетия.[188] Другими формами сексуального удовлетворения, доступными солдатам, были проститутки любого пола, рабы-мужчины, военное изнасилование, и однополые отношения.[189] В Bellum Hispaniense, о Гражданская война Цезаря на фронте в Римская Испания, упоминает офицера, у которого есть наложница (наложница) на кампания. Однако секс между сослуживцами нарушал римские приличия в отношении полового акта с другим свободнорожденным мужчиной. Солдат сохранял свою мужественность, не позволяя использовать свое тело в сексуальных целях.[190]

В войне изнасилование символизировало поражение, мотив для солдата не делать свое тело сексуально уязвимым в целом.[191] Во времена Республики за гомосексуальное поведение однополчан сурово наказывалось, включая смерть,[192] как нарушение военная дисциплина. Полибий (2 век до н.э.) сообщает, что наказанием для солдата, добровольно покорившегося проникновению, было фустуарий, забиваясь до смерти.[193]

Римские историки записывают поучительные рассказы об офицерах, которые злоупотребляют своим авторитетом для принуждения своих солдат к сексу, а затем терпят ужасные последствия.[194] Самым молодым офицерам, которые все еще могли сохранять некоторую юношескую привлекательность, которую римляне предпочитали в отношениях между мужчинами, посоветовали усилить свои мужские качества, не пользуясь духами и не стриживая волосы в ноздрях и подмышках.[195] Инцидент, связанный с Плутарх в его биографии Мариус иллюстрирует право солдата сохранять свою сексуальную неприкосновенность, несмотря на давление со стороны начальства. Красивый молодой рекрут по имени Trebonius[196] был сексуально преследовали в течение некоторого времени своим начальником, которым оказался племянник Мариуса, Гай Луций. Однажды ночью, после того, как он неоднократно отражал нежелательные наступления, Требоний был вызван в шатер Лусция. Будучи не в состоянии ослушаться приказа своего начальника, он оказался объектом сексуального насилия и обнажил свой меч, убив Лусция. Осуждение за убийство офицера обычно приводило к казни. Когда он предстал перед судом, он смог представить свидетелей, чтобы показать, что ему неоднократно приходилось отбиваться от Лусция, и «никогда не продавал свое тело никому, несмотря на предложения дорогих подарков». Мариус не только оправдал Требония в убийстве его родственника, но и дал ему корона за храбрость.[197]

Половые акты

Монета, вероятно, использовалась в борделе, изображающем оральный секс между мужчиной и молодым человеком.

Помимо неоднократно описываемого анального секса, обычным явлением был оральный секс. Граффито из Помпеи недвусмысленно: «Секундус - фелатор редких способностей» (Секундус фелатор рарус).[198] В отличие от древней Греции, большой пенис был главным элементом привлекательности. Петроний описывает мужчину с большим пенисом в общественной ванной.[199] Сообщается, что некоторые императоры в негативном свете окружают себя мужчинами с большими половыми органами.[200]

В Галло-римский поэт Авзоний (4 век н.э.) шутит о мужском сексе втроем, который зависит от представления конфигурации группового секса:

«Трое мужчин в постели вместе: двое грешат,[201] двое согрешили против ".
"Разве это не четыре человека?"
«Вы ошибаетесь: человек с обеих сторон замешан один раз, а тот, что посередине, выполняет двойную работу».[202]

Другими словами, имеется в виду «поезд»: первый человек проникает в второго, а тот, в свою очередь, проникает в третьего. Первые два «грешат», а два последних «грешат».

Женский – женский пол

Смотрите также: История лесбиянства и Трибадизм
Женская пара из серии эротических картин в Пригородных банях, Помпеи

Упоминания о сексе между женщинами нечасты в римской литературе республики и Принципат. Овидий находит это «никому не известным, причудливым, новым ... среди всех животных ни одна женщина не охвачена желанием женщины».[203] В эпоху Римской Империи источники однополых отношений между женщинами, хотя и все еще редкие, более многочисленны, в виде любовных заклинаний, медицинских работ, текстов по астрологии и толкованию снов и других источников.[204] Хотя граффити, написанные на латыни мужчинами в римских руинах, обычно выражают желание как мужчин, так и женщин,[205] граффити, приписываемые женщинам, в подавляющем большинстве выражают желание только мужчин,[205] хотя одно граффито из Помпеи может быть исключением, и многие ученые считали его изображающим желание одной женщины к другой:

Хотел бы я держаться за шею, обнимать маленькие ручки и нести поцелуи на нежных губах. Продолжай, кукла, и доверь свои радости ветрам; поверьте, свет - это природа мужчин.[206]

Возможны и другие прочтения, не связанные с женским гомосексуальным желанием. По словам исследователя римских исследований Крейга Уильямса, эти стихи также можно прочитать как «поэтический монолог, в котором женщина размышляет о своих болезненных переживаниях с мужчинами и обращается к себе в катулланской манере; вступительное желание объятий и поцелуев выражает обратное. ищет тоску по своему мужчине ".[205]

