Барбара Смит - Barbara Smith

Для использования в других целях см. Барбара Смит (значения).
Барбара Смит
Барбара Смит на NWSA 2017 (обрезано) .jpg
Родился (1946-11-16) 16 ноября 1946 г. (возраст 74)
Кливленд, Огайо, США
оккупацияНезависимый ученый, писатель, активист
НациональностьАмериканец
Альма-матерКолледж Mount Holyoke (BA )
Питтсбургский университет (MA )
Литературное движениеЧерный феминизм

Барбара Смит (родился 16 ноября 1946 г.)[1][а] американец лесбиянка феминистка и социалист кто сыграл значительную роль в Черный феминизм В Соединенных Штатах.[2] С начала 1970-х годов она активно работала как ученый, активист, критик, преподаватель, автор и издатель книги. Черный феминистская мысль. Она также преподавала во многих колледжах и университетах в течение 25 лет. Эссе, обзоры, статьи, рассказы и рассказы Смита. Литературная критика появились в ряде публикаций, в том числе Нью-Йорк Таймс Книжное обозрение, Черный ученый, РС., Новости гей-сообщества, Хранитель, Деревенский голос, Условия и Нация. У нее есть сестра-близнец, Беверли Смит, которая также является активисткой-лесбиянкой-феминисткой и писателем.

Ранние годы

Детство

Барбара Смит и ее братская сестра-близнец Беверли родились 16 ноября 1946 года в Кливленде, штат Огайо, в семье Хильды Билл Смит.[1] Рожденные преждевременно, оба близнеца боролись в течение первых месяцев жизни, хотя Беверли особенно страдала после заражения пнуемонией. Их мать работала помощницей медсестры, а затем продавщицей в магазине, поэтому бабушка девочек в детстве выполняла функции их основной заботы, а мать получала доход.[1] В 1956 году, когда Барбаре и Беверли было девять лет, их мать умерла от сердечных осложнений, связанных с детской ревматической лихорадкой.[3] После смерти матери девочки продолжали жить в доме на две семьи с бабушкой, тетями, дядями и двоюродными братьями.

Несмотря на то, что в семье Смитов было относительно мало средств, ее бабушка, тети и мать были хорошо образованы, особенно для того уровня образования, который был доступен чернокожим женщинам в 1940-х и 1950-х годах.[4] Ее бабушка и двоюродные бабушки преподавали в раздельных школах на Юге, прежде чем переехать на север, хотя ее мать была единственной в семье, кто получил диплом колледжа и степень бакалавра наук в области образования. Государственный университет Форт-Вэлли (затем Государственный колледж Форт-Вэлли).[5] Семья Барбары была активным читателем, делавшим акцент на образовании в школе и за ее пределами.

Большую часть своей жизни Барбара мало знала о своем отце, Гартрелле Смите, который расстался с Хильдой еще до рождения близнецов. По словам двоюродной сестры матери Барбары, «тети» Изабель, Хильда и Гартрелл сбежали после того, как родители Хильды не одобрили этот матч.[3] Хильда вернулась в Кливленд беременной после разрыва с Гартреллом. Барбара никогда не встречалась со своим отцом и не видела его фотографий. Мало что известно о нем, кроме того, что он был военным во время Второй мировой войны и что Хильда и Гартрелл встретились в Джорджии, где Хильда училась в колледже.

Хотя Барбара и ее сестра выросли на севере Соединенных Штатов, ее семья сохранила свои южные корни и традиции из сельской Джорджии. Семья ее матери была одной из миллионов афроамериканских семей, которые участвовали в Великая миграция в первой половине 20-го века, чтобы избежать репрессивной расовой кастовой системы Юга и улучшить свое экономическое положение. Барбара описывает свою личность как женщину с юга и считает, что опыт ее семьи с сильной расовой травмой в Джорджии стал катализатором ее активности.[6] В то же время она не освобождает север от сильной расовой дискриминации, документируя несколько формирующих инцидентов против чернокожих, которые испытали она и ее сестра. Во время одного из таких инцидентов она и ее сестра принесли домашнее печенье на летний урок французского, который вела откровенно расистская женщина. Никто из белых детей в классе не ел печенье.[7] Однако, несмотря на очевидную расовую дискриминацию, Барбара и Беверли преуспели в учебе.

