Лесбиянки во франкистской Испании - Lesbians in Francoist Spain

Лесбиянки во франкистской Испании Пришлось бороться с культурой, в которой фашистское государство встречалось с формой консервативного католицизма, чтобы навязать очень жесткие традиционные гендерные роли. В ближайшее времягражданская война В период, новый режим не касался гомосексуалистов в целом, а вместо этого был сосредоточен на изменении законов, чтобы обеспечить соблюдение ограничительных гендерных норм, таких как отмена развода. В то время как оригинальные законы, запрещающие гомосексуализм, существовали и применялись в соответствии с законом 1933 года, они были изменены в 1954 году и 1970. В отличие от мужского гомосексуализма, лесбиянки менее четко рассматривались этими законами и гораздо реже подвергались судебному преследованию за преступления гомосексуализма. Лесбиянок того периода трудно идентифицировать, потому что они не были идентифицированы как таковые, и часто идентифицировались как проститутки вместо.

Лесбиянки подвергались репрессиям в Испании, используя культурные, религиозные, психиатрические и медицинские учреждения, чтобы способствовать этим репрессиям. Во времена Франко лесбиянок загоняли в туалеты, от которых нельзя было отказаться, что иногда приводило к самоубийству. Следовательно, лесбийская культура была вытеснена в подполье. Женщинам приходилось встречаться тайно и использовать кодовые слова для идентификации друг друга. Они создавали свои собственные уникальные семейные единицы, женились на мужчинах или заключали фиктивные браки с геями. Некоторые вошли в монастыри. Их раскрытие представляет опасность, в том числе то, что они могут подвергнуться электрошоковой терапии в рамках конверсионной терапии. Тем не менее лесбиянки устраивали вечеринки, ходили в кино и, начиная с года смерти Франко, создали свою собственную барную сцену. Oculto Sendero к Елена Фортун и лесбийская поэзия Лусии Санчес Саорнил были наиболее важными произведениями ранней лесбийской литературы того периода, до того как лесбийское литературное движение действительно начало набирать обороты в 1964 году с такими произведениями, как Ана Мария Матуте роман 1964 года Солдаты плачут по ночам (испанский: Los Soldados lloran de noche)

Независимая история лесбиянства как политического движения в Испании начинается только в 1975 году, в год смерти Франко, поскольку до этого были намеренно заглушены голоса лесбиянок. В этот ранний период перехода к демократии голоса геев часто были громче, а лесбиянки играли важную вспомогательную роль из-за исторически большей заметности геев в прошлом и продолжающегося патриархат. В 1977 г. Барселона основан Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) стала первой мужской организацией геев, в которой была секция лесбиянок. Первая лесбийская организация, Grup de Lluita per l'Alliberament de la Dona, в Испании не будет основана до 1979 года в Барселоне. Политическая напряженность приведет к тому, что лесбиянки отделятся от геев к 1981 году, и они не будут объединяться снова до начала 1990-х годов.

Франкистские определения женственности

Франц Иосиф Галль осматривает голову красивой молодой девушки

Любой, кто не вписывался в традиционные гендерные нормы и выражал какие-либо отклонения от римско-католических сексуальных норм, считался сексуальным извращенцем. В то время как некоторые женщины спокойно ставили под сомнение свое биологически детерминированное место в обществе, мужчины-интеллектуалы приводили рациональные аргументы в пользу политики франкизма, в которой использовались медицинские и биологические науки, а также анатомия и физиологические исследования.^[1] Эти работы часто привлекали френологический работает такими докторами, как Франц Иосиф Галль которые позже были переведены на испанский. Кармен де Бургос Сеги опубликовал один такой перевод в La inferioridad mental de la mujer в котором говорилось: «Многие женские характеристики очень похожи на характеристики животных; в основном это отсутствие собственной главной функции. С незапамятных времен у них есть такие функции, поэтому человечество застряло бы в своем первоначальном состоянии, если бы существовали только женщины ".^[1]

Женоненавистничество и гетеронормативность где стержни фашизма в Испании, где философия вращалась вокруг отечество и фиксированные гендерные роли, высоко оценивающие роль сильного мужского лидерства.^[2] Несмотря на то, что женщины не сажали в тюрьму, эта идеологическая позиция фактически делала женщин узницами их дома, причем тюремному заключению помогали католическая церковь и система образования Испании.^[3] Идеология франкизма была противопоставлена геи, лесбиянки, трансгендеры, асексуалы и всех, кто не вписывался в четко сконструированные и навязанные идеологические гендерные роли. Лесбиянки представляли особую угрозу, потому что женщины-лесбиянки исключали себя из процесса биологического воспроизводства.^[2][4][5]

Католическая церковь в Испании в этот период продолжала увековечивать учения о подчинении женщин. Это включало убеждение, что женщины должны быть покрыты целомудренными и девственными. Любые женщины, нарушившие этот шаблон, были злыми соблазнительницами в духе канун. Женщин поощряли моделировать себя после Мэри, мать Иисус. ^[6] Женщин учили быть асексуальными существами.^[7] У женщин во франкистской Испании были проблемы с удовлетворением своих собственных гетеросексуальных желаний, которые в результате идеологической обработки со стороны государства требовали отказа от женского сексуального выражения. Гетеросексуальное женское желание представляло для мужчин нежелательный и извращенный женский атрибут.^[7][5] Лесбиянки столкнулись с этим и многим другим, с реальностью, что для большинства не могло быть никакого выражения любого сексуального желания, не говоря уже о желании других женщин, если только они не хотели противопоставить себя режиму.^[8][7]

Начиная с 1950-х годов Испания начала переходить на более потребительскую экономику. Это продолжалось до 1960-х годов и сыграло свою роль в знакомстве испанских женщин с новой современной западной женщиной. Это введение привело бы к отказу от концепции истинной католической женственности.^[1] К концу 1960-х судьба лесбиянок в Испании изменилась, поскольку женщины все чаще выражали свое недовольство навязанным государством патриархатом. Их недовольство сыграет большую роль в последующем крахе режима после смерти Франко.^[1]

Социальные взгляды лесбиянок

Для многих в период Франко лесбиянки считались гетеросексуалами, которые искали необходимое сексуальное удовлетворение от других женщин, потому что их сексуальные потребности игнорировались мужчинами. Для других лесбиянками были любые женщины, которые бросили вызов стереотипным культурным стереотипам гендерных ролей. Общество не воспринимало лесбиянок так же, как геев.^[9] Психиатры придерживались мнения, что женщины являются лесбиянками из-за повседневного желания быть мужчиной, чтобы быть с матерью. Они также утверждали, что это результат невроза, нарциссизма или незрелости. Это не было результатом врожденных или наследственных факторов.^[3]

Боязнь режима перед гомосексуализмом приведет к тщательно подобранным однополым пространствам, которые укрепят гендерные стереотипы.^[5] Sección Feminina поощряла женский спорт, но лишь частично. Легкая атлетика рассматривалась как проблема, потому что она поощряла более мужской стиль одежды для соревнований. Организация опасалась, что этот мужской стиль одежды приведет к тому, что молодые женщины станут лесбиянками.^[10]

С лесбийским поведением воинствующим тяжело патриархаты концептуализировать, это часто означало, что гомофобы атаковать их напрямую. Несмотря на то, что лесбиянкам было легче смешиваться, более широкие культурные последствия заставили эту же культуру участвовать в широко распространенном лесбийском стирании. Наиболее ярко это стирание выражено в Анна Мария Мойс работа 1969 года Юля.^[9]

В преддверии Года женщины правительство создало восемь комиссий по расследованию положения испанских женщин. Правительство использовало отчеты этих комиссий для подготовки двух отчетов, которые были опубликованы в 1975 году. La situación de la mujer en España и Memoria del Año Internacional de la Mujer. Среди выводов было то, что количество лесбиянок увеличивалось в результате ряда факторов, включая «физические или врожденные дефекты», «аффективные травмы и неудовлетворенные желания», неспособность семьи предотвратить разговоры женщин, «заражение и мимикрия» и «[...] отсутствие отношений с мужчинами как следствие чрезмерно жесткого образования, существования институтов, которые по самой своей природе исключают эти отношения: тюрьмы, больницы, психиатрические, религиозные общины и т. д., СМИ , туризм, алкоголь, наркотики и желание поиска новых ощущений, проституция и пороки ». Для решения проблемы растущего числа лесбиянок правительственная комиссия предложила такие решения, как «ранняя диагностика, лечение и психотерапия, [исправляющие] возможные соматические дефекты», создание программы полового воспитания и продвижение идеи, что оба пола могут мирно сотрудничать -существовать.^[11]

Туризм и урбанизация были двумя главными причинами большей терпимости общества к гомосексуализму в последние дни периода Франко.^[5]

Законы о женщинах и гомосексуализме

Смотрите также: Лесбиянки в период Второй республики

Сразу после войны главной задачей правительства было устранение политического и вооруженного сопротивления. ЛГБТ-люди не были и не будут в центре внимания, пока они не устранят эти угрозы и не смогут навязать населению форму консервативного католицизма.^[12] Более насущными проблемами для лесбиянок было возвращение к ограниченному правовому статусу. Отмена закона, разрешающего развод, произошла 23 сентября 1939 года, и были жестко ограничены способы поведения женщин, в том числе лесбиянок с гендерным несоответствием, вне дома, наложив на них правовые и культурные ограничения.^[13][14][15]

«Две женщины, которые жили вместе, не подозревались, поэтому закон не применялся, но когда чего-то нет, на это не претендуют».