Греческие слова, обозначающие женщину, которая предпочитает секс с другой женщиной, включают гетеристрия (сравнивать гетира, "куртизанка" или "спутница"), трибы (множественное число трибады), и Лесбия; Латинские слова включают заимствованное слово трибы, фрикатрикс («та, которая трет»), и вираго.[207] Раннее упоминание об однополых отношениях среди женщин встречается у греческого писателя римской эпохи. Люциан (2 век н.э.): «Они говорят, что на Лесбосе есть такие женщины, выглядящие по-мужски, но они не хотят отказываться от этого ради мужчин. Вместо этого они общаются с женщинами, как и мужчины».[208]

Поскольку римляне считали, что половой акт требует активного или доминирующего партнера, который "фаллический "писатели-мужчины представили, что в женском и женском сексе одна из женщин будет использовать фаллоимитатор или иметь исключительно большой клитор для проникновения, и что она будет испытывать удовольствие.[209] Фаллоимитаторы редко упоминаются в римских источниках, но были популярным предметом комиксов в классической греческой литературе и искусстве.[210] В римском искусстве известно только одно изображение женщины, проникающей в другую женщину, тогда как женщины, использующие фаллоимитаторы, распространены в римском искусстве. Греческая ваза живопись.[211]

Марсьяль описывает женщин, активно ведущих половую жизнь с другими женщинами, как имеющих чрезмерные сексуальные аппетиты и выполняющих проникающий секс как с женщинами, так и с мальчиками.[212] Имперские образы женщин, которые издеваются над мальчиками, пьют и едят как мужчины и придерживаются энергичных физических нагрузок, могут отражать культурные опасения по поводу растущей независимости римских женщин.[213]

Гендерная презентация

Геркулес и Омфала переодетые (мозаика из Римская Испания, 3 век нашей эры)

Переодевание в одежду другого пола появляется в римской литературе и искусстве по-разному, чтобы обозначить неопределенность и двусмысленность пола:

Раздел Дайджест к Ульпиан классифицирует Римская одежда в зависимости от того, кто может его носить: vestimenta virilia, "мужская одежда", определяется как наряд отец, "Глава семьи"; пуэрил это одежда, не имеющая никакой другой цели, кроме обозначения ее носителя как «ребенка» или несовершеннолетнего; мулибрия одежда, которая характеризует матери; Communia, те, которые являются «обычными», то есть носят любой пол; и фамильярная, одежда для семья, подчиненные в домашнем хозяйстве, включая персонал и рабов. Мужчина, носящий женскую одежду, отмечает Ульпиан, рискнет стать объектом насмешек.[215] Женщины-проститутки были единственными женщинами в Древнем Риме, которые носили явно мужскую тогу. Ношение тоги может сигнализировать о том, что проститутки выходят за рамки нормальной социальной и правовой категории «женщины».[216]

Фрагмент драматурга Accius (170–86 гг. До н.э.), кажется, относится к отцу, который тайно носил «девственные наряды».[217] Пример трансвестизм отмечается в судебном деле, в котором «некий сенатор, привыкший носить вечернюю женскую одежду», распоряжался одеждой по своему завещанию.[218] В "пародия на суд "упражнения, представленные старший сенека,[219] молодой человек (adulescens) был подвергнут групповому изнасилованию, когда носил женскую одежду на публике, но его одежда объясняется тем, что он действовал по вызову его друзей, а не как выбор, основанный на гендерной идентичности или стремлении к эротическому удовольствию.[220]

Гендерная неоднозначность была характерной чертой жрецов богини. Кибела известный как Галли, чей ритуальный костюм включал в себя предметы женской одежды. Иногда их считают трансгендер или же транссексуал священство, так как их требовалось кастрировать в подражание Аттис. Сложности гендерной идентичности в религии Кибелы и мифа об Аттисе исследуются Катуллом в одном из своих самых длинных стихотворений: Кармен 63.[221]

Макробиус описывает мужскую форму «Венеры» (Афродиты), получившей культ на Кипр; у нее была борода и мужские гениталии, но она носила женскую одежду. Поклонники божества были одеты в кросс-одеты, мужчины носили женскую одежду, а женщины - мужскую.[222] Латинский поэт Laevius писали о поклонении «лелеющей Венере», будь то женщина или мужчина (Sive Femina Sive Mas ).[223] Фигуру иногда называли Афродитос. В нескольких сохранившихся образцах греческой и римской скульптуры богиня любви поднимает свои одежды, чтобы обнажить свои мужские гениталии, жест, который традиционно удерживал апотропный или магическая сила.[224]

Интерсекс

Основная статья: Интерсекс в истории

Плиний отмечает, что «есть даже те, кто рожден от обоих полов, которых мы называем гермафродитами, когда-то андрогины " (ир-, "мужчина" и гинеколог, «женщина», от греч.).[225] Некоторые комментаторы рассматривают гермафродитизм как «нарушение социальных границ, особенно тех, которые имеют фундаментальное значение в повседневной жизни, как мужские и женские».[226] В ту эпоху также есть историческое описание врожденного евнуха.[227]

Под христианским правлением

Отношение к однополому поведению изменилось, поскольку христианство стало более заметным в Империи. Современное восприятие римского сексуального упадка можно проследить до раннего Христианская полемика.[228] Помимо мер по защите свободы граждан, преследование мужского и мужского пола как общего преступления началось в III веке, когда мужская проституция был запрещен Филипп араб. Ряд законов, регулирующих половые отношения между мужчинами и женщинами, был принят во время социальный кризис 3 века, от установленное законом изнасилование несовершеннолетних к браку между мужчинами.[229]