Образование

Барбара Смит и ее сестра начали свое начальное образование в начальной школе Болтона и перешли в начальную школу Роберта Фултона в первом классе.[8] Смит частично связывает свои первые успехи в учебе с высоким качеством государственных школ, которые она посещала. Хотя она и ее сестра были отобраны в специальную школу для академически одаренных в четвертом классе, их семья решила не менять школу для девочек сразу после смерти матери.[9] Барбара и Беверли учились в средней школе Александра Гамильтона-младшего, а затем в средней школе Джона Адамса.

В старшей школе Смит отличился по классам с отличием и AP и набрал очень высокие баллы. PSAT. Ее оценки и результаты тестов позволили ей поступить в Колледж Mount Holyoke в 1965 году, но, утомленная расовой враждой в колледже, она перешла в Новая школа для социальных исследований в Нью-Йорке, где изучала социальные науки в течение года. Она вернулась на гору Холиок в последний год обучения и окончила ее в 1969 году.[10]

После окончания Маунт-Холиок Смит получил степень магистра литературы в Питтсбургский университет и окончила в 1971 году. В Питтсбурге она начала активно работать в Женское движение и Гей-освободительное движение.[11]

В 1981 году Смит защитила все, кроме диссертации, в докторантуре. Университет Коннектикута.[12] К тому времени она была хорошо зарекомендовавшей себя и известной активисткой по вопросам чернокожих, феминисток и ЛГБТК.

В 2015 г. Университет Олбани присвоил Смиту почетную докторскую степень.[13]

Ранний активизм

Поскольку она росла в глубоко изолированном обществе, Смит с юных лет развивала политическое сознание.[14] Будучи старшеклассниками, она и ее сестра участвовали в протестах за гражданские права, в центре которых стояла десегрегация в школах. В это время Смит был волонтером в Кливлендском отделении Конгресса за расовое равенство (CORE ). Она описывает убийство Брюс Клундер, активистка и священник, как катализатор ее участия в Кливлендском движении. Она присутствовала на нескольких выступлениях Мартин Лютер Кинг младший., и встретился с активистом гражданских прав Фанни Лу Хамер.[15]

В 1965 году Смит училась в колледже Маунт-Холиок, где она была одной из немногих чернокожих студенток. Она быстро присоединилась к Группе гражданских действий, которая, помимо прочего, участвовала в организации против война во Вьетнаме.[16] Хотя на горе Холиок не было Студенты за демократическое общество (SDS) в кампусе, Смит и другие студенты Маунт-Холиок восхищались усилиями группы и подражали им. В течение года в Новой школе социальных исследований Смит поехала в Чикаго и участвовала в протестах, сопровождавших Национальный съезд Демократической партии.[15]

После выпуска из Маунт-Холиок Смит взяла перерыв в активной деятельности на передовой, где она чувствовала себя скованной своей идентичностью как женщины из черного националистического движения.[17] Какое-то время она рассуждала, что могла бы способствовать продвижению расовой справедливости, работая в академии. Но после посещения собрания Национальная организация черных феминисток (NBFO), она снова вошла в сферу активизма и начала сотрудничать со многими известными цветными женщинами.

Смит поселился в Бостон после получения степени магистра литературы от Питтсбургский университет. Должность ее сестры Беверли в Мисс Журнал позволил Беверли получить критические контакты,[18] и через публикацию Барбара познакомилась с Маргарет Слоун, основательницей NBFO. Заинтригованный призывом принять участие в Восточной региональной конференции NBFO в 1974 году, Смит собрался с женщинами из Бостона и установил контакты, чтобы основать бостонское отделение NBFO.[19]

В 1975 году вместе с Беверли и Демита Фрейзер, активист из Чикаго, Смит основал бостонское отделение NBFO. Из-за отсутствия руководства со стороны национальной организации бостонское отделение имело независимый характер, решив как группа сосредоточиться на повышении самосознания и организации на низовом уровне, что помогало бедным и рабочим классам Бостона.[19]

Активизм

Коллектив реки Комбахи

Разочарованная отсутствием связи со стороны национальной организации, но также понимая, что политика бостонского отделения была значительно более радикальной, чем политика NBFO, группа решила полностью отделиться. Названный в честь успешной военной операции, которую проводила Гарриет Табман во время Гражданской войны на реке в Южной Каролине, Коллектив реки Комбахи быстро перешел к написанию манифеста.[19] Коллективное заявление реки Комбахи[20] очерчивает цели группы, но также определяет ее как сознательную и поддерживающую сексуальность организацию черных феминисток. Признание лесбиянства в качестве законной идентичности усилило дебаты внутри черного феминизма и в целом женское движение.

