Политика идентичности - Identity politics

Политика идентичности это термин, описывающий политический подход, при котором люди определенного религия, раса, социального происхождения, учебный класс или другой идентифицирующий фактор разрабатывают политические программы и организуются на основе взаимосвязанных систем угнетения, которые влияют на их жизнь и исходят из их различных идентичностей. Политика идентичности сосредотачивает жизненный опыт тех, кто сталкивается с различными системами угнетения, чтобы лучше понять способы, которыми связаны расовые, экономические, гендерные и другие формы угнетения, и гарантировать, что политические программы и политические действия, вытекающие из политики идентичности, никого не оставят. позади.[1] [2][3]

Термин был введен Коллектив реки Комбахи в 1977 г.[4] Коллективная группа женщин рассматривала политику идентичности как анализ, который предоставил чернокожим женщинам возможность активно участвовать в политике, одновременно действуя как инструмент аутентификации личного опыта чернокожих женщин.[5] Он получил широкое распространение в начале 1980-х годов, а в последующие десятилетия использовался во множестве случаев с радикально разными коннотациями в зависимости от контекста термина.[6][7] Он получил распространение с появлением социальная активность,[требуется разъяснение ] проявляясь в различных диалогах внутри феминистка, Американский гражданские права, и ЛГБТ движения, а также множественные националист и постколониальный организации.[8][9]

В академическом обиходе термин политика идентичности относится к широкому спектру политической деятельности и теоретического анализа, основанного на опыте несправедливости, разделяемом различными, часто исключенными социальными группами. В этом контексте политика идентичности направлена ​​на восстановление большей самоопределения и политической свободы маргинализированных народов через понимание конкретных парадигмы факторы образа жизни, а также оспаривание навязываемых извне характеристик и ограничений вместо того, чтобы организовываться исключительно вокруг статус-кво системы убеждений или традиционная партийная принадлежность.[10] Личность используется «как инструмент для формирования политических претензий, продвижения политических идеологий или стимулирования и ориентации социальных и политических действий, обычно в более широком контексте неравенства или несправедливости и с целью утверждения групповой самобытности и принадлежности, а также обретения власти и признания».[8]

Современные приложения политики идентичности описывают людей определенной расы, этнической принадлежности, пола, гендерная идентичность, сексуальная ориентация, возраст, экономический класс, статус инвалидности, образование, религия, язык, профессия, политическая партия, статус ветерана и географическое положение. Эти идентификационные метки не являются взаимоисключающими, но во многих случаях их объединяют в одну при описании гиперспецифических групп (концепция, известная как пересечение )-Например: Афроамериканец, гомосексуалист женщины составляет особый гиперспецифический класс идентичности.[11]

История

Период, термин политика идентичности могли использоваться в политическом дискурсе по крайней мере с 1970-х годов.[6] Первое известное письменное упоминание этого термина можно найти в заявлении от апреля 1977 г. Черная феминистка группа, Коллектив реки Комбахи, который был первоначально напечатан в 1979 году Капиталистический патриархат и аргументы в пользу социалистического феминизма,[12] позже Домашние девушки: Черная феминистская антология, изд. пользователя Barbara Smith.[13] Она и Коллектив реки Комбахи, одним из основателей которого она была, приписывают создание этого термина.[14][15] В своем заключительном заявлении они сказали:[16]

[A] Дети, мы поняли, что мы отличаемся от мальчиков и что к нам относились по-другому - например, когда нам на одном дыхании сказали молчать, чтобы быть «женственными» и сделать нас менее нежелательными в глаза белых людей. В процессе подъема сознания, на самом деле разделения жизни, мы начали осознавать общность нашего опыта и, благодаря общему и растущему сознанию, выстраивать политику, которая изменит нашу жизнь и неизбежно положит конец нашему угнетению ... осознайте, что единственные люди, которые достаточно заботятся о нас, чтобы последовательно работать для нашего освобождения, - это мы. Наша политика развивается из здоровой любви к себе, нашим сестрам и нашему сообществу, что позволяет нам продолжать нашу борьбу и работать. Это сосредоточение на нашем собственном угнетении воплощено в концепции политики идентичности. Мы считаем, что наиболее глубокая и потенциально наиболее радикальная политика проистекает непосредственно из нашей собственной идентичности, а не из работы по прекращению чьего-либо угнетения.