Мария Гиральт, Управляющий директор Gayles TV

Уголовный кодекс 1932 года с его концепциями «estado peligroso» и «defensa social» был изменен Франко в 1954 году для криминализации гомосексуализма как сексуального преступления. Ley de Vagos y Maleantes 1933 года использовался режимом Франко до 1970 года для уголовного наказания гомосексуалистов.^{[16][17][18][19][20][21][15]} Закон 1933 года означал, что полиция могла задерживать любого, кого подозревали в гомосексуализме.^[22][5] Модификация 1954 года в значительной степени исключила лесбиянок из-под судебного наказания, поскольку закон не концептуализировал, что две женщины могут заниматься сексом друг с другом.^[23][7] Конституционная замена 1933 года была 1970 Ley de Peligrosidad Social, который назвал гомосексуализм психическим заболеванием.^{[16][18][17][19][20]} Эти законы позже будут использоваться для заключения женщин в тюрьмы и для их помещения в психиатрические лечебницы.^[20] Согласно закону 1933 года, только два обвинения были предъявлены женщинам.^[9] Одна из женщин, преследуемых по закону, привлекалась к уголовной ответственности в период с 1971 по 1978 год. Другая касалась женщины по имени Мария Хелена, которую преследовали в 1968 году.^[5] По закону 1954 года обвинение было предъявлено только одной лесбиянке.^[23] В отличие от геев, лесбиянок никогда не помещали в определенные исправительные колонии или психиатрические учреждения.^[24] Вместо того чтобы использовать существующие законы, лесбиянок во франкистских тюрьмах обвиняли в проституции, а не в гомосексуализме, что делает невозможным определение их истинного числа по сравнению с мужчинами-геями.^[25][26][16] Это произошло потому, что у режима было только две категории занятости женщин: домохозяйка и проститутка.^[16] Несмотря на это, режим Франко в значительной степени не мог понять лесбийский активизм, и когда они это сделали, они предприняли активные шаги, чтобы стереть его.^[15][27][4] Из-за более активного внимания к угрозе мужского гомосексуализма как к оскорблению режима, количество преследований женщин всегда было намного ниже, чем преследований мужчин-геев, особенно в последние годы правления режима.^[15][27] Частично это было также связано с тем, что лесбиянство никогда не считалось незаконным так же, как и мужской гомосексуализм, поскольку режим никогда не считал его аналогичной угрозой.^[9][4]

Лесбиянок во франкистских тюрьмах обвиняли в проституции вместо гомосексуализма, что делает невозможным определение их количества по сравнению с мужчинами-геями.^[28][29][30] Это произошло потому, что у режима было только две категории занятости женщин: домохозяйка и проститутка.^[30] Лесбиянки, оказавшиеся в тюрьме, часто становились легкой мишенью для шантажа охранников. Это произошло потому, что некоторые лесбиянки занимались сексом за решеткой с другими неполитическими заключенными и тюремным персоналом. Некоторые из этих отношений были без согласия, так как женщины-охранники могли использовать свою силу, чтобы заставить других женщин заняться с ними сексом и изнасиловать их.^[16] В лагерях, созданных для сексуально извращенных женщин, лесбиянки и другие женщины брили головы и подвергались программе феминизации, которая включала молитву.^[7] Лесбиянки были среди заключенных в Казерон-де-ла-Голета, женской тюрьме в Малаге.^[31]

«Нет, я не думаю, что они должны быть наказаны. Но я не сторонник предоставления свободы или пропаганды гомосексуализма. Я думаю, что мы должны ограничить этот тип отклонений, когда инстинкт так четко определен в западном мире. . Свобода инстинктов - респектабельная свобода ... при условии, что она ни при каких обстоятельствах не влияет на модели сосуществования, которые в большинстве своем считаются позитивными моральными моделями ».

Энрике Тьерно Гальван, будущий мэр Мадрида в 1977 г.

26 декабря 1978 года в закон 1970 года были официально внесены изменения, и он фактически положил конец активному судебному преследованию «тех, кто совершает акты гомосексуализма».^[24][8] Снятие принудительного исполнения не сопровождалось каким-либо официальным государственным признанием. Закон против публичных скандалов продолжал действовать, и многие транссексуальные женщины продолжали находиться под стражей в последующие годы. Поскольку закон о гомосексуализме не был полностью отменен в 1977 году до принятия новой конституции, гомосексуальные мужчины и женщины, подвергшиеся его действию, не могли получить амнистию, как обычные политические заключенные.^[24][32] Позже ЛГБТ-активисты попросят удалить эти преступления, связанные с гомосексуализмом, из их полицейских документов. В конечном итоге был достигнут компромисс, согласно которому они были удалены из публичных записей, но сохранены в исторических записях, доступных историкам из-за их исторической ценности.^[24] Гомосексуализм не будет полностью декриминализован, и ЛГБТ-организациям не будет разрешено работать в Испании до 1981 года.^[8] После этих ранних изменений закон и завещанные им права лесбиянок в основном останутся неизменными до 2005 года, когда будет введен закон о равенстве в браке.^[24]

В 2009 году правительство Испании приняло закон, предусматривающий компенсацию геям, лесбиянкам и трансгендерам, которые были заключены в тюрьму в результате Ley de Vagos y Maleantes 1933 года и 1970 Ley de Peligrosidad Social. Крайний срок подачи исков о компенсации был 31 декабря 2013 года.^[33]

В 2018 г. Ратуша Барселоны пытался привлечь к ответственности шестерых испанских судей за предполагаемые преступления против человечности в период с 1950-х по 1970-е годы из-за их судебного обращения с гомосексуалистами и лесбиянками. Одна из целей этого заключалась в том, чтобы очистить официальные данные о судимости 550 человек в Барселоне, обвиненных в преступлениях, связанных с гомосексуализмом. Они столкнулись с рядом проблем, в том числе с принятием закона об общей амнистии для членов режима Франко.^[34]

Дело Марии Елены

Основная статья: Мария Хелена Н.Г.

21-летний Мария Хелена был обвинен в Каталонии в нарушении Ley de Vagos y Maleantes 30 марта 1968 года, номер дела 296.^[35][36][37] Обвинение против нее гласило: «Она была арестована, когда находилась в баре La Gran Cava, расположенном на улице Calle Conde del Asalto, 25, в подозрительном положении и в мужской одежде. У него нет биографии, и он заявляет, что не занимается любая деятельность, жизнь за счет благотворительности, которую ему дают, а иногда и сдача крови. Он говорит, что одевается как мужчина, чтобы обмануть женщин, к которым он испытывает непреодолимое влечение ". (испанский: Fue detenida cuando se hallaba en el bar La Gran Cava sito en la calle Conde del Asalto número 25 en actitud sospechosa y vestida de hombre. Carece de antecedentes, manifestando que no se dedica a actividad alguna, viviendo de las caridades que le hacen y algunas veces haciendo donaciones de sangre. Dice que se viste de hombre para así poder engañar a las mujeres hacia las que siente una irisisible inclinación.)^[35] Акт, который ускорил ее арест, заключался в том, что она выпила вино в баре, появляясь в мужской одежде, что нарушило государственные нормы, бросив вызов гендерным нормам того времени. Хотя в листе арестованных есть элементы трансвестизма, неясно, была ли она трансгендером.^[35]