Как социалист Черная феминистская организация, коллектив подчеркивал перекрестки о расовом, гендерном, гетеросексистском и классовом угнетении в жизни афроамериканцев и других цветных женщин. Как и другие организации черных феминисток того времени, Комбахи сформулировала «многие проблемы, характерные для чернокожих женщин, от гнева на черных мужчин за свидания и браки с белыми женщинами до внутреннего конфликта по поводу цвета кожи, текстуры волос и черт лица, а также различий между ними. между мобильностью белых и черных женщин ... также нападая на миф о черном матриархе и стереотипные изображения черных женщин в массовой культуре ".[21] Коллектив также работал над такими вопросами, как «репродуктивные права, изнасилование, тюремная реформа, злоупотребление стерилизацией, насилие в отношении женщин, здравоохранение, и расизм внутри движения белых женщин ".[22] Он был намеренно структурирован, чтобы избежать иерархии и дать членам чувство равенства; Смит назвал эту структуру важной для обеспечения выживания черного феминизма «как радикального движения».[23] Члены Комбахи организовали выездные встречи для обсуждения вопросов в рамках Заявления, способов включения черного феминизма в сознание чернокожих женщин и насущных проблем в их собственных сообществах.[24] Но организация потеряла импульс, поскольку разговоры о лесбиянстве и образовательном прогрессе отдалили некоторых членов. В результате конфликта руководства и межличностных споров членство Комбахи сократилось. Последняя встреча была в феврале 1980 года.[25]

Кухонный стол: Women of Color Press

Энтузиаст американской литературы и письма, Смит продолжала изучать английский язык на протяжении всего своего образования. Будучи очарованным Джеймса Болдуина роман Иди, скажи это на горе она решила стать экспатриант писатель, но из-за ее интереса к общественным движениям в 1960-х годах она смирилась с изучением литературы дома.[26] Она изучала литературу в аспирантуре, пытаясь найти женщин-цветных писателей, но смирилась с тем фактом, что американский литературный канон не включал чернокожих женщин. Прочитав в РС. статья, которая Элис Уокер будет преподавать курс афроамериканок-писательниц, - записалась Смит и пообещала учить цветных женщин-писателей всякий раз, когда она преподает. Она начала делать это в Эмерсон Колледж в 1973 г.[26]

Обескураженный тем, что в произведениях цветных писателей заметно отражается человеческий опыт, Смит основал Кухонный стол: Women of Color Press на ее друга Одре Лорд предложение.[27] Компания Kitchen Table, основанная в 1980 году в Бостоне, в 1981 году переехала в Нью-Йорк. В сотрудничестве с Lorde, Черри Морага, Хэтти Госсетт, Сьюзан Л. Юнг, Июнь Иордания, и Глория Анзалдуа,[28] Смит опубликовал несколько брошюр и книг, которые стали использоваться в этнических исследованиях, женских исследованиях, квир-исследованиях и программах изучения чернокожих, таких как Домашние девушки: Черная феминистская антология, Этот мост зовет меня спиной, Куэнтос: Истории латиноамериканцев, и Я твоя сестра: темнокожие женщины объединяются в разные сексуальные ориентации. Смит сказал, что наследие Kitchen Table лежит в современной издательской деятельности, поскольку такие цветные писатели, как Уокер и Тони Моррисон вошли в американский литературный канон, а также повлияли на феминистские исследования, чтобы включить интерсекциональность в качестве линзы исследования.[26]

Смит продолжала писать и выпускать коллекцию своих эссе, статей и обзоров после того, как ее участие в Kitchen Table закончилось. Ее статья «К критике черных феминисток» (1982),[29] впервые опубликовано в Условия журнал, часто цитируется как революционная статья в литературе для чернокожих женщин и дискуссиях о черных лесбиянках.[30] Смит редактировал три основных сборника о чернокожих женщинах: Условия 5: Проблема чернокожих женщин (1979, с Лоррейн Бетел ); Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы: исследования чернокожих женщин (1982, с Глория Т. Халл и Патрисия Белл-Скотт ); и Главная Девушки: Черная феминистская антология (первое издание, Kitchen Table: Women of Color Press, 1983; второе издание, Издательство Рутгерского университета, 2000). С тех пор она собрала свои различные произведения в антологии. Правда, которая никогда не причинит вреда: сочинения о расе, поле и свободе (1998).