— Коллектив реки Комбахи, "Заявление коллектива реки Комбахи"[17]

Политика идентичности, как способ категоризации, тесно связана с утверждением, что некоторые социальные группы угнетаются (например, женщины, этнические меньшинства, и сексуальные меньшинства ); то есть утверждение, что люди, принадлежащие к этим группам, в силу своей идентичности более уязвимы для таких форм угнетения, как культурный империализм, насилие, эксплуатация труда, маргинализация, или порабощение.[10] Следовательно, эти социальные различия можно рассматривать как способы расширения прав и возможностей или пути, с помощью которых можно работать в направлении более равноправного общества.[18] В Соединенных Штатах политика идентичности обычно приписывается этим угнетенным группам меньшинств, которые борются с дискриминацией. В Канаде и Испании политика идентичности использовалась для описания сепаратист движения; в Африке, Азии и Восточной Европе описываются жестокие националистические и этнические конфликты. В целом, в Европе политика идентичности исключает и основана на идее, что молчаливое большинство нужно защищать от глобализация и иммиграция.[19]

Некоторые группы объединили политику идентичности с Марксист социальный класс анализ и классовое сознание - наиболее ярким примером является Вечеринка Черной Пантеры - но это не обязательно характерно для формы. Другой пример - группа ДВИГАТЬСЯ, который смешал Черный национализм с анархо-примитивизм (радикальная форма зеленая политика основанный на идее, что цивилизация является инструментом угнетения, выступая за возврат к охотник-собиратель общество).[20][21] Политика идентичности может быть левой или правой, с примерами последних Ольстерский лоялизм, исламизм и Христианская идентичность движения, а бывшее существо странный национализм и черный национализм.

В 1980-е годы политика идентичности стала очень заметной, и она была связана с новой волной активности общественного движения.[22]

Дебаты и критика

Характер движения

Период, термин политика идентичности был применен задним числом к ​​различным механизмам, которые задолго до его чеканки. Историк Артур Шлезингер мл. подробно обсудил политику идентичности в своей книге 1991 года Разъединение Америки. Шлезингер, решительный сторонник либеральных концепций гражданские права, утверждает, что либеральная демократия требует общей основы для функционирования культуры и общества. Вместо того, чтобы рассматривать гражданское общество как уже расколотое по линиям власти и бессилия (в зависимости от расы, этнической принадлежности, сексуальности и т. Д.), Шлезинджер предполагает, что политическая маргинализация сама по себе разрушает гражданское государство, и поэтому политика идентичности работает против создание реальных возможностей для прекращения маргинализации. Шлезингер считает, что:

движения за гражданские права должны быть нацелены на полное принятие и интеграцию маргинализированных групп в основную культуру, а не ... увековечивать эту маргинализацию посредством утверждения различий.[23]

Брендан О'Нил предположил, что политика идентичности вызывает (а не просто признает и действует) политические расколы по линиям социальная идентичность. Таким образом, он противопоставляет политику освобождение геев и политика идентичности, говоря:

[Питер] Тэтчелл в свое время также имел… приверженность политике освобождения, которая поощряла геев выходить, жить и участвовать. Теперь у нас есть политика идентичности, которая предлагает людям оставаться дома, смотреть внутрь себя, зацикливаться на теле и на себе, окружать себя моральным силовым полем для защиты своего мировоззрения - которое не имеет ничего общего с миром - от любого допроса ".[24]

Такими и другими способами политическая перспектива, ориентированная на собственное благополучие, может быть преобразована, чтобы вызвать разногласия, которые она настаивает на том, чтобы сделать видимыми.

Аналогично в Соединенном Королевстве автор Оуэн Джонс утверждает, что политика идентичности часто маргинализирует рабочий класс, говоря это:

В 1950-х и 1960-х годах левые интеллектуалы, которые были вдохновлены и информированы мощным рабочим движением, написали сотни книг и статей по проблемам рабочего класса. Такая работа помогла бы сформировать взгляды политиков на самом верху Лейбористской партии. Сегодня прогрессивные интеллектуалы гораздо больше интересуются вопросами идентичности. ... Конечно, борьба за эмансипацию женщин, геев и этнических меньшинств - исключительно важные причины. Новые лейбористы присоединились к ним, приняв, например, действительно прогрессивное законодательство о равенстве геев и правах женщин. Но это программа, которая успешно сосуществовала с отстранением рабочего класса от политики, позволяя новым лейбористам защищать свой радикальный фланг, одновременно продвигая политику Тэтчерита.