В решении о приговоре суд постановил: «Ее четко выраженная и явная склонность к гомосексуализму делает особенно опасным сосуществование с молодыми женщинами, получившими это покровительство, которых она уже пыталась сделать своими гомосексуальными практиками в течение нескольких дней. она была госпитализирована. Такая опасность [...] заставляет нас предоставить вышеупомянутую молодую женщину в распоряжение этого Ильмо. Специальный суд, особенно когда в большей степени наши реабилитационные службы информируют нас в абсолютно отрицательном смысле, поскольку касается возможности перевоспитания этой молодой женщины с учетом ее возраста и характеристик ". (испанский: «Су клара, определение и проявление тенденции а ля гомосексуалистов, ла хацен особые пелигрозы пара конвивир кон лас ховенес ацогидас а эсте патронато, лас ке я ха претендидо хасер обьекто де сус практикас гомосексуалистов ан лос эскасос диада ке льва интернасьон». Tal peligrosidad […] es lo que nos hace poner a la referida joven a disición de ese Ilmo. Juzgado Especial, máxime, cuando, мэр обильно, nuestros servicios de readaptación nos informan en sentido absolutamente negativo en cuanto a la posibilidad de reeducación de ésta joven, dada su edad y características.)^[35] Первоначально она содержалась в тюрьме Барселоны, а затем была переведена в женское отделение тюремной службы провинции Хунта в Мадриде в качестве иждивенца Министерства юстиции. Находясь в тюрьме, ее тело и психическое состояние проверяются государством. Это включало поиск физических уродств, измерение размера ее клитора и запрос подробной информации о ее сексуальных привычках.^[35]

Ее последний срок тюремного заключения составлял от 127 дней до одного года тюрьмы, после чего последовал двухлетний обязательный запрет на поездку в Барселону и два года государственного надзора. Это предложение следовало указаниям, изложенным в Ley de Vagos y Maleantes.^{[35][36][38][37][39]}

Поведение Марии Хелены было настолько преступным, что государство почувствовало необходимость вмешаться в него и наказать за него. Несмотря на это, государство не разъясняет, является ли проблематичный характер ее поведения тем, что оно было гомосексуальным и трансвеститским. Правительственные тексты, в которых обсуждается ее заключение, не уточняют, была ли Хелена лесбиянкой или транс-мужчиной.^[35]

Дело M.C.D.

M.C.D. 21 марта 1974 г. была приговорена к тюремному заключению от четырех месяцев до трех лет за лесбиянку.^[40][33] Ей было предъявлено обвинение в том, что она была «непокорным гомосексуалистом со своей семьей, находящейся в опасном состоянии». Приговорена к перевоспитанию по статье 2 Закона от 4 августа 1970 г. об опасности общества. Ее приговор сроком на несколько месяцев был основан на статье 6.^[41] Она была задержана группой полицейских в штатском. M.C.D. никогда не понимал, почему ее арестовали, потому что кто-то доносил или ее поведение вызвало подозрения у властей.^[42] На суде ее сторона не защищалась.^[42] В итоге тогдашний 17-летний юноша отсидел четыре месяца в Алькасар-де-Сан-Хуан в Сьюдад-Реаль поскольку государство определило, что она представляет социальную опасность и нуждается в перевоспитании.^[40] Несмотря на часть приговора о перевоспитании, в тюрьме фактически ничего не было. Вместо этого женщины вязали, шили и делали изделия из кожи. За эту деятельность она получала очень низкую заработную плату.^[42] После отбытия наказания ей запретили «посещать ночные клубы и общественные заведения, где пьют алкогольные напитки, в течение двух лет».^[42]

Арестована, когда ей было 16 лет, M.C.D. неоднократно допрашивалась, задавали непонятные вопросы. Она сказала об этом опыте: «В течение нескольких месяцев я подвергалась пантомиме преследования, которую я совсем не понимала, и которая закончилась паранойей, которая имела долгосрочные последствия на всю жизнь».^[41] На момент ареста она была студенткой. Ей было любопытно интеллектуально, она всегда хотела знать, как и почему все произошло.^[41]

15 октября 2009 года M.C.D. подала жалобу в правительство с просьбой о компенсации за ее содержание под стражей. Ее иск был одобрен 23 декабря 2009 года.^[41] Заявление было первым, которое подала женщина-лесбиянка.^[41][42][43] Члены ЛГБТ-сообщества надеялись, что это дело побудит других лесбиянок заявить претензии и помочь более широкому сообществу лесбиянок вернуть себе достоинство, лишенное их тюремного заключения или интернирования в приютах во время режима Франко.^[40] M.C.D. сказала о своем собственном опыте и желании компенсации: «Важно помнить, чтобы это не повторялось, поскольку иногда кажется, что мы идем вспять».^[41] По закону ее имя и место жительства не могут быть обнародованы в рамках процесса иска. M.C.D. испытывала отвращение по поводу этих ограничений, но отказалась предоставить свои собственные подробности о своей жизни, поскольку она чувствовала, что это поставит под угрозу ее безопасность и безопасность ее партнера.^[42]

Лесбийская культура

Репрессии в отношении лесбиянок отличались от репрессий против геев в Испании тем, что культурные, религиозные, психиатрические и медицинские учреждения использовались для приручения лесбиянок. Мужчин, напротив, репрессировали с использованием законодательных и пенитенциарных инструментов.^{[3][5][32][10]} Преследование гомосексуалистов было похоже на преследование других социально нежелательных элементов. Позже режим будет рассматривать мужской гомосексуализм как инфекцию, для предотвращения распространения которой можно использовать психиатрические инструменты. Это привело к оформлению специализированных центров содержания под стражей.^[5]

Быть лесбиянкой в ​​этот период означало быть вынужденным стенной шкаф без шанса на побег. Они скрыли свои идентичности от семьи, друзей, их церковного сообщества и их работодателей.^[10] Гомосексуальные женщины во времена Франко могли встречаться друг с другом только тайно, заставляя замолчать свои голоса и делая их непонятными для посторонних. Тайный характер их отношений делал лесбиянок невидимыми и склонными к коллективным представлениям о них, негативно определяемым государством и его аппаратом.^[3] Необходимость постоянно осознавать потенциальную возможность открытия своей ориентации подчеркивала многих лесбиянок. Это также могло привести к изоляции, поскольку они разорвали связи с группами, которые могли обнаружить, что они лесбиянки. Это включало религиозные и социальные группы.^[23] Некоторые лесбиянки не выдержали давления и покончили жизнь самоубийством.^[41]

Из-за убеждений режима Франко в отношении женщин, включая неспособность понять лесбиянство, для лесбиянок существовала подпольная культура. В тех случаях, когда подозревалось, что несколько мужчин используют общественные писсуары, девочки, устраивающие вечеринки без присутствия мальчиков, воспринимались менее осмотрительно, поскольку многие предполагали, что они ведут себя чистыми, не приглашая мальчиков. Их невидимость защищала лесбиянок так, как не защищала мужчин, потому что многие люди считали, что лесбиянства не существует.^[15][44] Лесбиянки часто используют кодовые слова, например, библиотекарь или продавец книг (испанский: Libreras), чтобы идентифицировать друг друга.^[7][45][46] Молодые лесбиянки могут идентифицировать друг друга, спрашивая: «Вы комик?» (испанский: ¿Eres tebeo?).^[47] Поскольку пляжи разделены по половому признаку, лесбиянки часто могут легко общаться на этих пляжах.^[44][27] Они организовывали кабаре, где могли более обоснованно подвергать сомнению гендерные нормы, строго общаясь с другими женщинами.^[48] Лесбиянки создали свои собственные экономические сети, чтобы обеспечить себе выживание. Они также создали свои собственные пространства, где они могли бы чувствовать себя свободно, в том числе разместились рядом с Параллель и лас-Рамблас в Барселоне.^[49] Матильда Альбаррасин описал свои действия, связанные с режимом и культурными установками того времени, как «такие подрывные».^[49]