Феминизм

Смит был первым ученым, придумавшим термин "политика идентичности ", который она использовала для описания пересекающихся способов идентичности, которые создают уникальные формы угнетения для цветных женщин, особенно чернокожих лесбиянок.[31] Исходя из этой концепции политики идентичности, Кимберли Уильямс Креншоу развил идею пересечение который завоевал популярность и признание за последние 20 лет. Смит критиковал феминизм второй волны за то, что он часто игнорировал, а иногда и намеренно исключал опыт чернокожих женщин. Она утверждала, что если феминизм не включает всех женщин, то это был не столько феминизм, сколько «женское самовозвеличивание».[32]

В сочетании с политикой идентичности Смит создала критику черных феминисток. В своей новаторской статье «К критике черных феминисток» Смит указывает на богатые литературные традиции женщин африканского происхождения в Америке. Она утверждает, что эти черные женщины-авторы в значительной степени игнорировались в истории литературы. Когда они не игнорировались открыто, их обесценивали и лишали политического и феминистского значения.[30] Поскольку не было политического движения за черный феминизм, работа черных женщин была отнесена к афроамериканской литературе и лишена анализа пола или гендера, а это означает, что все работы, которые определяли феминизм в то время, относились только к опыту белых женщин. . Помимо предоставления теоретической основы для оценки литературы чернокожих женщин, Смит также, возможно, был самой влиятельной силой в популяризации таких авторов, как Элис Уокер, Тони Моррисон, Эми Тан и других женщин-авторов цвета через ее Кухонный стол: Женщины Цветной Прессы.[33]

Как лесбиянка, интерсекциональный подход Смита к феминизму распространился не только на расу и пол, но и на сексуальность. Она была первым ученым, определившим феминистскую литературу чернокожих лесбиянок, хотя она отделила лесбиянство от политической идентичности.[34] В 1970-е, 1980-е и 1990-е годы Смит была активна в движениях за права ЛГБТ, но разочаровалась в недостаточной сложности движения, которое, по ее мнению, было связано с отдельными проблемами, такими как однополые браки и «культура знаменитостей». Основные движения ЛГБТ сосредоточились на опыте белых геев, игнорируя при этом совокупное угнетение, с которым сталкиваются цветные гомосексуалисты. С тех пор Смит предпочел многоплановый ЛГБТ-активизм, направленный против угнетения тех, кто наиболее маргинализирован в обществе.[35]

Более поздняя жизнь

Публичный офис

Продолжая свою работу в качестве организатора сообщества, Смит была избрана в Олбани, Нью-Йорк Общий совет (Городской совет ) в 2005 году, представляя палату 4, и переизбрана в 2009 году. В этот период она также работала с Давид Качиньски в «Жители Нью-Йорка за альтернативы смертной казни» о новаторских решениях насильственных преступлений.[36] В течение двух сроков своего пребывания в Общем совете Олбани Смит активно занималась вопросами развития молодежи, предотвращения насилия и возможностей получения образования для бедных, меньшинств и лиц, не получающих должного обслуживания.[37] Она не добивалась переизбрания в 2013 году. В настоящее время Смит работает с мэрией Олбани, возглавляя инициативы по устранению экономического, расового и социального неравенства.

Достижения

Смит продолжал читать лекции и говорить. Она пожертвовала свои документы Архивы лесбийских историй в Бруклин, Нью-Йорк, и рассказала устные рассказы о своей жизни Колумбийский университет и Смит-колледж.[38] Она появилась в Марлон Риггз документальный фильм 1994 года Черный ... Черный не и 2013 PBS и AOL документальный Создатели: женщины, творящие Америку. 2 февраля 2017 года она выступила с речью на Claiming Williams, «ежегодном мероприятии, на котором сообщество кампуса собирается вместе, чтобы обсудить вопросы расы, пола, идентичности, религии и сообщества».[39] Утверждая, что Уильямс - «день морального мужества» Колледж Уильямса.[40] Смит сказал, что «занять высокое положение, быть честным и решить сделать что-то, что объективно пугает» - ключевые компоненты морального мужества.[39]

Смит был научным сотрудником Рэдклифф Колледж Бантинга в 1996 г. и получил в 1994 г. Премия Стоунволл за ее активность.[41][42] В 2000 году она получила премию Church Women United в области прав человека.[43] и был номинирован на Нобелевская премия мира в 2005 году.[44]

14 ноября 2015 г. Фонд публичной библиотеки Олбани присвоил Смиту титул «ЛИТЕРАТУРНАЯ ЛЕГЕНДА» вместе с уроженцем Олбани. Грегори Магуайр (автор Злая: жизнь и времена злой ведьмы Запада ).