К концу 4-го века анально пассивные мужчины под Христианская империя мы наказан сожжением.[230] «Смерть от меча» была наказанием за «мужчину, сцепившегося как женщина» в условиях Феодосийский кодекс.[231] Это в 6 веке, под Юстиниан, этот правовой и моральный дискурс о мужском и мужском сексе становится отчетливо христианским:[232] любой пол мужской и мужской, пассивный или активный, независимо от того, кто его партнер, был объявлен противоречащим природе и караемым смертью.[233] В качестве причины для Божий гнев после серии бедствий около 542 и 559 гг.[234]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Крейг Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999, 2010), стр. 304, цитируя Саара Лилья, Гомосексуализм в республиканском и августовском Риме (Societas Scientiarum Fennica, 1983), стр. 122.
  2. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, пассим; Элизабет Мануэлл, «Гендер и мужественность», в Товарищ Катулла (Блэквелл, 2007), стр. 118.
  3. ^ Кристина Минор (2014). Граффити и литературный пейзаж в римских Помпеях. Издательство Оксфордского университета. п. 212. ISBN  978-0199684618. Несмотря на все усилия ученых, у нас, по сути, нет прямых доказательств женской гомоэротической любви в Риме: лучшее, что мы можем сделать, - это подборка враждебных литературных и технических трактовок, начиная от Федра и Ювенала до медицинских писателей и отцов церкви, и все это осуждают секс между женщинами как низший класс, аморальный, варварский и отвратительный.
  4. ^ Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре, п. 69
  5. ^ Кристофер А. Фараоне (2001). Древнегреческая любовная магия. Издательство Гарвардского университета. п. 148. ISBN  978-0674006966.
  6. ^ Томас А.Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 326. См. Заявление, сохраненное Авл Геллий 9.12. 1, что «было несправедливо применять силу против тела тех, кто свободен» (vim in corpus liberum non aecum ... adferri).
  7. ^ Ева Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире (Yale University Press, 1992, 2002, первоначально опубликовано в 1988 году на итальянском языке), стр. xii.
  8. ^ Элейн Фэнтэм, "Неопределенность Виртус в Лукане гражданская война и Статиус Фибиада," Арахнион 3; Эндрю Дж. Э. Белл, «Цицерон и зрелище власти», Журнал римских исследований 87 (1997), стр. 9; Эдвин С. Рэймидж, "Аспекты пропаганды в De Bello Gallico: Достоинства и качества Цезаря " Атенеум 91 (2003) 331–372; Майлз Энтони МакДоннелл, Римское мужество: виртуус и Римская республика (Издательство Кембриджского университета, 2006 г.) пассим; Рианнон Эванс, Utopia Antiqua: чтения Золотого века и упадка в Риме (Routledge, 2008), стр. 156–157.
  9. ^ Давина К. Лопес, «Перед вашими глазами: римская имперская идеология, гендерные конструкции и интернационализм Павла», в Картирование пола в древних религиозных дискурсах (Brill, 2007), стр. 135–138.
  10. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. xi; Мэрилин Б. Скиннер, введение в Римская сексуальность (Princeton University Press, 1997), стр. 11.
  11. ^ Крейг А. Уильямс, Римский гомосексуализм (Oxford University Press, 1999), стр. 18.
  12. ^ Ребекка Лэнглендс, Сексуальная мораль в Древнем Риме (Cambridge University Press, 2006), стр. 13.
  13. ^ Для дальнейшего обсуждения того, как сексуальная активность отличает свободного, уважаемого гражданина от раба или «несвободного» человека, см. Отношения господина и раба в Древнем Риме.
  14. ^ Эми Ричлин, Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе (Oxford University Press, 1983, 1992), стр. 225.
  15. ^ Кэтрин Эдвардс, «Невероятные профессии: публичное выступление и проституция в Древнем Риме», в Римская сексуальностьС. 67–68.
  16. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. xi; Скиннер, введение в Римская сексуальность, п. 11.
  17. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, стр. xi – xii; Скиннер, введение в Римская сексуальностьС. 11–12.
  18. ^ Эми Ричлин, «Сексуальность в Римской империи», в Соратник Римской империи (Блэквелл, 2006), стр. 329. Низшие классы (унижает) подвергались более суровым наказаниям, чем элита (honestiores).
  19. ^ Это тема Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: гладиатор и чудовище (Издательство Принстонского университета, 1993).
  20. ^ Ричлин, Сад Приапа, п. 33. «Какими бы ни были отношения между поэзией и действительностью, это факт, что стихи пуэри так же обычны, как стихи любовницам, и похожи по тону ».
  21. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм2-е изд., С. 36–39.
  22. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. 120; Эдвард Кортни, Фрагментарные латинские поэты (Оксфорд: Clarendon Press, 1992), стр. 75.
  23. ^ Рамзи Макмаллен, "Отношение римлян к греческой любви", Historia 31.4 (1982), стр. 484–502.
  24. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм2-е изд., С. 16, 327, 328.
  25. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм2-е изд., С. 70–78.
  26. ^ а б Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 23.
  27. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 24.
  28. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 19.