— Оуэн Джонс, Чавс: демонизация рабочего класса[25]

Проблемы ЛГБТ

Смотрите также: ЛГБТ-социальные движения, Квир-национализм, Политическое лесбиянство, и Бисексуальная политика

В освобождение геев движение конца 1960-х - середины 1980-х гг. лесбиянки и геи заниматься радикальными прямое действие, и противодействовать общественному стыду с помощью гей-прайд.[26] в феминистка В духе личного политического существа основной формой активизма был упор на выходит семье, друзьям и коллегам, а также жить открытой лесбиянкой или гей человек.[26] Хотя 1970-е годы были пиком «освобождения геев» в Нью-Йорке и других городских районах Соединенных Штатов, термин «освобождение геев» все еще использовался вместо «гей-прайда» в более репрессивных районах до середины 1980-х годов, когда некоторые организации выбирают более инклюзивный подход, «освобождение лесбиянок и геев».[26][27] Пока женщины и трансгендер активисты лоббировали более инклюзивные имена с самого начала движения, инициализм ЛГБТ, или же "Странный "в качестве условного обозначения контркультуры ЛГБТ, не получил широкого распространения в качестве обобщающего термина гораздо позже, в 1980-х годах, а в некоторых областях - только в 1990-х или даже нулевых.[26][27][28] В течение этого периода в Соединенных Штатах политика идентичности в значительной степени рассматривалась в этих сообществах в определениях, поддерживаемых такими писателями, как самоидентификация, «черный, дайк, феминистка, поэт, мать». Одре Лорд с Посмотреть, который прожитый опыт имеет значение, определяет нас и является единственным, что дает право говорить на эти темы; что: «Если бы я не определял себя для себя, меня бы врезали в фантазии других людей и съели бы заживо».[29][30][31]

К 2000-м годам в некоторых районах постмодерн квир-исследования (особенно те, кто вокруг Пол ) идея «политики идентичности» начала отходить от идеи именования и утверждения жизненного опыта и авторитета, проистекающего из жизненного опыта, к концепции, делающей упор на выбор и исполнение.[32] Те, кто опирается на работы авторов, любят Джудит Батлер Особо подчеркните эту концепцию преобразования и разрушения перформативных идентичностей.[33] Писатели в области Квир-теория время от времени доходили до такой степени, что теперь утверждают, что термин «квир», несмотря на то, что многие поколения использовали его для описания «негетеросексуальной» сексуальной ориентации,[34] больше не нужно ссылаться на какую-либо конкретную сексуальную ориентацию; что теперь речь идет только о «разрушении мейнстрима», а автор Дэвид М. Гальперин аргументируя это тем, что гетеросексуальные люди теперь могут идентифицировать себя как «квир».[35] Однако многие ЛГБТ верят этой концепции "квир-гетеросексуальность "- оксюморон и оскорбительная форма культурное присвоение который не только лишает геев и лесбиянок их идентичности, но и делает невидимым и неуместным реальный жизненный опыт угнетения, который в первую очередь приводит к их маргинализации.[36][32] «Это десексуализирует идентичность, когда речь идет именно о сексуальной идентичности».[37]

Некоторые сторонники политики идентичности занимают позицию, основанную на Гаятри Чакраворти Спивак (а именно, «Может ли подчиненный говорить?») и описали некоторые формы политики идентичности как стратегический эссенциализм, форма, которая стремилась работать с гегемонистский дискурсы по реформированию понимания «универсальных» целей.[38][39][40]

Критика и критика политики идентичности

В Промышленные рабочие мира плакат "Пирамида капиталистической системы " (1911)