Смит является активистом против Исламофобия. Она создала веб-сайт «Остановить исламофобию»,[45] чтобы продемонстрировать поддержку иммигрантов и беженцев. Она создала «Соединенные Штаты всех». наклейка и согласованные марши в ноябре и декабре 2016 года.

6 сезон 3 серия подкаст Создание истории геев, выпущенный в 2019 году, был посвящен Смиту.[46]

В феврале 2020 года Смит одобрил Берни Сандерс для президента в Праймериз Демократической партии.[47][48]

В июне 2020 года в честь 50-летия первого ЛГБТК Парад гордости, Queerty назвал ее среди 50 героев, «ведущих нацию к равенству, признанию и достоинству всех людей».[49][50]

Награды и признание

  • Премия Харриет Табман за заслуги перед афроамериканским политическим форумом (2017 г.)[51]
  • Литературная премия "Лямбда": Премия профессионального издателя[52]
  • Ассоциация выпускников премии за заслуги перед колледжем Маунт-Холиок[53]
  • Награда Ассоциации выпускников колледжа Маунт-Холиок полугодие[54]
  • Номинация на Нобелевскую премию мира (2005 г.)[53]
  • Сотрудник Института Бантинга при Рэдклиффском колледже[53]
  • Стипендиат Центра исследований черной культуры им. Шомбурга (1995–1996).[54]
  • Премия организации Church Women United за права человека (2000)[53]
  • Премия Стоунволла за службу сообществу лесбиянок и геев (1994)[55]

Не позволю никому превратить меня

В 2014, SUNY Press опубликовано Не собираюсь позволить никому изменить меня: сорок лет развития движения с Барбарой Смит, размышляющий разговор через четыре десятилетия активной деятельности. Редакторы Алетия Джонс и Вирджиния Юбэнкс работал со Смитом, чтобы исследовать ее жизнь с детства до ее недавней работы в качестве выборного должностного лица. Объединив труднодоступные исторические документы с новыми неопубликованными интервью с другими активистами и учеными, книга раскрывает глубокие корни сегодняшней «политики идентичности» и «интерсекциональности» и служит учебником для практики солидарности и сопротивления. Предисловие к нему Робин Д. Г. Келли.

Избранная библиография

  • Джонс, Алетия и Вирджиния Юбэнкс, редакторы. С Барбарой Смит. Не собираюсь никому меня переделать: четвертый год развития движения с Барбарой Смит. Предисловие Робина Д. Г. Келли. SUNY Press, 2014.
  • Бетел, Лоррейн и Барбара Смит, ред. Условия: Пять, Черные женщины Выпуск 2, нет. 2 (осень 1979 г.).
  • Булкин, Элли, Минни Брюс Пратт и Барбара Смит. Ваш в борьбе: три феминистских взгляда на антисемитизм и расизм. Итака, Нью-Йорк: Firebrand Books, 1984, 1988.
  • Халл, Глория Т., Патрисия Белл Скотт и Барбара Смит, ред. Все женщины белые, все черные - мужчины, но некоторые из нас смелы: исследования черных женщин. Нью-Йорк: The Feminist Press в Городском университете Нью-Йорка, 1982.
  • Манкиллер, Вильма, Гвендолин Минк, Мариса Наварро, Барбара Смит и Глория Стейнем, ред. Читатель по женской истории США. Бостон и Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1998.
  • Морага, Черри и Смит, Барбара. «Лесбийская литература: феминистская перспектива третьего мира» в Маргарет Крукшанк, редактор, Лесбийские исследования: настоящее и будущее. Олд Вестбери, Нью-Йорк: Feminist Press, 1982.[56]
  • Смит, Барбара и Беверли Смит. «Через кухонный стол: диалог между сестрой». В Черри Морага и Глория Анзалдуа, ред, Этот мост зовет меня спиной: Сочинения радикальных цветных женщин. Уотертаун, Массачусетс: Persephone Press, 1981
  • Смит, Барбара. «Злобные персонажи и« чужие причины »: воспоминания о белом расизме и американском феминизме». В Рэйчел Блау ДюПлесси и Энн Снитоу, редакторы, Проект феминистских мемуаров: голоса освобождения женщин. Нью-Йорк: Crown Publishing, 1998.
  • Смит, Барбара, изд. Домашние девушки: Черная феминистская антология. Нью-Йорк: кухонный стол: женщины из цветной печати, 1983.
  • Смит, Барбара. Письма о расе, поле и свободе: правда, которая никогда не причинит вреда. Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1998.
  • Смит, Барбара. «Куда делось освобождение геев? Интервью с Барбарой Смит». В изданиях Эми Глакман и Бетси Рид, Гомо-экономика: капитализм, сообщество, лесбийская и веселая жизнь. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, 1997.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Дата рождения Смит была ошибочно указана, поскольку в декабре она подтвердила, что это ноябрь.