  29. ^ Квинтилианский, Institutio Oratoria, 10.1.93.
  30. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. 154.
  31. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 12.
  32. ^ Катулл, Кармина 24, 48, 81, 99.
  33. ^ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Бюллетень Искусства 81.1 (1999), стр. 28.
  34. ^ Лукреций, De rerum natura 4.1052–1056). Смотрите также Сексуальность в Древнем Риме # Эпикурейская сексуальность.
  35. ^ Эми Ричлин, «Не раньше гомосексуализма: материальность cinaedus и римский закон против любви между людьми », Журнал истории сексуальности 3.4 (1993), стр. 536.
  36. ^ Тибул, Книга первая, элегии 4, 8 и 9.
  37. ^ Проперций 4.2.
  38. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм2-е изд., С. 35 и 189.
  39. ^ Светоний. "Жизнь Вергилия". Чикагский университет.
  40. ^ Уильямс, Римский гомосексуализмС. 116–119.
  41. ^ Марк Петрини, Ребенок и герой: совершеннолетие у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 24–25.
  42. ^ Джеймс Андерсон Винн, Поэзия войны (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.), стр. 162.
  43. ^ Овидий, Ars Amatoria 2.683–684; Поллини, "Кубок Уоррена", стр. 36.
  44. ^ Джудит П. Халлетт; Мэрилин Скиннер, ред. (1997). Римская сексуальность. Издательство Принстонского университета. п. 55.
  45. ^ По состоянию на Метаморфозы 10.155ff.
  46. ^ Габинек, "Изобретение сексуальности в мировом городе Риме", стр. 31 год et passim.
  47. ^ Шаблон: Title = В постели с римлянами
  48. ^ Поттер, Дэвид С., изд. (2009). «Сексуальность в Римской империи». Соратник Римской империи. Джон Вили и сыновья. п. 335. ISBN  978-1-4051-9918-6.
  49. ^ Луи Кромптон, Байрон и греческая любовь (Лондон, 1998), стр. 93.
  50. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 351, п. 150.
  51. ^ Джонс, Кэтрин (1982). Секс или символ? Эротические образы Греции и Рима. британский музей. С. 102–104.
  52. ^ а б Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», с. 514
  53. ^ Ричлин, Сад Приапа, п. 223.
  54. ^ а б Скиннер, Сексуальность в греческой и римской культуре, п. 369
  55. ^ Джеймс Л. Бутрика (2005). «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности». Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции. Haworth Press. п. 210.
  56. ^ а б c Кларк, Глядя на занятия любовью, п. 78.
  57. ^ Эндрю Лир, «Древняя педерастия: введение», в Соратник греческой и римской сексуальностипод редакцией Томаса К. Хаббарда, 102–127 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014), стр: 107.
  58. ^ Ник Фишер; Эсхин (2001). Против Тимарха. Кларендон Пресс. п. 50. ISBN  978-0198149026.
  59. ^ http://www.pompeii.org.uk/m.php/museum-suburban-bath-pompeii-en-80-m.htm
  60. ^ Джон Р. Кларк, «Сексуальность и визуальное представление», в Соратник греческой и римской сексуальности, под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014).
  61. ^ Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструирование сексуальности в римском искусстве 100 г. до н. Э. - н. Э. 250 (University of California Press, 1998, 2001), стр. 234.
  62. ^ Кларк, Глядя на занятия любовью, стр. 234–235.
  63. ^ Кларк, Глядя на занятия любовью, п. 255.
  64. ^ Хабинек, «Изобретение сексуальности в мировом городе Риме», в Римская культурная революция, п. 39.
  65. ^ Уильямс, Римский гомосексуализмС. 69–70.
  66. ^ Эми Ричлин, «Бюстгальтер Плиния», в Римская сексуальность, п. 215.
  67. ^ Дэвид Фредрик, Римский взгляд: видение, сила и тело (Издательство Университета Джона Хопкинса, 2002), стр. 156.
  68. ^ Пол Занкер, Сила образов в эпоху Августа (University of Michigan Press, 1988), стр. 239–240, 249–250. et passim.
  69. ^ Джон Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Бюллетень Искусства 81.1 (1999) 21–52. Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструирование сексуальности в римском искусстве 100 г. до н. Э. - н. Э. 250 (University of California Press, 1998, 2001), стр. 61, утверждает, что чаша Уоррена ценна для истории искусства и как документ римской сексуальности именно из-за ее «относительно надежной даты».
  70. ^ Поллини, "Кубок Уоррена", пассим.
  71. ^ Поллини, «Кубок Уоррена», стр. 35–37, 42.
  72. ^ Поллини, "Кубок Уоррена", стр. 37.
  73. ^ Мария Тереза ​​Марабини Моевс, «Per una storia del gusto: riconsiderazioni sul Calice Warren», Bollettino d’Arte 146 (2008): 1-16.
  74. ^ Даля Альберге. "Немецкий археолог предполагает, что кубок Уоррена из Британского музея может быть подделкой | Наука". Хранитель. Получено 23 мая 2014.
  75. ^ Лука Джулиани, «Der Warren-Kelch im British Museum: Eine Revision». Zeitschrift für Ideengeschichte 9, вып. 3 (2015): 89–110.
  76. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 531.
  77. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 85 et passim.
  78. ^ Боевой, 3.71.
  79. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 200.
  80. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 197.
  81. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, стр. 181 и далее. и 193.
  82. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 197.
  83. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 193.