Поскольку испанский культурный и правительственный аппарат часто был сосредоточен на концепции семьи, многие члены лесбийского сообщества стремились создать свои собственные нетрадиционные семейные ячейки.^[50] Позже, в постфранкистский период, эти лесбийские семейные ячейки будут служить политическими причинами для многих активистов, стремящихся к признанию прав в таких областях, как требования политического убежища, права усыновления и право на хабеас корпус.^[50]Незамужние женщины могут жить вместе приемлемым в культурном отношении образом, будучи принятыми или отвергнутыми как двоюродные сестры (испанский: примы), в то время как двое мужчин, живущих вместе, были атакованы как гомосексуалисты (испанский: мариконы).^[50][23][32] Эти сожительствующие женщины иногда высмеивались как женщины, которые не могли найти мужчин, которые бы терпели их. Однако такое отношение помогло стереть лесбиянок с лица земли, позволив их предпочтительному статусу женщин, оставшихся дома, определять их больше, чем их ориентацию. В то же время отсутствие предположений о сексуальной природе их отношений означало, что женщины постоянно боялись быть раскрытыми.^[23]

Некоторые лесбиянки вышли замуж за мужчин и имели детей.^[3][42] Некоторые вышли замуж после заключения в тюрьме, чтобы избежать давления со стороны общества.^[42] Другие лесбиянки вступали в брак до того, как осознали свою сексуальность, и ставили эти отношения под угрозу, тайно встречаясь с любовниками.^[3] Лесбиянки иногда чувствовали себя виноватыми из-за того, что они делали, чувствуя себя изолированными и одинокими.^[32] Иногда это заставляло женщин ходить в церковь, чтобы признаться в нечистых мыслях.^[32] Иногда лесбийские пары жили с парой-геем. Они могут даже использовать этих мужчин для донорства спермы, чтобы иметь детей и продолжать изображать себя культурно приемлемыми гетеросексуалами. ^[47][51] Имея мало возможностей избежать ограничений брака, некоторые лесбиянки в сельских районах сознательно искали монастыри как более безопасное место для жизни. Монастырь позволял им более легко скрывать свою сексуальную ориентацию и сексуальность.^[7]

Лесбиянки в этот период подвергались риску тюремного заключения из-за своей ориентации. Семьи также очень не одобряли этого, и конверсионная терапия с использованием электрошока не была чем-то необычным.^[52][23] Некоторые женщины умерли в течение нескольких лет после лечения электрошоком.^[41] Такого рода конверсионная терапия и проблемы с семейной отчужденностью продолжатся в Испанский переход к демократии.^[52][23][32] Для многих лесбиянок было бы непросто выбрать, что хуже: тюрьма или психиатрические учреждения, где проводится конверсионная терапия.^[23] В дополнение к угрозе конверсионной терапии лесбиянки должны были беспокоиться о других аспектах их семьи, обнаруживающих их ориентацию. Сюда входило отречение от семьи или нападение со стороны членов семьи из-за их ориентации.^[23]

В сельской местности лесбиянки были чрезвычайно изолированы. Их юношеский опыт мог быть довольно одиноким и грустным, поскольку им не к кому было обратиться за советом.^[10] Некоторые из этих лесбиянок пытались сбежать из этой жизни, переехав в более городские районы.^[10] Некоторые лесбиянки в сельской местности пытались сбежать через образование. Как только это было достигнуто, их возможности часто ограничивались обучением, когда они постоянно боялись быть раскрытыми. Если родители подозревали учителей в том, что они лесбиянки, они могли забрать своих детей из школы.^[10]

1920-е и 1930-е годы привели к сдвигу в моде в Испании, который позволил женщинам повторить свои зарубежные коллеги в одежде и стилях, традиционно связанных с мужественностью. Это позволило лесбиянкам того периода больше самовыражаться. Победа Франко закрыла этот модный выход самовыражения, навязывая общий женский женский стиль, который пытался сжать женскую сексуальную идентичность. Способность лесбиянок использовать одежду для выражения своей сексуальности не повторилась до 1960-х годов.^[3]

Несмотря на то, что лесбиянкам было предоставлено больше свободы после смерти Франко, лесбийская культура продолжала оставаться в основном невидимой для большей части населения Испании вплоть до 1990-х годов, называя ее скрытой гомосексуальностью (испанский: una homosexualidad oculta). Геев не было в туалете, но лесбиянок продолжали маргинализировать и прятать.^[8] Во времена Франко Chueca был кварталом рабочего класса, который также был домом для многих испанских проституток из рабочего класса. Позже этот район превратится в один из самых важных центров радикального левого испанского мышления и станет неотъемлемой частью идентичности Madrileño LGBT.^[53]

Для лесбиянок в конце переходного периода половой акт стал продолжением переговоров о личном сексуальном удовольствии, поскольку лесбийская идентичность и культура были связаны вместе с концепцией лесбиянок, способных выражать свою сексуальность и сексуальные потребности.^[50]

Культурно-просветительные мероприятия

Во время режима Франко лесбиянки не были привязаны к своим домам. Многие общались с другими лесбиянками и знакомыми не из числа ЛГБ как в своих домах, так и за их пределами, используя свои собственные культурные нормы и правила.^[7][47] Когда лесбиянки общались друг с другом, но по-прежнему в более широком обществе в таких местах, как театры, кафе, кабаре и литературные собрания, они использовали псевдонимы, чтобы людям было труднее идентифицировать их, если они были непреднамеренно раскрыты.^[47] Кафе Ла Кабана и восточные баньки Пляж Барселонета был популярным местом встреч в Барселоне. ^[51]

В городских районах лесбиянки иногда устраивали вечеринки только для женщин. Поскольку они были одиноки и не вступали в сексуальные отношения с мужчинами, находясь в туалете, их часто принимали соседи, которые считали их хорошими образцами испанской женственности и аплодировали их отсутствию общения с мужчинами. Они также разработали собственные социальные сети.^[7]

Одним из первых лесбийских баров, открытых в Испании, был Daniel's, который открылся в 1975 году в Plaza de Cardona в баррио Sant Gervasi в Барселоне. Бар привлекал широкий круг клиентов, включая студентов университетов, домохозяек, знаменитостей и лесбиянок-проституток со всей Испании. Там был танцпол с красным светом. Когда загорелся красный свет, это сигнализировало о рейде полиции, и женщины сели и заговорили.^[23]

Средства массовой информации

1950-е, 1960-е и начало 1970-х годов считаются «периодом катакомб», когда литература для всех членов ЛГБТ-сообщества находилась в подполье.^[9] Несмотря на драконовскую политику, преследующую ЛГБТ-сообщество, лесбиянки могли получать литературу из-за границы, включая французские информационные бюллетени и журналы, такие как Аркадия основана в 1957 году, была больше ориентирована на геев, Groupe de lesbiennes который начал издаваться в 1976 году в Париже, и Quand les Femmes s'aiment, издавался с 1978 по 1980 гг.^[9][54]

Литература

Элеана Фортун в Журнал Crónica, Мадрид, Июнь 1936 г.

Открытая и доступная испанская литературная традиция для лесбиянок не зародилась до конца франкизма.^[55][14][56] Самым значительным произведением испанской лесбийской литературы раннего и среднего периода Франко было Oculto Sendero к Елена Фортун, который, хотя официально никогда не публиковался до 2017 года, распространялся к 1945 году и содержал вымышленный рассказ об испанской лесбиянке в изгнании.^[57][58][59] Автор был более известен другими произведениями и был испанским эквивалентом для многих молодых испанских читателей, поскольку Ричмал Кромптон, Марк Твен или же Роальд Даль были для американских и британских читателей.^[59] Лесбийская поэзия Люсия Санчес Саорнил впала в забвение во времена Франко, когда писательница скрывалась и пыталась анонимизировать себя, чтобы защитить себя и своего партнера.^[52]

В испанской лесбийской литературе есть три основных периода. Первый - с 1964 по 1975 год, в последние годы режима Франко. Второй - переходный период с 1975 по 1985 год. Последний период длился с 1985 года по настоящее время.^[8] Включены романы с участием лесбийских персонажей времен режима Ана Мария Матуте роман 1964 года Солдаты плачут по ночам (испанский: Los Soldados lloran de noche). Персонаж-лесбиянка изображена как женщина, достойная осуждения. Следующим крупным романом был роман 1967 года. Премио Надаль финалист Последнее лето в зеркале (испанский: El útimo verano en el espejo) к Тереза ​​Барберо, где лесбийская пара изображается как плохая женщина, которая изо всех сил пытается соответствовать своей социальной реальности. Следующий крупный роман Юля, опубликовано Ана Мария Мойс в 1969 году. Главная героиня-лесбиянка выражает сексуальные влечения к другим женщинам, включая ее тетю и профессора. Селия кусает яблоко (испанский: Celia muerde la manzana) к Мария Лус Малекон в 1972 году через персонажей-лесбиянок подразумевается, что лесбиянка - это результат травмы или людей, которые плохо влияют на их жизнь. Время вишен (испанский: Tiempo de cerezas) к Montserret Roig в 1976 году - это пример клише учениц школы для девочек, имеющих лесбийский сексуальный опыт.^[8]