использованная литература

  1. ^ а б c Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Получено 2020-10-21.
  2. ^ Джозеф, Глория I .; Льюис, Джилл (1986), Общие различия: конфликты в взглядах черно-белых феминисток, South End Press, п. 36, ISBN  0-89608-317-9
  3. ^ а б Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", п. 4.
  4. ^ Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", стр. 4–6.
  5. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. п. 3.
  6. ^ Блейн, Кейша Н. (16 декабря 2019 г.). «Мисс Q&A: Барбара Смит вспоминает историю борьбы черных феминисток». РС. Получено 22 октября, 2020.
  7. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. С. 9-10.
  8. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. п. 8.
  9. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. п. 10.
  10. ^ Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", п. 13.
  11. ^ Йованноне, Джеффри Дж. (25 июня 2018 г.). "Барбара Смит: мать черного феминизма, революционный издатель". Средняя. Получено 22 октября, 2020.
  12. ^ Андерс, Тиса (25.06.2012). "Барбара Смит (1946-)". Получено 2020-10-22.
  13. ^ Хорн, Бретань (17 мая 2015 г.). "Летящие цвета в университете Олбани". Коннектикут Пост. Получено 2020-10-22.
  14. ^ Интервью Смита Лореттой Росс, Проект устной истории "Голоса феминизма", п. 41.
  15. ^ а б Бонни Циммерман, Энциклопедия лесбийских историй и культур, Рутледж, 2013.
  16. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. стр. 43-44
  17. ^ Спрингер, Кимберли. Жизнь ради революции: организации черных феминисток, 1968–1980 гг. (Дарем: издательство Duke University Press, 2005). Распечатать. 56.
  18. ^ Спрингер, Жизнь за революцию (2005). 58.
  19. ^ а б c Спрингер, Жить ради революции (2005), 59.
  20. ^ Коллектив реки Кохамби, Коллективное заявление реки Кохамби (Нью-Йорк: The Feminist Press в CUNY, 1982).
  21. ^ Хайн, Дарлин Кларк; Хайн, Уильям К. и Стэнли Гарольд, «Афро-американская одиссея» (Верхняя река Сэдл: Прентис-Холл, 2003), 2-е издание. 594–595.
  22. ^ Гай-Шефталл, Беверли, изд. Words of Fire: антология афро-феминистской мысли (Нью-Йорк: Нью Пресс, 1995). 65.
  23. ^ Смит, Барбара, «Меморандум участникам ретрита», папка 12, «Ретриты черных феминисток: четвертый ретрит», 1975 г., документы Барбары Смит.
  24. ^ Спрингер, Жизнь за революцию (2005). 107.
  25. ^ Спрингер, Жизнь за революцию (2005). 142–143.
  26. ^ а б c Смит, Барбара. Интервью Диллана МакГи, Бетси Уэст и Питера Кунхардта. ПРОИЗВОДИТЕЛИ, 2013. Интернет. 26 февраля 2009 г.
  27. ^ Смит, Барбара. "Наша собственная пресса: кухонный стол: женщины цветной печати", Границы т. Х, нет. 3, 1989, с. 11.
  28. ^ Коротко, Каянн. "Подходя к столу: дифференцированная политика Этот мост вызвал мою спину", Пол 19 (1994), стр. 4-8.
  29. ^ Смит, Барбара, «К критике черных феминисток», Радикальный учитель, № 7 (март 1978 г.), стр. 20–27.
  30. ^ а б Смит, Барбара (октябрь 1977 г.). «К черной феминистской литературной критике». Условия. 1 (2): 25–44.
  31. ^ Чай, Дебора Г. (1993). «Перечитывая Барбару Смит: критика черных феминисток и категория опыта». Новая история литературы. 24 (3): 635–652. Дои:10.2307/469427. ISSN  0028-6087. JSTOR  469427.