  84. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 197.
  85. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 6.
  86. ^ Джеймс Л. Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в Однополое желание и любовь в греко-римской античности, п. 223, сравнивает cinaedus к "пидору" в Ужасные проливы песня "Деньги ни за что ", в котором певец, которого называют" педиком с серьгой и макияжем ", также" получает свои деньги бесплатно, а своих цыпочек бесплатно ".
  87. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 197.
  88. ^ Уильямс, Римский гомосексуализмС. 203–204.
  89. ^ Уильямс, Римский гомосексуализмС. 55, 202.
  90. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 193.
  91. ^ Х. Кювиньи и С. Дж. Робин, "Des Kinaidokolpites dans un ostracon grec du desert oriental (Égypte)", Topoi. Восток-Запад 6–2 (1996): 697–720, 701.
  92. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. 125.
  93. ^ Катулл, Кармен 61, строки 119–143.
  94. ^ Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», стр. 218, 224.
  95. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 534; Ронни Анкона, "(Не) сдерживаемое мужское желание: интертекстуальное прочтение Горация" Оды 2.8 и Поэма Катулла 61 »в Гендерная динамика в латинской любовной поэзии (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 47; Марк Петрини, Ребенок и герой: совершеннолетие у Катулла и Вергилия (University of Michigan Press, 1997), стр. 19–20.
  96. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 229. Примечание 260: Martial 6.39.12-4: "quartus cinaeda fronte, Candido voltu / ex concubino natus est tibi Lygdo: / percide, si vis, filium: nefas non est."
  97. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, стр. 125–126; Робинсон Эллис, Комментарий к Катуллу (Cambridge University Press, 2010), стр. 181; Петрини, Ребенок и герой, п. 19.
  98. ^ Квинтилианский, Institutio Oratoria 1.2.8, который не одобряет отношения ни с одним из наложница или "подруги" (amicae) перед своими детьми. Рэмси Макмаллен, "Отношение римлян к греческой любви", Historia 31 (1982), стр. 496.
  99. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 24, со ссылкой на Марсьяль 8.44.16-7: tuoque tristis filius, velis nolis, cum concubino nocte dormiet prima. ("а твой скорбящий сын, хочешь ты того или нет, будет спать первую ночь с любимым")
  100. ^ Кесарево сечение, Испанская война 33; Макмаллен, "Отношение римлян к греческой любви", стр. 490.
  101. ^ "Они используют слово Катамитус для Ганимеда, который был наложница Юпитера », согласно лексикограф Festus (38.22, цитируется Уильямсом, Римский гомосексуализм, п. 332, примечание 230.
  102. ^ Бутрика, «Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности», в Однополое желание и любовь в греко-римской античности, п. 212.
  103. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 91.
  104. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм2-е изд., С. 91–92.
  105. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 91.
  106. ^ а б Пол Вейн (1992). «Римская империя». История частной жизни, том I: от языческого Рима до Византии. Belknap Press, издательство Гарвардского университета. п. 79. ISBN  978-0674399747.
  107. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 89, 90, 92 и 93.
  108. ^ Цицерон, Майло 55.
  109. ^ Светоний, Тиберий 43: secessu vero Caprensi etiam sellaria excogitavit, sedem arcanarum libidinum, in quam undique conquisiti puellarum et exoletorum greges monstrosique concubitus repertores, quos spintrias appellabat, triplici serie conexi, in Vicemoryas appellabat, threelici serie conexi, in Vicemibitus incest excogitavit.
  110. ^ Светоний, Гальба 22.
  111. ^ Светоний, Тит 7: praeter saevitiam suspecta in eo etiam luxuria erat, quod ad mediam noctem comissationes cum profusissimo quoque familium extenderet; nec minus libido propter exoletorum….
  112. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 91.
  113. ^ Светоний. "Жизнь Калигулы". Чикагский университет.
  114. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 193.
  115. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 531.
  116. ^ Холт Н. Паркер, «Тератогенная решетка», в Римская сексуальность, п. 56; Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 196.
  117. ^ Паркер, "Тератогенная сетка", стр. 57 со ссылкой на Martial 5.61 и 4.43.
  118. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 535.
  119. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 75.
  120. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 547.
  121. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 536; Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 208.
  122. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 536.
  123. ^ Элейн Фэнтэм, "Ступрум: Общественное отношение и наказания за сексуальные преступления в республиканском Риме "в Римские чтения: римский отклик на греческую литературу от Плавта до Стация и Квинтилиана (Вальтер де Грюйтер, 2011 г.), стр. 130.
  124. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 538.
  125. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 199.