Критики утверждают, что группы, основанные на определенной общей идентичности (например, расе или гендерной идентичности), могут отвлекать энергию и внимание от более фундаментальных проблем, как это было в истории человечества. разделяй и властвуй стратегии. Крис Хеджес критиковал политику идентичности как один из факторов, составляющих форму «корпоративного капитализма», который лишь маскируется под политическую платформу и который, по его мнению, «никогда не остановит растущее социальное неравенство, неконтролируемый милитаризм, потрошение гражданских свобод и всемогущество народа». органы безопасности и наблюдения ".[41] Социолог Чарльз Дербер утверждает, что американские левые «в значительной степени являются партией политики идентичности» и что они «не предлагают широкой критики политической экономии капитализма. Она фокусируется на реформах для чернокожих и женщин и т. д., но не предлагает контекстуального анализа. внутри капитализма ». И он, и Дэвид Норт из Партия Социалистического Равенства утверждают, что эти фрагментированные и изолированные движения идентичности, пронизывающие левые, привели к возрождению ультраправых.[41] Корнел Уэст утверждал, что дискурс о расовой, гендерной и сексуальной ориентации идентичности является «решающим» и «незаменимым», но подчеркивал, что он «должен быть связан с моральной целостностью и глубокой политической солидарностью, которая оттачивает финансовую форму хищнического капитализма. Капитализм, который убивает планету, бедняков, трудящихся здесь и за рубежом ».[42]

Критику политики идентичности также высказывали такие писатели, как Эрик Хобсбаум,[43] Тодд Гитлин,[44] Майкл Томаски, Ричард Рорти, Майкл Паренти,[45] Джоди Дин[46] и Шон Вилентц.[47] Как марксист, Хобсбаум критиковал национализм и принцип национального самоопределения, принятый во многих странах после 1919 года, поскольку, по его мнению, национальные правительства часто являются просто выражением правящего класса или власти, а их распространение было источником войн между ними. 20 век. Следовательно, Хобсбаум утверждает, что политика идентичности, такая как странный национализм, исламизм, Корнуоллский национализм или же Ольстерский лоялизм просто другие версии буржуазный национализм. Мнение о том, что политика идентичности (основанная на борьбе с расизмом, сексизмом и т.п.) скрывает классовое неравенство, широко распространено в Соединенных Штатах и ​​других западных странах. Эта конструкция игнорирует то, как классовая политика сама по себе является политикой идентичности, согласно Джефф Воробей.[48]

Пересеченная критика

В ее журнальной статье Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин, Кимберл Креншоу рассматривает политику идентичности как процесс, объединяющий людей на основе общего аспекта их идентичности. Креншоу приветствует политику идентичности за объединение афроамериканцев (и других небелых людей), геев и лесбиянок, а также других угнетенных групп в сообщество и прогресс.[18] Но она критикует его, потому что «он часто объединяет или игнорирует внутригрупповые различия».[18] Креншоу утверждает, что для чернокожих женщин по крайней мере два аспекта их личности являются предметом угнетения: их раса и их пол.[49] Таким образом, хотя политика идентичности полезна, мы должны осознавать рольпересечение. Нира Юваль-Дэвис поддерживает критику Креншоу в Интерсекциональность и феминистская политика и объясняет, что «идентичности - это индивидуальные и коллективные нарративы, которые отвечают на вопрос« кто я / мы? »[50]

В Отображение полей, Креншоу иллюстрирует свою точку зрения, используяКларенс Томас /Анита Хилл полемика. Анита Хилл обвиняемый Кандидат в судью Верховного суда США Кларенс Томас по обвинению в сексуальных домогательствах; Томас станет вторым афроамериканским судьей в Верховном суде. Креншоу утверждает, что Хилл тогда считалась анти-чернокожим в движении против расизма, и, хотя она выступила по феминистской проблеме сексуальных домогательств, ее исключили, потому что при рассмотрении феминизма преобладает нарратив о белых женщинах из среднего класса.[18] Креншоу заключает, что признание пересекающихся категорий, когда группы объединяются на основе политики идентичности, лучше, чем игнорирование категорий в целом.[18]

Примеры

Главная категория: Политика идентичности

А Le Monde /IFOP опрос, проведенный в январе 2011 года во Франции и Германии, показал, что большинство считает, что мусульмане «рассеяны неправильно»; аналитик для IFOP сказал, что результаты указывают на нечто «помимо связи иммиграции с безопасностью или иммиграции с безработицей, до связи ислама с угрозой личности».[51]