  32. ^ Смит, Шэрон. "Черный феминизм и интерсекциональность | Международное социалистическое обозрение". isreview.org. Получено 2020-10-22.
  33. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.).«Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. С. 81-82.
  34. ^ Росс, Лоретта Дж. (7–8 мая 2003 г.). «Проект устной истории« Голоса феминизма »: Барбара Смит» (PDF). Проверено 21 октября 2020. С. 29-30.
  35. ^ Смит, Барбара (19.06.2019). «Барбара Смит: почему я покинула основное движение за права квир-прав» (опубликовано в 2019 г.) ». Нью-Йорк Таймс. ISSN  0362-4331. Получено 2020-10-22.
  36. ^ Город Олбани, Нью-Йорк, "Члены Общего совета Олбани - 2009". PDF.
  37. ^ Город Олбани, Нью-Йорк, достопочтенная Барбара Смит. "Официальный сайт города Олбани, Нью-Йорк" В архиве 1 мая 2012 г. Wayback Machine. Интернет сайт.
  38. ^ Смит, Барбара, интервью с Лореттой Росс, стенограмма видеозаписи, 7 мая 2003 г., Проект устной истории "Голоса феминизма", Коллекция Софии Смит, стр. 2.
  39. ^ а б WilliamsCollege (07.02.2017), Барбара Смит, YouTube, получено 2017-05-15
  40. ^ «2 февраля - День Уильямса 2017 -« Моральное мужество »'". Утверждая Уильямс. Получено 2017-05-15.
  41. ^ "Бунтинговое товарищество".
  42. ^ "N.O.W. биография Смита". Архивировано из оригинал 23 октября 2008 г.
  43. ^ "Барбара Смит". Институт писателей штата Нью-Йорк. Получено 26 апреля, 2012.
  44. ^ «Барбара Смит '69 - одна из 1000 борцов за мир, номинированных на Нобелевскую премию мира». Колледж Маунт-Холиок. 2005-06-29. Получено 26 апреля, 2012.
  45. ^ «Коалиция столичного округа против исламофобии». Коалиция столичного округа против исламофобии. Архивировано из оригинал на 2017-08-16. Получено 2017-05-15.
  46. ^ https://radiopublic.com/making-gay-history-lgbtq-oral-hi-GqRA95/episodes
  47. ^ «Барбара Смит, которая помогла придумать термин« политика идентичности », поддерживает Берни Сандерса». Корень. Получено 2020-02-06.
  48. ^ Будрик, Зак (2020-02-06). "Сандерс рекламирует поддержку новаторской черной феминистки Барбары Смит". Холм. Получено 2020-02-06.
  49. ^ "Queerty Pride50 2020". Queerty. Получено 2020-06-30.
  50. ^ Трейсер, Дэниел (26.06.2020). «Познакомьтесь с шестью черными первопроходцами, борющимися с расизмом:« Я пришел не играть; Я пришел демонтировать превосходство белого."". Queerty. Получено 2020-06-30.
  51. ^ "Лауреаты 20-летия". AAPF. Получено 2020-10-22.
  52. ^ «Объявлены победители 31-й ежегодной литературной премии Lambda». Лямбда Литературный. 2019-06-04. Получено 2020-10-22.
  53. ^ а б c d "Барбара Смит". Колледж Mount Holyoke. 2012-06-08. Получено 2020-10-22.
  54. ^ а б Конгресса, Библиотека им. "Служба связанных данных LC: официальные органы и словари (Библиотека Конгресса)". id.loc.gov. Получено 2020-10-22.
  55. ^ Андерс, Тиса (25.06.2012). "Барбара Смит (1946-)". Получено 2020-10-22.
  56. ^ "Документы Маргарет Крукшенк, 1971-1982 годы".

внешние ссылки

Интервью: В Черной Америке; Г-жа Барбара Смит, 1999-02-01, КУТ, Американский архив общественного вещания (WGBH и Библиотека Конгресса)