В 1960-е гг. Эстер Тускетс и ее брат Оскар были владельцами и влиятельными силами, стоящими за левым антидиктаторским издателем. От редакции Люмен. Начиная с 1968 года, после ухода Оскара, издательство начало публиковать произведения геев, женщин в целом и лесбиянок в частности, а также зарубежные работы, тексты по теории культуры и детские рассказы.^[53] То же море, что и каждое лето (испанский: El mismo mar de todos los veranos) был опубликован Tusquets в 1978 году, а Любовь - это одиночная игра (испанский: El amor es un juego solitario) была опубликована годом позже, и последняя книга ее трилогии, Мель (испанский: Varada tas el último naufragio) был опубликован в 1980 году. Эти работы были частью важной лесбийской политической литературной критики стресса, с которым лесбиянки пытаются существовать в гетеросексистском обществе.^[52][56] Они были опубликованы в тот же период, что и Кармен Риера 1980-е Слово женщины (испанский: Palabra de Mujer), еще одно важное произведение в лесбийском литературном каноне того периода.^[56]

Первым крупным писателем-лесбиянкой был Андреа Лука. Глория Фуэртес, Ана Мария Мойс, Ана Розетти, Эстер Тускетс, Карме Риера, Элана Фортун и Изабель Франк все были в туалете во время режима Франко или на первых этапах переходного периода. Писатели-лесбиянки появлялись только в 1990-х годах.^[60] Большинство лесбийских литературных деятелей в этот период происходили из-за пределов Мадрида и Кастилия, многие из которых говорят на нескольких языках. Каталония продюсеры Риера, Роиг и Лафорет. Галичина произвела Майорал. Экстебаррия была Баскский из Валенсия.^[52]

Несмотря на либерализацию испанского общества в немедленный переходный период, литература с изображением лесбийских персонажей, как правило, соответствовала историческому типу второстепенных фигур и представляла неповиновение репрессивным гетеронормативным социальным нормам.^[61] В то время как геи были наиболее заметными гомосексуалистами во Франко и переходный период, женщины-писатели будут в авангарде нормализации гомосексуализма в литературе для среднего испанского читателя в последние годы Франко и первые годы переходного периода. Женщины-писатели любят Эстер Тускетс были первыми, кто нарушил табу на такие темы, как женские желания. Политический феминизм, который рассматривал лесбиянство как естественную конечную точку для женщин, стал более важной темой в некоторых феминистских работах того периода.^[61]

Фильмы

В испанских фильмах с 1970-х годов к гомосексуализму начали относиться более открыто и либерально. Большинство важных работ были созданы мужчинами, и в них фигурировали мужские гомосексуальные персонажи. Баскский Элой де ла Иглесия был важным кинорежиссером этого типа в ту эпоху.^[56]

Темные привычки (испанский: Entre Tinieblas) был выпущен в 1983 году. Автор Педро Альмодовар, он показал Джульета Серрано как лесбиянка-настоятельница испанского монастыря. Фильм был революционным в том, что сломал стереотип консервативного изображения лесбиянок в испанском кинематографе, использовав персонажа Серрано как средство критики Римско-католической церкви и бросив вызов взглядам Франко, что существуют только два типа женщин: порядочные консервативные женщины и злые, сексуально распутные либеральные женщины.^[62] Фильм был отклонен Каннский кинофестиваль из-за явно кощунственного отношения к религии, и хотя премьера состоялась 9 сентября в Венецианский кинофестиваль, некоторые из оргкомитета сочли его кощунственным и антикатолическим, и его не показали в официальном разделе.^[63] Альмодовар провокационный и в твоем лице борьба с гомосексуализмом Entre Tinieblas и его фильм 1982 года Laberinto de Pasiones части ЛГБ-сообщества рассматривались как необходимая реакция на репрессивную природу государственной цензуры во времена Франко, которая осудила и уничтожила их.^[62]

Либеральные изображения лесбиянок режиссерами-лесбиянками начнутся гораздо позже, в 1990-х годах. Влиятельные фильмы этого периода включают 1996-е гг. Коста Брава режиссером Marta Balletbó-Coll и Ана Симон Сересо.^[56]

Электрошок (2007) - фильм, показывающий влияние заключения лесбиянок в тюрьму во времена Франко и эффекты электрошоковой конверсионной терапии. Он был основан на реальной истории.^[52][64]

Документальный фильм Кости раздора был выпущен в 2017 году и был посвящен описанию повседневной жизни геев и лесбиянок во времена режима Франко. Фильм написан режиссером Андреа Вайс.^[65][45]

Политическое движение лесбиянства

Лесбиянство как особая социальная, культурная и историческая идентичность не существовало в Испании до большей части периода Франко. Отчасти это произошло потому, что, хотя лесбиянство было культурно табу, нормы, присущие женщинам, позволяли им идти рука об руку по улице, не подвергаясь преследованиям, за исключением нескольких агрессивных и оскорбительных мужчин.^[9]

Независимая история лесбиянства как политического движения в Испании не начинается до 1975 года, так как до этого голоса лесбиянок были намеренно заглушены. Это позднее появление означало, что лесбиянки должны были в значительной степени независимо политически определить себя как внутри устоявшегося феминистского движения, так и движения геев и трансгендеров в то время, когда испанское общество в целом и эти движения в частности подвергались серьезным стрессам в результате смерти Франко .^[27][50][66] Несмотря на это, лесбиянство как политическое движение по-прежнему оставалось в тени, с ограниченным голосом в рамках более широких дискуссий. В политическом плане лесбиянки в послевоенной Испании часто были не чем иным, как сторонниками своих более громких и заметных коллег-мужчин из-за большей заметности геев в прошлом и сохраняющегося патриархата.^[8][50][66] Некоторые радикальные феминистки в этот период выбрали бы лесбиянство как форму контроля над своей сексуальностью, которая подавлялась режимом Франко.^[66][67] В то время были споры о том, чтобы быть и феминисткой, и лесбиянкой.^[66][68][69] Лесбийское политическое движение в то время в основном пришло к выводу, что лесбийская сексуальность «не обязательно должна быть мягкой или агрессивной, или следовать какой-либо феминистской или женской модели».^[68][66]

Лишь в середине 1990-х годов лесбиянство как уникальное политическое движение начало самостоятельно вступать в политическую сферу, требуя юридического равенства и прав гражданства, которыми пользуется остальная часть испанского населения.^[8] Этот период знаменует собой экспоненциальную^{[нужна цитата ]} увеличение количества политических групп, состоящих только из лесбиянок. Некоторые группы будут стремиться к международной принадлежности и вниманию средств массовой информации, в то время как другие будут стремиться к организации, скрывая или преуменьшая свою лесбийскую идентичность на службе у других женщин. Для политически активных лесбиянок на поздних этапах переходного периода ключевым компонентом их активности была лесбийская сексуальность и способность выражать ее свободно, несмотря на стереотипы, согласно которым женщины, и в частности лесбиянки, меньше заинтересованы в сексе, потому что в нем нет ничего после секса сразу снимается акт проникновения. Для лесбиянок того периода половой акт превратился в продолжающиеся переговоры о личном сексуальном удовольствии.^[50]

В Испании более широкое движение за права гомосексуалистов было известно как GLTB в 1980-х и 1990-х годах. Это способствовало обострению гендерного дисбаланса в движении, сигнализируя женщинам о том, что они нежелательны. Это будет медленно меняться в отношении формирования идентичности ЛГБ, поскольку лесбиянки медленнее откажутся от идентичности фам / буч, чем испанские геи с идентичностями королевы / медведя.^{[8][примечание 1]}

Front d'Alliberament Gai de Catalunya (FAGC) стала первой мужской организацией геев, в которой была секция лесбиянок. Группа была создана в 1977 году в Барселоне, после первого парада в Испании. Марии Гиралт дали список из 30 имен и номеров телефонов женщин, которые присутствовали, позвонили им всем и попросили 10 прийти в Bar Núria на первое собрание новой организации. Быть частью FAGC оказалось проблематично, поскольку организация была полна явного и скрытого женоненавистничества. Когда женщины просили организацию создать плакаты для своих мероприятий, FAGC часто создавал их с фаллическими символами по всему телу, несмотря на протесты против этого. Подобные действия геев подтолкнули бы многих из этих женщин к радикальному феминизму.^[70]