  126. ^ Согласно анализу Джона Поллини, «Кубок Уоррена: гомоэротическая любовь и симпозиальная риторика в серебре», Бюллетень Искусства 81.1 (1999) 21–52.
  127. ^ Элизабет Мануэлл, «Гендер и мужественность», в Товарищ Катулла (Блэквелл, 2007), стр. 118.
  128. ^ Гильермо Галан Виоке, Боевые искусства, Книга VII: Комментарий (Brill, 2002), стр. 120.
  129. ^ Манвелл, «Гендер и мужественность», стр. 118.
  130. ^ Берт К. Верстрете и Вернон Провансаль, введение в Однополое желание и любовь в греко-римской античности и классической традиции (Haworth Press, 2005), стр. 3.
  131. ^ а б c Уильямс, Римский гомосексуализм, 2-е изд., С. 35.
  132. ^ Кэролайн Воут, Власть и эротизм в имперском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 136 (для Sporus в Александр Поуп стихотворение "Послание к доктору Арбетноту ", видеть Кто разбивает бабочку о колесо? ).
  133. ^ Бутрика, "Некоторые мифы и аномалии в изучении римской сексуальности", стр. 231.
  134. ^ Кристиан Лаес (2003). «Отчаянно разные? Дети Delicia в римском доме». У Дэвида Л. Балча; Кэролайн Осиек (ред.). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог. Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 318. ISBN  978-0802839862.
  135. ^ Элисон Кейт, «Нарядная элегантность и поэтическое изящество в Сульпицианском корпусе», в Римская одежда и ткани римской культуры, п. 196.
  136. ^ Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 304–307.
  137. ^ Виоке, Боевые искусства, Книга VII, п. 131.
  138. ^ Уильям Фицджеральд, Рабство и римское литературное воображение (Cambridge University Press, 2000), стр. 54.
  139. ^ По состоянию на Гораций, Сатира 1.3.45 и Светоний, Жизнь Калигулы 13, как отметила Дорота М. Дуч, Женский дискурс в римской комедии: об отголосках и голосах (Oxford University Press, 2008), стр. 55. См. Также Плавт, Poenulus 1292, как отмечает Ричард П. Саллер, «Социальная динамика согласия на брак и сексуальные отношения: доказательства римской комедии» в Согласие и принуждение к сексу и браку в древних и средневековых обществах (Думбартон-Окс, 1993), стр. 101.
  140. ^ Слова пуллус и пуэр может происходить от того же индоевропейского корня; см. Мартина Хульда, запись о «ребенке», Энциклопедия индоевропейской культуры (Фицрой Дирборн, 1997), стр. 107.
  141. ^ Эми Ричлин, Сад Приапа: сексуальность и агрессия в римском юморе (Oxford University Press, 1983, 1992), стр. 289.
  142. ^ Festus п. 285 в 1997 году Teubner редакция Линдси; Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 17; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Миллон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 47.
  143. ^ Ричлин, Сад Приапа, п. 289.
  144. ^ Ричлин, Сад Приапа, п. 289, считает, что репутация Эбурна как «цыпленка Юпитера» и его более поздняя чрезмерная суровость по отношению к бессмысленность о его сыне, чтобы "заставлять задуматься".
  145. ^ Цицерон, Pro Balbo 28; Валериус Максимус 6.1.5–6; Псевдо-квинтилианский, Decl. 3.17; Орозий 5.16.8; T.R.S. Broughton, Магистраты Римской республики (Американская филологическая ассоциация, 1951, 1986), т. 1, стр. 549; Гордон П. Келли, История ссылки в Римской республике (Cambridge University Press, 2006), стр. 172–173; Ричлин, Сад Приапа, п. 289.
  146. ^ Уильямс, Римская сексуальность, п. 17.
  147. ^ По состоянию на Апулей, Метаморфозы 9.7; Цицерон, Pro Caelio 36 (в отношении его личного врага Клодий Пульхер ); Адамс, Латинский сексуальный словарь (Johns Hopkins University Press, 1982), стр. 191–192; Кэтрин А. Геффкен, Комедия в Pro Caelio (Bolchazy-Carducci, 1995), стр. 78.
  148. ^ Ювенальный, Сатира 6.36–37; Эрик Гандерсон, «Либидинальная риторика сатиры», в Кембриджский компаньон римской сатиры (Cambridge University Press, 2005), стр. 231.
  149. ^ Ричлин, Сад Приапа, п. 169.
  150. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 193.
  151. ^ Ричлин, Сад Приапа, п. 169.
  152. ^ Глоссариум codicis Vatinici, Corpus Glossarum Latinarum IV п. xviii; см. Георга Гетца, Рейнский музей 40 (1885), стр. 327.
  153. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 193.
  154. ^ Рихлин, «Не раньше гомосексуализма», с. 531.
  155. ^ Рихлин, Сад Приапа, стр.92, 98, 101.
  156. ^ Светоний, Жизнь божественного Юлия 52,3; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 532.
  157. ^ Как цитирует Cantarella, Бисексуальность в древнем мире, п. 99.
  158. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, п. 100.
  159. ^ В первую очередь Эми Ричлин, как в «Не раньше гомосексуализма».
  160. ^ Плавт, Куркулио 482-84
  161. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 201.
  162. ^ Как резюмировал Джон Р. Кларк, «Представление Cinaedus в римском искусстве: свидетельства "гей-субкультуры" », в Однополое желание и любовь в греко-римской античности, п. 272.
  163. ^ Боевые 1,24 и 12,42; Ювенальный 2.117–42. Уильямс, Римский гомосексуализм, стр. 28, 280; Карен К. Херш, Римская свадьба: ритуал и значение в древности (Cambridge University Press, 2010), стр. 36; Кэролайн Вут, Власть и эротизм в имперском Риме (Cambridge University Press, 2007), стр. 151 и далее.