Расовые и этнокультурные

Дальнейшая информация: Этнокультурная политика в США и Сторонняя система

Политика этнической, религиозной и расовой идентичности доминировала в американской политике в XIX веке. Система второй стороны (1830-1850-е гг.),[52] так же хорошо как Сторонняя система (1850-1890-е гг.).[53] Расовая идентичность была центральной темой в политике Юга с момента отмены рабства.[54]

Подобные модели появляются в 21 веке и часто упоминаются в массовой культуре,[55] и все чаще анализируются в СМИ и в социальных сетях как взаимосвязанная часть политики и общества.[56][57] Политика расовой идентичности, являющаяся феноменом как большинства, так и меньшинства, может развиваться как реакция на историческое наследие расового угнетения народа.[58] а также общая проблема групповой идентичности:

Политика расовой идентичности использует расовое сознание - или коллективную память и опыт группы - как основную основу для интерпретации действий и интересов всех других социальных групп.[59]

Кэрол М. Суэйн утверждал, что гордость небелой этнической принадлежности и "упор на политику расовой идентичности" разжигают рост белый национализм.[60] Антрополог Майкл Месснер предположил, что Марш миллиона человек был примером политики расовой идентичности в Соединенных Штатах.[61]

Политика идентичности черных женщин

Смотрите также: Черный феминизм, Коллектив реки Комбахи, и Черные женщины в американской политике

Политика идентичности чернокожих женщин касается политики, основанной на идентичности, основанной на жизненном опыте борьбы и угнетения.

В 1977 г. Коллектив реки Комбахи (CRC) В заявлении утверждалось, что чернокожие женщины боролись со своим угнетением, и с их использованием термина «политика идентичности» это дало черным женщинам инструменты и понимание, чтобы противостоять угнетению, с которым они сталкиваются. КПР также предположил, что «личное политическое».[62] Это выражение объясняет взгляды чернокожих женщин на политику, поскольку они построены на жизненном опыте расового неравенства и угнетения, основанного на их идентичности. Как уже упоминалось ранее, К. Креншоу утверждает, что угнетение чернокожих женщин проявляется в двух разных направлениях; раса и пол.[63] В 1991 году Нэнси Карауэй объяснила, что политику чернокожих женщин следует понимать в том понимании, что все угнетение, с которым они сталкиваются, взаимосвязано и представляет собой смесь угнетения (Пересечение ).[64]

В 1988 году Дебора К. Кинг ввела термин Множественная опасность, теория, которая расширяет то, как все факторы угнетения взаимосвязаны. Кинг предположил, что идентичность пола, класса и расы каждая имеет индивидуальный предубежденный оттенок, который оказывает дополнительное влияние на неравенство, с которым человек сталкивается.[65]

Политика арабской идентичности

Смотрите также: Арабская идентичность и Арабский национализм

Политика арабской идентичности касается политики, основанной на идентичности, проистекающей из расового или этнокультурного сознания Арабский народ. в регионализм из Средний Восток, он имеет особое значение в отношении национальной и культурной самобытности неарабских стран, таких как Турция, Иран и страны Северной Африки.[66][67] В их 2010 Быть арабом: арабизм и политика признания, ученые Кристофер Уайз и Пол Джеймс оспорил мнение о том, что в пост-Афганистан и Ирак Эпоха вторжения, политика, основанная на арабской идентичности, заканчивались. Опровергая мнение, которое «привело многих аналитиков к выводу, что эпоха политики арабской идентичности прошла», Уайз и Джеймс рассмотрели ее развитие как жизнеспособную альтернативу Исламский фундаментализм в арабском мире.[68]

В соответствии с Марк Линч, пост-арабская весна В эту эпоху усилилась политика арабской идентичности, которая «отмечена соперничеством между государством, а также конфликтами между государством и обществом». Линч считает, что это создает новый Арабская холодная война, больше не характеризующийся сектантскими разделениями суннитов и шиитов, а вновь возникающий Арабская идентичность в регионе.[69] Наджла Саид изучила свой жизненный опыт в политике арабской идентичности в своей книге В поисках Палестины.[70]