Первая лесбийская организация в Испании, Grup de Lluita per l'Alliberament de la Dona, не была основана до 1979 года в Барселоне.^[71][72][13] Несмотря на это, лесбиянки по-прежнему занимали более низкую позицию в ЛГБТ-сообществе Испании, чем их сверстники-геи.^[72][13] Когда они не поддерживали более низкий профиль, их сверстники-мужчины активно игнорировали их как совершенно неважные.^[13] Лишь в 1987 году, когда 28 июля были арестованы две женщины за целование, лесбийская политическая активность приобрела более широкую арену, когда лесбийские группы провели массовые^{[требуется разъяснение ]} протестовать с публичным поцелуем в Пуэрта дель Соль в Мадриде, что с тех пор повторяется ежегодно.^[71]

Напряженность между геями и лесбиянками привела к созданию в 1981 г. Colectivo de Feministas Lesbianas de Madrid (CFLM), а Grupo de Acción por la Liberación Homosexual (GALHO), который был несколько менее радикальным, чем Frente de Liberación Homosexual de Castilla (FLHOC).^[73] Несмотря на эту внешнюю напряженность, политически активные лесбиянки сталкивались с меньшим количеством проблем, связанных с внутренним разногласием по поводу идеологии, чем их коллеги-мужчины. Общий опыт во время режима Франко служил социальным и политическим связующим звеном, прочно скрепляющим их. Они часто оказывались в политическом положении среди радикальных феминисток того времени. ^[74][50] В политическом плане лесбиянки и их коллеги-геи будут оставаться разделенными в течение заключительной части переходного периода в 1985 году и будут оставаться разделенными до начала 1990-х годов, когда равенство в браке стало целью многих в более широком движении LG.^{[74][заметка 2]}

В начале 1990-х годов большая часть политической мысли лесбиянок была сосредоточена на практических вопросах, где не уделялось особого внимания развитию более широкой теории ЛГБ, лежащей в основе их политической деятельности.^[50]

Более широкое политическое движение LG

Барселона был в авангарде некоторых ранних испанских активистов LG в последние дни режима и переходного периода.^[74] Более широкие испанские гомосексуальные освободительные движения 1970-х были ближе к французскому движению, где личное и сексуальное освобождение воспринималось как необходимые цели для геев и лесбиянок, развивающих новое общественное сознание, которое приведет к социальной революции. Он отличался от американских и британских активистов, которые стремились развивать политические связи и изменять правовой статус членов сообщества LG, сохраняя при этом связи с явно левыми организациями.^[74]

Agrupación Homófila para la Igualdad Sexual (AGHOIS), позже переименованный Movimiento Español de Liberación Homosexual (MELH) в 1975 году, было создано в 1970 году как движение за освобождение гомосексуалистов. Цель группы состояла в том, чтобы повлиять на церковь, искусство, медицину, право, социологию и прессу, чтобы изменить их стереотипные взгляды на гомосексуализм и бороться с негативной идеологической обработкой, которая называла гомосексуализм злом.^[9][75] В основном гей-мужчина Барселона Базирующаяся группа проводила встречи до восьми человек или меньше, чтобы не привлекать внимания со стороны правительства.^[76] Они чувствовали себя обязанными начать организацию в ответ на 1970 Ley sobre peligrosidad y rehabilitationación social. Их работа встревожила других членов ЛГБТ-сообщества, поскольку они считали, что она влечет за собой слишком большой риск без существенного вознаграждения.^[9] Они начали выпускать одноименный информационный бюллетень с таким же названием в 1972 году.^[75]

Front d'Alliberament Gai de Catalunya была сформирована в 1975 году в Барселоне, а два года спустя, в 1977 году, в ней прошел первый испанский гей-парад, в котором приняли участие лесбиянки, политики и члены профсоюзов.^{[74][77][45][78]} Это было первое политическое мероприятие ЛГБТ в истории страны в то время, когда подобные протесты еще были незаконными.^[23][70] В нем приняли участие 4000 человек, и лесбиянки скандировали: «За окнами лесбиянки!» Включены лесбиянки Мария Гиральт.^[70]

После достижений, связанных с внесением изменений в закон по декриминализации гомосексуализма в конце 1970-х годов после смерти Франко и перехода к демократии, большая часть активистской структуры GL была ликвидирована, поскольку насущные потребности в переходный период воспринимались как удовлетворенные. Следовательно, сообщество начало раскол по идеологическим мотивам, особенно среди гей-освободители.^[74]

Лесбиянка в изгнании

Кармен Конде, Викторина Дуран, Маргарита Ширгу, Ана Мария Саги, Ирен Поло, и Люсия Санчес Саорнил пережили войну как самые известные лесбиянки Испании, но все они были вынуждены отправиться в изгнание, чтобы выжить. Несмотря на то, что они относительно открыто заявляли о своей ориентации в изгнании, все они старались сохранять в этом отношении осторожность.^[19][79] Люсия Санчес Саорнил уехал в изгнание в конце Гражданской войны, столкнувшись с тремя недостатками: быть женщиной, писателем и лесбиянкой.^[55]

В 1950-х годах 62-летняя Виктория Кент связалась с нью-йоркским филантропом. Луиза Крэйн, который был на 15 лет моложе ее, когда жил в ссылке. Начиная с 1954 года пара издала Иберика: пор ла Либертад. Журнал был одним из самых важных изданий среди умеренных испанцев, живущих в изгнании. Он закрылся только в 1974 году. Он оказал давление на правительство США, чтобы оно прекратило свои связи с Франко, даже когда США стремились усилить борьбу с предполагаемой коммунистической угрозой.^[80][81]

Историческая память

Историческая память о ЛГБТ часто больше сосредоточена на геях и трансгендерном сообществе, чем на женщинах в целом и лесбиянках в частности. Это произошло не случайно, но по замыслу традиционных гендерных норм в Испании мужчины всегда считались более важными, чем женщины. Следовательно, историческая память была сосредоточена в первую очередь на рассказах историй геев.^[82]

В Ассоциация восстановления исторической памяти была основана в 2000 году испанским журналистом Эмилио Сильвой после того, как он успешно обнаружил останки своего деда и одиннадцати других людей в придорожной канаве. Начиная с 2002 года, он начал лоббирование того, чтобы историческая память стала законом, что он и сделал в 2007 году при поддержке Правительство Сапатеро в качестве La Ley de Memoria Histórica. Он не отменял Закон 46/1977 и Пакто де Ольвидо это обеспечило амнистию для членов режима Франко. По закону жертвы существуют, а преступники - нет.^[83]

Один из аспектов исторической памяти связан с опознанием костей ЛГБТ-людей, погибших во время Гражданской войны. Это ставится под сомнение некоторыми людьми, которые не понимают, как обнаружение и идентификация костей жертв франкистов поможет испанцам разрешить их сложное прошлое.^[44] Для многих семей ЛГБТ идентификация останков важна, потому что это все, что у них есть о члене семьи. У них нет большего наследия.^[44][84]

Истории о лесбиянках найти труднее, поскольку геи стали более заметными в результате более жестоких наказаний со стороны режима Франко. Лесбиянкам, которым выгодна низкая заметность как средство избежать репрессий, гораздо труднее задокументировать историю периода гражданской войны.^[85] В соответствии с документалист Андреа Вайс Историческая память требует, чтобы люди сначала знали истории о людях, прежде чем их можно будет вспомнить. Хотя общие черты известны, многие отдельные истории утеряны или забыты, поэтому их невозможно вспомнить. Это делает невозможным понимание уровня страданий, перенесенных испанским ЛГБТ-сообществом во время Гражданской войны.^[83]

Сноски

1. В другой литературе, описывающей этот период, часто используются аббревиатуры GL, GLB и LG, причем B для бисексуалов и T для трансгендеров не используется до гораздо более поздней даты, поскольку они не были связаны таким же образом с предыдущим периодом ориентации. определяются вокруг половых актов и идентичностей, противоречащих репродуктивным потребностям испанского государства. Вопрос о гомосексуалистах не входит в разговор до гораздо более позднего периода и часто используется в контексте современности для описания исторических событий, которые исключительно описывают геев и лесбиянок как сокращение от гомосексуализма. Учитывая эти сложные вопросы, акронимы, используемые в статье, основаны на акронимах, используемых в источниках, чтобы отразить эту реальность.
2. В отличие от некоторых других стран, концепция гражданских партнерств никогда широко не обсуждалась в Испании как альтернатива браку. Отчасти это произошло потому, что активисты LG с самого начала разговора настаивали на том, что они требуют полного равенства перед законом. Пока Partido Popular кратко рассмотрел концепцию в 1997 и 2002 годах политическим партнером ЛГБ-активистов PSOE понял, что община готова пойти на жертвы, необходимые для достижения полного юридического равенства в браке. Стремление сообщества ЛГБ к полному равенству в браке отчасти было ответом на то, что на самом деле будет означать реализация менее законных партнерств в рамках Partido Popular и как они будут реализованы. Они опасались, что юридически это может означать просто сожительство.