  164. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 280.
  165. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 280.
  166. ^ Светоний, Тацит, Дио Кассий, и Аврелий Виктор источники, на которые ссылается Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 279.
  167. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 279.
  168. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, pp. 278–279, цитируя Дио Кассия и Элий Лампридиус.
  169. ^ Dio Cassius 63.22.4; Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 285.
  170. ^ Цицерон, Филиппины 2.44, как цитирует Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 279.
  171. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 279.
  172. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 561.
  173. ^ Как записано во фрагменте выступления Де Ре Флория к Катон старший (frg.57 Jordan = Авл Геллий 9.12.7), как отмечал и обсуждал Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 561.
  174. ^ Дайджест 48.6.3.4 и 48.6.5.2.
  175. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 562–563. Смотрите также Дайджест 48.5.35 [34] о юридических определениях изнасилования мальчиков.
  176. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 558–561.
  177. ^ Кантарелла, Бисексуальность в древнем мире, pp. 99, 103; Макгинн, Проституция, сексуальность и закон, п. 314.
  178. ^ Уильямс, Римский гомосексуализмС. 104–105.
  179. ^ Дайджест 3.1.1.6, как отмечает Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 559.
  180. ^ Ричлин, Сад Приапа, стр. 27–28, 43 (о боевых искусствах), 58, et passim.
  181. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, п. 20; Скиннер, введение в Римская сексуальность, п. 12; Эми Ричлин, "Значение Irrumare в Катулле и Марциале " Классическая филология 76.1 (1981) 40–46.
  182. ^ Уильямс, Римский гомосексуализм, с. 27, 76 (на примере из Боевой 2.60.2.
  183. ^ Кэтрин Эдвардс, Политика безнравственности в Древнем Риме (Cambridge University Press, 1993), стр. 55–56.
  184. ^ Валериус Максимус 6.1; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 564.
  185. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 564.
  186. ^ Квинтилианский, Institutio oratoria 4.2.69–71; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 565.
  187. ^ Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 565, цитируя тот же отрывок Квинтилиана.
  188. ^ Представители правящих сословий, которые были бы офицерами выше ранга центурион, были освобождены. Пэт Саузерн, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006), стр. 144; Сара Элиза Панг, Женитьба римских солдат (13 г. до н.э. - 235 г. н.э.): закон и семья в императорской армии (Brill, 2001), стр. 2.
  189. ^ Панг, Женитьба римских солдат, п. 3.
  190. ^ Сара Элиза Панг, Римская военная служба: идеологии дисциплины в поздней республике и раннем принципате (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.), стр. 93.
  191. ^ Панг, Римская военная служба, п. 94. См. Раздел выше о мужское изнасилование: Римское право признало, что солдат может быть изнасиловано врагом, и указывало, что мужчина, изнасилованный на войне, не должен терять социальное положение, которое позор сделал, когда добровольно подвергался проникновению; Дайджест 3.1.1.6, как описано Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 559.
  192. ^ Томас А.Дж. Макгинн, Проституция, сексуальность и закон в Древнем Риме (Oxford University Press, 1998), стр. 40.
  193. ^ Полибий, Истории 6.37.9 (переводится как бастинадо ).
  194. ^ Панг, Женитьба римских солдатС. 280–282.
  195. ^ Панг, Римская военная служба, п. 97, цитируя среди других примеров Ювенал, Сатира 14.194–195.
  196. ^ Имя дается в другом месте как Плотий.
  197. ^ Плутарх, Жизнь Мариуса 14.4–8; см. также Валериус Максим, 6.1.12; Цицерон, Pro Milone 9, в Диллон и Гарланд, Древний Рим, п. 380; и Дионисий Галикарнасский 16.4. Обсуждение Phang, Римская военная служба, pp. 93–94, и Женитьба римских солдат, п. 281; Кантарелла, Бисексуальность в древнем миреС. 105–106.
  198. ^ CIL 4, 9027; перевод с Хаббарда, Гомосексуализм, 423
  199. ^ Петроний: Сатирикон
  200. ^ Элий Лампридиус: Scripta Historia Augusta, Коммод, 10.9
  201. ^ Латинскую шутку трудно перевести: Авзоний говорит, что двое мужчин совершают ступня, сексуальное преступление; «грех» - это вообще христианское понятие, но поскольку Авзоний был, по крайней мере, номинально христианином, «грех» может отражать смысл игры слов.
  202. ^ Авзоний, Эпиграмма 43 зеленый (39); Мэтью Кюфлер, Мужественный евнух: мужественность, гендерная неоднозначность и христианская идеология в поздней античности (University of Chicago Press, 2001), стр. 92.
  203. ^ Овидий, Метаморфозы 9.727, 733–4, цитируется Ричлином, «Сексуальность в Римской империи», с. 346.
  204. ^ Бернадетт Дж. Брутен, Любовь между женщинами: ранние христианские ответы на женский гомоэротизм (University of Chicago Press, 1996), стр. 1.
  205. ^ а б c Крейг А. Уильямс, «Сексуальные темы в греческих и латинских граффити», в Соратник греческой и римской сексуальности, под редакцией Томаса К. Хаббарда, 493–508 (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2014).