Политика идентичности маори

Смотрите также: Идентичность маори и Национализм маори

Из-за некоторого противоречия между концепциями племен и пан-маори в Новой Зеландии существует как внутреннее, так и внешнее использование политики идентичности маори.[71] Спроецированная вовне, политика идентичности маори была разрушительной силой в политика Новой Зеландии и постколониальные концепции государственности.[72] Было также исследовано, что его развитие вызывает параллельное развитие этнической идентичности у немаори населения.[73] Академический Элисон Джонс, в ее соавторстве Туай: Путешественник в двух мирах, предполагает, что форма политики идентичности маори, прямо противоположная Пакея (белые новозеландцы), помог создать «основу для внутреннего сотрудничества и политики силы».[74]

2009 г., Министерство социального развития Журнал определил политику идентичности маори и реакцию общества на нее как наиболее заметный фактор значительных изменений в самоидентификации по итогам переписи населения Новой Зеландии 2006 года.[75]

Политика белой идентичности

Смотрите также: Белая идентичность, Белый национализм, Белый люфт, и Этнокультурная политика в США

Политика белой идентичности касается проявления этнокультурной идентичности белые люди в различных национальных политических условиях, таких как США или Австралия.

В 1998 году политологи Джеффри Каплан и Леонард Вайнберг предсказал, что к концу 20-го века «евро-американские радикальные правые» будут продвигать транснациональную политику белой идентичности, которая будет вызывать популистские повествования о недовольстве и поощрять враждебность к небелым народам и мультикультурализм.[76] В Соединенных Штатах основные новости определили Дональд Трамп президентство России как сигнал об увеличивающемся и широком использовании политики белой идентичности в Республиканской партии и политическом ландшафте.[77] Политические журналисты, такие как Майкл Шерер и Дэвид Смит сообщают о его развитии с середины 2010-х годов.[78][79]

Рон Браунштейн считает, что президент Трамп использует «Политику белой идентичности» для укрепления своей базы и что это в конечном итоге ограничит его способность обращаться к не-Белый американец избиратели за Президентские выборы в США 2020.[80] Четырехлетний Рейтер и Ипсос Анализ пришел к выводу, что «политика белой идентичности Трампа может оказаться менее эффективной в предвыборной кампании 2020 года».[81] Или же, изучив тот же опрос, Дэвид Смит написал, что "принятие Трампом политики белой идентичности может пойти ему на пользу" в 2020 году.[82] Вовремя Демократические праймериз, кандидат в президенты Пит Буттиджич публично предупредил, что президент и его администрация используют политику идентичности белых, которая, по его словам, является наиболее разобщающей формой политики идентичности.[83] Обозреватель Рейхан Салам пишет, что не убежден в том, что Трамп использует «политику белой идентичности», учитывая тот факт, что он все еще пользуется значительной поддержкой со стороны либеральных и умеренных республиканцев, которые более благосклонны к иммиграции и легализации иммигрантов без документов, но считает, что это могло бы стать большим проблема, поскольку белые становятся меньшинством и отстаивают свои права, как и другие группы меньшинств.[84] Салам также заявляет, что рост политики "белой идентичности" далеко не уверен, учитывая очень высокие показатели смешанный брак и исторический пример когда-то англо-протестантского культурного большинства, охватывающего более инклюзивное белое культурное большинство, в которое входили евреи, итальянцы, поляки, арабы и ирландцы.[84]

Обозреватель Росс Даутат утверждал, что это было важно для американской политики с Ричард Никсон -эра Республиканской партии,[85] и историк Нелл Ирвин Пейнтер проанализировал Эрик Кауфманн тезис о том, что это явление вызвано иммиграционными расовое разнообразие, что сокращает белое большинство, и «культуру противников большинства».[86] Писать в Vox, политический обозреватель Эзра Кляйн считает, что демографические изменения привели к появлению политики белой идентичности.[87]

Пол

Политика гендерной идентичности - это подход, который рассматривает политику, как на практике, так и как академическую дисциплину, как имеющую гендерную природу, а гендер - это идентичность, которая влияет на то, как люди думают.[88]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Рекомендации