Рекомендации

1. Морсилло, Аврора Г. (2010). Соблазнение современной Испании: женское тело и политика франкистского тела. Издательство Бакнеллского университета. ISBN  9780838757536.
2. Валенсия-Гарсия, Луи Дин (17 мая 2018 г.). Антиавторитарная молодежная культура во франкистской Испании: столкновение с фашизмом. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781350038486.
3. Авила, Салмацис (16 марта 2017 г.). «¿Las invisibles? Mujeres lesbianas en el franquismo». anthropologies.es (на испанском). Получено 2019-03-25.
4. Авила, Салмацис (16 марта 2017 г.). «¿Las invisibles? Mujeres lesbianas en el franquismo». anthropologies.es (на испанском). Получено 2019-03-25.
5. Платеро, Р. (2009). "Apuntes sobre la represión organizationada del lesboerotismo y la masculinidad de las mujeres en el período franquista ". En VVAA. (2009) Homosexuales y Transexuales: Los otros represaliados del franquismo, desde la memoria histórica. Барселона: Bellaterra. Participa en el proyecto I + D + I Ref 140/07
6. О'Бирн, Патрисия (2014). Послевоенные испанские писательницы-романисты и восстановление исторической памяти. Boydell & Brewer Ltd. ISBN  9781855662742.
7. "Lesbianas bajo el franquismo". Gayles.tv Televisión (на испанском). 2015-09-17. Получено 2019-03-25.
8. Фосбург, Нэнси; Коллинз, Джеки (18 марта 2011 г.). Лесбийские реалии / Лесбийские фикции в современной Испании. Издательство Бакнеллского университета. ISBN  9781611480214.
9. Перес-Санчес, Хема (01.02.2012). Квир-переходы в современной испанской культуре: от Франко к LA MOVIDA. SUNY Нажмите. ISBN  9780791479773.
10. "Lesbianas en el Franquismo:" Peligrosas, borrachas y patológicas"". Foro por la Memoria - Estatal de Foros por la Memoria (на испанском). Получено 2019-03-25.
11. Джонс, Энни Бруксбанк (1997). Женщины в современной Испании. Издательство Манчестерского университета. ISBN  9780719047572.
12. Politica (16 апреля 2017 г.). "La homosexualidad en España, antes y después de la II República | Especial Segunda República". Nueva Revolución (на испанском). Получено 3 марта 2019.
13. Паскуаль Рибас, Патрисия (30 мая 2017 г.). Sueños y Realidades del Feminismo en España, siglos XX - XXI (PDF) (Заключительная работа по проекту) (на испанском языке). Барселона: Департамент аудиовизуальных коммуникаций и публицистики, Автономный университет Барселоны.
14. Даймон. Revista Internacional de Filosofía, № 63, 2014 г., 207-222 ISSN: 1130-0507
15. Хара, Роберто (24 ноября 2015 г.). «40 лет назад де ла Муэрте де Франко, qué vivieron las personas LGBT?». Искьерда Диарио (на испанском). Получено 4 марта 2019.
16. Tur, por Francesc (29 мая 2017 г.). "Identidad masculina y homosexualidad en España: de Primo de Rivera a Franco (1923-1939)". Ser Histórico (на испанском). Получено 3 марта 2019.
17. Хави (17 июля 2006 г.). "70 años después. Los Derechos y libertades de los homosexuales durante la II República y la Dictadura de Franco". Dos Manzanas (на испанском). Получено 3 марта 2019.
18. "Ser mujer y que te gustasen las mujeres en 1928 como en 'Las chicas del cable'". La Vanguardia. 28 апреля 2017 г.. Получено 3 марта 2019.
19. Рокафуль, Алисия (9 августа 2015 г.). "Ser lesbiana en 1900 no era fácil". Universo Gay (на испанском). Получено 3 марта 2019.
20. Мартинес Фабрегас, Джезабель; Зурбано Беренгер, Белен (март 2012 г.). "La mujer REPRESALIADA y el homosexual TORTURADO durante la guerra civil y la POSGUERRA española. El caso de Huelva" (PDF). I Congreso Internacional de Comunicación y Género (на испанском).
21. "LEY DE 15 DE JULIO DE 1954 Por la que se modifican los artículos 2. ° y 6. ° de la Ley de Vagos y Maleantes, 4 декабря 1933 г." (PDF). Boletín Oficial del Estado (на испанском). 198: 4862.17 июля 1954 г.
22. Купер, Сара Э. (13 сентября 2013 г.). Лесбийские образы в международной популярной культуре. Рутледж. ISBN  9781317992134.
23. Перес, Беатрис (26.12.2018). "Las lesbianas: tan invisibles, que se libraron de la ley de peligrosidad social". Elperiodico (на испанском). Получено 2019-03-25.
24. Бенито, Эмилио де (26.12.2018). "40º aniversario de la despenalización de la homosexualidad en España". Эль-Паис (на испанском). ISSN  1134-6582. Получено 2019-03-24.
25. Гарсия Мойя, Мануэль (2013). "Лас-пургас силенсиадас дель франкизмо и эсталинизм" (PDF). Hispania Nov (на испанском). 11. ISSN  1138-7319.
26. Conxita MIR CURCÓ, Pobreza, Marginación, delincuencia y políticas sociales bajo el franquismo. Лерида, Ediciones de la Universidad de Lleida, 2005 г.
27. Браун, Кэт; Феррейра, Эдуарда (03.03.2016). Лесбийские географии: пол, место и власть. Рутледж. ISBN  9781317105640.
28. Гарсия Мойя, Мануэль (2013). "Лас-пургас силенсиадас дель франкизмо и эсталинизм" (PDF). Hispania Nov (на испанском). 11. ISSN  1138-7319.
29. Conxita MIR CURCÓ, Pobreza, Marginación, delincuencia y políticas sociales bajo el franquismo. Лерида, Ediciones de la Universidad de Lleida, 2005 г.
30. Осборн, Ракель (октябрь 2011 г.). «Хорошие девушки против плохих в тюрьмах раннего франкизма: сексуальность как большой разрыв». Сексуальности. 14 (5): 509–525. Дои:10.1177/1363460711415215. ISSN  1363-4607. S2CID  144785775.
31. "Así era la vida en la prisión franquista de mujeres de Málaga". Diario Sur (на испанском). 2018-11-04. Получено 2019-04-18.
32. МАКШАС @fmacias_, ФЕРНАНДО (27 августа 2010 г.). "Lesbianismo en el Franquismo: un amor condenado". RTVE.es (на испанском). Получено 2019-03-25.
33. "Por primera vez, una mujer represaliada por la dictadura por ser lesbiana solicita la indemnización a la que tiene derecho". dosmanzanas - La web de noticias LGTB (на испанском). Получено 2019-03-25.
34. LGTBI. "Barcelona se querella contra seis jueces franquistas que condenaron a gays, lesbianas y trans por serlo". eldiario.es (на испанском). Получено 2019-03-25.
35. Платеро, Р. (2009). "Apuntes sobre la represión organizationada del lesboerotismo y la masculinidad de las mujeres en el período franquista ". En VVAA. (2009) Homosexuales y Transexuales: Los otros represaliados del franquismo, desde la memoria histórica. Барселона: Bellaterra. Participa en el proyecto I + D + I Ref 140/07
36. "El paper de les dones lesbianes i la seva invisibilitat històrica". La Independent (на каталонском). Получено 2019-03-25.
37. Мейбл М. Родригес Сентено. «Discursos yregaciones sobre quienes se resisten a ser‘ hombres de bien ’: apunteshistóricos sobre la vagancia» ан Беатрис Лленин Фигероа, изд., Actas del V Coloqio ¿Delotro lao? Perspectivas Sobre Sexualidades странный. Cabo Rojo: Editora Educación Emergente, 2015, стр. 119–126.