  206. ^ Латинский означает, что я имеет женский род; CIL 4.5296, как цитирует Ричлин, "Сексуальность в Римской Империи", стр. 347.
  207. ^ Брутен, Любовь между женщинами, п. 4.
  208. ^ Люциан, Диалоги куртизанок 5.
  209. ^ Джонатан Уолтерс, «Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость в римской мысли», стр. 30–31, и Памела Гордон, «Голос любовника в Героиды 15: Или, Почему Сафо - мужчина? », Стр. 283, оба в Римская сексуальность; Джон Р. Кларк, "Посмотрите, кто смеется над сексом: мужчины и женщины, зрители в Аподитерий Пригородных бань в Помпеях ", оба в Римский взгляд, п. 168.
  210. ^ Ричлин, "Сексуальность в Римской империи", с. 351.
  211. ^ Дайана М. Свонкатт "Все еще до сексуальности: «греческая» андрогинность, римская имперская политика маскулинности и римское изобретение трибы," в Картирование пола в древних религиозных дискурсах (Brill, 2007), стр. 11–12.
  212. ^ Боевые 1,90 и 7,67, 50; Ричлин, "Сексуальность в Римской империи", с. 347; Джон Р. Кларк, Взгляд на занятия любовью: конструирование сексуальности в римском искусстве 100 г. до н. Э. - н. Э. 250 (University of California Press, 1998, 2001), стр. 228.
  213. ^ Кларк, Глядя на занятия любовью, п. 228.
  214. ^ Овидий приводит историю Геракла и Омфалы как объяснение ритуальной наготы Луперкалия; видеть «Мужская нагота в Древнем Риме» и Ричард Дж. Кинг, Желание Рима: мужская субъективность и чтение фасти Овидия (Издательство государственного университета Огайо, 2006), стр.185, 195, 200, 204.
  215. ^ Дайджест 34.2.23.2, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.
  216. ^ Эдвардс, «Невероятные профессии», стр. 81.
  217. ^ Сперма virginali mundo clam pater: Келли Олсон, «Появление молодой римской девушки», в Римская одежда и ткани римской культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 147.
  218. ^ Дайджест 34.2.33, цитируется Ричлином, «Не раньше гомосексуализма», стр. 540.
  219. ^ См. Выше в разделе «Изнасилование мужчины и мужчины».
  220. ^ Сенека Старший, Полемика 5,6; Ричлин, «Не раньше гомосексуализма», стр. 564.
  221. ^ Стивен О. Мюррей, Гомосексуализм (University of Chicago Press, 2000), стр. 298–303; Мария Р. Бачварова, "Шумерский Гала Священники и возвращающиеся боги Восточного Средиземноморья: трагедия в кросс-культурной перспективе », в Плач: Исследования в Древнем Средиземноморье и за его пределами (Oxford University Press, 2008), стр. 19, 33, 36.
  222. ^ Макробиус, Сатурналии 3.8.2.Макробий говорит, что Аристофан назвал эту фигуру Афродитос.
  223. ^ Venerem igitur almum adorans, sive femina sive mas est, как цитирует Макробиус, Сатурналии 3.8.3.
  224. ^ Доминик Монтсеррат, «Гендерное восприятие в римском мире», в Знакомство с Римом: культура, самобытность и власть в Римской империи (Routledge, 2000), стр. 172–173.
  225. ^ Плиний, Естественная история 7.34: gignuntur et utriusque sexus quos hermaphroditos вокамус, олим андрогинос вокатос; Вероник Дасен, "Множественные рождения в греко-римской античности", Оксфордский журнал археологии 16.1 (1997), стр. 61.
  226. ^ Роско, "Священники Богини", стр. 204.
  227. ^ Филострат, VS 489
  228. ^ Аластер Дж. Л. Бланшард, «Римские тиски», в Секс: порок и любовь от древности до современности (Wiley-Blackwell, 2010), стр. 1–88.
  229. ^ Джон Босвелл, Христианство, социальная толерантность и гомосексуализм: геи в Западной Европе от начала христианской эры до четырнадцатого века (University of Chicago Press, 1980), стр. 70.
  230. ^ Майкл Гронеберг, «Причины гомофобии: три типа объяснения», в Борьба с гомофобией: опыт и анализ, имеющие отношение к образованию (ЛИТ Верлаг, 2011), с. 193.
  231. ^ Кодекс Феодосия 9.7.3 (4 декабря 342 г.), введен сыновьями Константина в 342 г.
  232. ^ Кристофер Рекордс, «Когда секс потерял значение: гомосексуализм, общество и римское право в 4 веке», в UCR Undergraduate Research Journal, Volume IV (июнь 2010 г.)[1]
  233. ^ Гронеберг, "Причины гомофобии", стр. 193.
  234. ^ Майкл Бринкшрёде, «Христианская гомофобия: четыре центральных дискурса», в Борьба с гомофобией, п. 166.

Литература

  • Босуэлл, Джон. Христианство, социальная терпимость и гомосексуализм. Чикаго: University of Chicago Press, 1980. Esp. С. 61–87.
  • Кларк, Джон Р. «Сексуальность и визуальное представление». В Соратник греческой и римской сексуальности, под редакцией Томаса К. Хаббарда, 509–33. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014.
  • Хаббард, Томас К., изд. Гомосексуализм в Греции и Риме: Справочник основных документов. Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, 2003. ISBN  0-520-23430-8
  • Лелис, Арнольд А., Уильям А. Перси, и Берт К. Верстрете. Эпоха брака в Древнем Риме. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2003.
  • Скиннер, Мэрилин Б. Сексуальность в греческой и римской культуре. 2-е издание. Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2014.
  • Уильямс, Крейг. Римский гомосексуализм: идеологии мужественности в классической античности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Уильямс, Крейг. Римский гомосексуализм. 2-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010.

внешняя ссылка