  1. ^ Гарза, Алисия. "Политика идентичности: друг врага?".
  2. ^ Смит, Барбара. "Это действительно зависит от нас: Барбара Смит о Комбахи, коалициях и ликвидации превосходства белых".
  3. ^ "Заявление черных феминисток".
  4. ^ Смит, Барбара, изд. (1983). Домашние девушки: Антология черных феминисток. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кухонный стол: Женщины Цветной Прессы. стр. xxxi – xxxii. ISBN  0-913175-02-1.
  5. ^ Как мы освобождаемся: черный феминизм и коллектив Комбахи Ривер. Тейлор, Кианга-Ямахтта ,. Чикаго, Иллинойс. ISBN  1-60846-855-0. OCLC  975027867.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: другие (связь)
  6. ^ а б Виарда, Ховард Дж. (8 апреля 2016 г.) [1-й паб. Ashgate:2014]. Политическая культура, политология и политика идентичности: непростой союз. Abingdon: Рутледж. ISBN  978-1-317-07885-2. OCLC  982044314. В архиве с оригинала 19 августа 2017 г.. Получено 21 февраля 2018. Существуют споры относительно происхождения термина «политика идентичности» ... Почти все авторы, даже не согласившись с тем, кто первым использовал этот термин, соглашаются с тем, что его первоначальное использование восходит к 1970-м и даже 1960-м годам.
  7. ^ Привет, Крессида. "Политика идентичности". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэндфордский Университет. В архиве с оригинала 30 августа 2006 г.. Получено 11 ноября 2012.
  8. ^ а б Василики Неофотистос (2013). "Политика идентичности". Оксфордские библиографии. Издательство Оксфордского университета. В архиве из оригинала 27 октября 2018 г.. Получено 18 февраля 2019.
  9. ^ Грей, Джон. «Мы разделились: политика идентичности и угроза демократии». www.newstatesman.com. Получено 11 июн 2020.
  10. ^ а б Привет, Крессида (1 января 2016 г.). "Политика идентичности". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. В архиве из оригинала 27 марта 2017 г.. Получено 3 мая 2017.
  11. ^ Мэри Л. Грей. (2009) «Квир-нация мертва / Да здравствует квир-нация »: Политика и поэтика общественного движения и репрезентации в СМИ. Критические исследования средств массовой информации 26: 3, страницы 212-236.
  12. ^ Капиталистический патриархат и аргументы в пользу социалистического феминизма, изд. Зилла Р. Эйзенштейн (Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press, 1979)
  13. ^ Смит, Барбара, изд. (1983). Домашние девушки: Антология черных феминисток. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кухонный стол: Женщины Цветной Прессы. п. 275. ISBN  0-913175-02-1.
  14. ^ Кольер-Томас под редакцией Бетти; Франклин, В. (2001). Сестры в борьбе афроамериканок в движении за гражданские права - власть черных ([Online-Ausg.]. Ред.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 39. ISBN  978-0-8147-1603-8. В архиве из оригинала 17 июня 2018 г.. Получено 11 октября 2017.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  15. ^ Харрис, герцогиня. От комиссии Кеннеди до коллектива Комбахи: организация черных феминисток, 1960–1980 гг., в Сестры в борьбе: афроамериканские женщины в движении за гражданские права - власть чернокожих, ред: Бетти Кольер-Томас, В. П. Франклин, NYU Press, 2001, ISBN  0-8147-1603-2, п. 300
  16. ^ Смит, Барбара, изд. (1983). Домашние девушки: Антология черных феминисток (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Кухонный стол: Женщины Цветной Прессы. п. 275. ISBN  0-913175-02-1.
  17. ^ "Коллективное заявление реки Комбахи". В архиве из оригинала 24 февраля 2017 г.. Получено 4 апреля 2016.
  18. ^ а б c d е Креншоу, Кимберл (1 января 1991 г.). «Отображение границ: пересеченность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review. 43 (6): 1241–99. CiteSeerX  10.1.1.695.5934. Дои:10.2307/1229039. JSTOR  1229039.