38. Маршанте Уэсо, Ана (2015). Transbutch, Luchas fronterizas de género entre el arte y la política (PDF) (Докторская диссертация) (на испанском языке). Барселона: Университет Барселоны.
39. Рамирес, Виктор (2018). "Franquismo y disidencia sex .: La visión del Ministerio Fiscal de la época". Апоста: Revista de Ciencias Sociales (77): 132–176. ISSN  1696-7348.
40. Бенито, Эмилио де (2012-10-16). "Primera lesbiana que pide indemnización por la represión franquista". Эль-Паис (на испанском). ISSN  1134-6582. Получено 2019-03-25.
41. "M.C.D, la primera lesbiana represaliada por Franco que pide ser indemnizada". www.publico.es. Получено 2019-03-25.
42. Паис, Эль (19 октября 2012 г.). "Declaro que M. C. D. es una homosexual rebelde a su familia". Эль-Паис (на испанском). ISSN  1134-6582. Получено 2019-03-25.
43. Шамуло, Брис (2018-03-05). Tiran al maricón. Los fantasmas "queer" de la democracia (1970-1988): Una interpacion de las subjetividades gays ante el Estado español (на испанском). Ediciones AKAL. ISBN  9788446045045.
44. Вайс, Андреа; Doc & Film International (Фирма); Jezebel Productions; Фильмы Икар (2017). Кости раздора.
45. "Franquistas a la caza de 'bolleras y maricones'". www.publico.es. Получено 2019-03-25.
46. "Mujeres bajo Sospecha. Memoria y sexyidad 1930 - 1980". www.mujeresenred.net. Получено 2019-03-28.
47. "El lenguaje en clave de las lesbianas en el franquismo". Бельдур барик. 2018-12-20. Получено 2019-03-25.
48. "La represión sex de la mujer bajo el franquismo". Cuartopoder (на испанском). 2013-01-20. Получено 2019-04-14.
49. Нуэватрибуна. "La sexidad en el franquismo". Нуэватрибуна. Получено 2019-04-04.
50. Джонс, Энни Бруксбанк (1997). Женщины в современной Испании. Издательство Манчестерского университета. ISBN  9780719047572.
51. "Mujeres bajo Sospecha. Memoria y sexyidad 1930 - 1980". www.mujeresenred.net. Получено 2019-03-28.
52. McCallum, E. L .; Тухканен, Микко (17 ноября 2014 г.). Кембриджская история литературы для геев и лесбиянок. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781316194560.
53. Роббинс, Джилл (2011). Переход через Чуэку: лесбийская литературная культура в Queer Madrid. Университет Миннесоты Пресс. ISBN  9780816669899.
54. "Введение в историю лесбийского движения во Франции". C.L.F. (На французском). Получено 2019-03-24.
55. Санфелиу Гимено, Луз ".Люсия Санчес Саорнил; альтернативная жизнь и работа обществу своего времени ". Проверено 25 августа, 2016.
56. Герстнер, Дэвид А. (2006-03-01). Международная энциклопедия квир-культуры Routledge. Рутледж. ISBN  9781136761812.
57. Мерида Хименес, Рафаэль М. (весна 2018 г.). Мадригал, Елена (ред.). "Entornos del canon de la literatura lésbica y de las escrituras sáficas) en España" (PDF). Нертер (28-е изд.). стр. 10–21. Получено 4 марта 2019.
58. Фортун, Елена (2016). Oculto Sendero (на испанском). Renacimiento. ISBN  9788416685776.
59. Линдо, Эльвира (28 января 2017). "Columna | Elena, la mujer olvidada". Эль-Паис (на испанском). ISSN  1134-6582. Получено 2019-03-24.
60. Фостер, Дэвид Уильям (1999). Испанские писатели на темы геев и лесбиянок: биокритический справочник. Издательская группа «Гринвуд». ISBN  9780313303326.
61. Саммерс, Клод Дж. (25 февраля 2014 г.). Литературное наследие геев и лесбиянок. Рутледж. ISBN  9781135303990.
62. Санчес-Конехеро, Кристина (30 июля 2015 г.). Секс и этика в испанском кино. Springer. ISBN  9781137573216.
63. Эдвардс, Альмодовар: Лабиринт страсти, п. 31 год
64. "Электрошок - Películas lésbicas, películas para lesbianas". Лесбиянки губы (на испанском). Получено 2019-03-25.
65. "Un Documental denuncia la represión a que fueron sometidos gays y lesbianas durante el régimen franquista". Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica. Получено 2019-03-25.
66. Диес Балда, Антония. "El Movimiento feminista en Salamanca después de la muerte de Franco". mujeres en red. Universidad de Salamanca. Получено 2019-03-29.
67. Морено Секо, Моника (2005). Mantifiestos feministas: antología de textos del movimiento feminista Español (на испанском). Аликанте: Университет Аликанте. OCLC  191805092.
68. Амман, Гретель (1979). "Como lesbiana contra la Nueva Moral feminista". Ponencia en las Jornadas Feministas de Granada, Декабрь 1979 г.
69. Marchante Barrobes, Кармеле. (1980) "Las relaciones entre mujeres y la bisexualidad como alternativas sexuales en el feminismo радикально". Жорнада феминисток Барселоны, п. 10.
70. БАРСЕЛОНА, ЕЛЕНА ЛУПЕС / (27.06.2017). "Subíamos la Rambla gritando: 'Detrás de las ventanas hay lesbianas'". Elperiodico (на испанском). Получено 2019-03-25.
71. Хупер, Джон (2006). Новые испанцы. Пингвин. 0-141-01609-4.
72. Хупер, Джон (2006). Новые испанцы . Пингвин. 0-141-01609-4.
73. «Де Павлов а ля лоботомия ». Interviu. 5 февраля 2007 г. Consultado el 2 de marzo de 2014.
74. Патернотт, доктор Дэвид; Джонсон, профессор Кэрол; Тремблей, профессор Манон (28 января 2013 г.). Движение лесбиянок и геев и государство: сравнительный анализ трансформированных отношений. Издательство Ashgate, Ltd. ISBN  9781409494577.
75. "DE LA CLANDESTINIDAD A LA LEGALIDAD". World Pride Madrid 2017 (на испанском). Получено 2019-03-24.
76. Монферрер Томас, Хорди М. (2003). "La construcción de la protesta en el movimiento gay español: la Ley de Peligrosidad Social (1970) como factor excitante de la acción colectiva". Revista Española de Investigaciones Sociológicas (102). Revista española devestigaciones sociológicas.
77. «Front d’Alliberament Gai de Catalunya ». L'Enciclopèdia.cat. Барселона: Grup Enciclopèdia Catalana.
78. БАРСЕЛОНА, ЕЛЕНА ЛУПЕС / (27.06.2017). "Ser lesbiana en 1977". Elperiodico (на испанском). Получено 2019-03-25.
79. Акельсберг, Марта А. (2005). Свободные женщины Испании: анархизм и борьба за эмансипацию женщин. AK Press. ISBN  9781902593968.
80. Travelqueers (30 ноября 2016 г.). "Виктория Кент и Луиза Крейн в Новой Йорке. Сравнительное исследование". Путешественники (на испанском). Получено 3 марта 2019.
81. "Виктория Кент, la feminista olvidada". Revista MíraLES (на испанском). 15 декабря 2015 г.. Получено 3 марта 2019.
82. "Memoría y Sexualidad femenina bajo el Franquismo". lanzanos.com. Получено 2019-04-14.
83. Вайс, Андреа (май – июнь 2013 г.). «Испания: кость раздора». Обзор геев и лесбиянок: 15–18.
84. ТЕДДИ НАГРАДА (13 февраля 2017 г.), Интервью с Андреа Вайс о ее фильме BONES OF CONTENTION, получено 4 марта 2019
85. lyceumclubfemenino (11 марта 2013 г.). "Exposición" Mujeres bajo sospecha. Memoria y Sexualidad (1930-1980)"". Лицей Клуб Феменино (на испанском). Получено 4 марта 2019.