  19. ^ Нури, Абдул; Роланд, Жерар (2020). «Политика идентичности и популизм в Европе». Ежегодный обзор политологии. 23: 421–439. Дои:10.1146 / annurev-polisci-050718-033542.
  20. ^ Комитетом. «Записи специальной комиссии по расследованию Филадельфии (MOVE) | Библиотеки Темплского университета». library.temple.edu. Архивировано из оригинал 1 мая 2017 г.. Получено 3 мая 2017.
  21. ^ нет атрибута. «В движении - сайт организации MOVE». onamove.com. Архивировано из оригинал 29 апреля 2017 г.. Получено 3 мая 2017.
  22. ^ Калхун, Крейг (1994). Крейг Калхун (ред.). Социальная теория и политика идентичности. Блэквелл. ISBN  978-1-55786-473-4.[страница нужна ]
  23. ^ М.А. Чаудхари и Гаутам Чаудхари, Глобальная энциклопедия политической географии, Нью-Дели, 2009 г., ISBN  978-81-8220-233-7, п. 112
  24. ^ Брендан, О'Нил (19 февраля 2015 г.). «Политика идентичности создала армию злобных самовлюбленных трусов». Зритель. В архиве с оригинала 30 июня 2015 г.. Получено 28 июн 2015.
  25. ^ Джонс, Оуэн (2012). Чавс: демонизация рабочего класса (обновленная ред.). Лондон: Verso. п.255. ISBN  978-1-84467-864-8.
  26. ^ а б c d Хоффман, Эми (2007). Армия бывших любовников: моя жизнь в новостях гей-сообщества. Пресса Массачусетского университета. стр. xi – xiii. ISBN  978-1558496217.
  27. ^ а б Хоффман, Эми (2007). Армия бывших любовников: моя жизнь в новостях гей-сообщества. Пресса Массачусетского университета. ISBN  978-1558496217.
  28. ^ феникс (29 июня 2012 г.). "Права геев - это не освобождение квир". autostraddle.com. Архивировано из оригинал 2 апреля 2015 г.. Получено 1 марта 2015.
  29. ^ Лорд, Одре (1982). Зами: новое написание моего имени. Нью-Йорк: Crossing Press. ISBN  978-0-89594-123-7.
  30. ^ Кемп, Якини Б. (2004). «Сила письма: Сложности идентичности и экзотическая эротика в письмах Одре Лорд». Исследования литературного воображения. 37: 22–36.
  31. ^ Леонард, Кейт Д. (28 сентября 2012 г.). «Который я выживу»: переосмысление идентичности, возвращение Одр Лорд » В архиве 20 декабря 2016 г. Wayback Machine. Каллалу. 35 (3): 758–77. Дои:10.1353 / кал. 2012.0100. ISSN  1080-6512.
  32. ^ а б "Квир-теория и социальное конструирование сексуальности". Гомосексуализм. Стэнфордская энциклопедия философии. В архиве из оригинала от 9 декабря 2011 г.. Получено 15 ноября 2011.
  33. ^ Батлер, Джудит (1988). «Перформативные акты и гендерная конституция: эссе в феноменологии и феминистской теории». Театральный журнал. 40 (4): 519–531. Дои:10.2307/3207893. JSTOR  3207893.
  34. ^ "чудак". Оксфордский словарь английского языка. Издательство Оксфордского университета. 2014 г.
  35. ^ Гальперин, Дэвид М. (1990). Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-90097-3.
  36. ^ Мортимер, Дора (9 февраля 2016 г.). «Могут ли натуралы быть гомосексуалистами?» - Все больше молодых знаменитостей называют себя «педиками». Но что это значит для квир-сообщества? ". Vice Media.
  37. ^ Ягосе, Аннамари, 1996. Квир-теория: введение. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  38. ^ Спивак, Гаятри Чакровотры (2008). Другая Азия. Мальден, MA: Blackwell Publishing. п. 260. ISBN  978-1405102070.
  39. ^ Авраам, Сьюзен (2009). «Стратегический эссенциализм в националистических дискурсах: набросок феминистской повестки дня в изучении религии». Журнал феминистских исследований в религии. 25 (1): 156–161. Дои:10.2979 / фср.2009.25.1.156. S2CID  143105193. В архиве из оригинала 18 октября 2017 г.. Получено 17 декабря 2017 - через Project Muse.
  40. ^ Г. Ритце / Дж. М. Райан ред., Краткая энциклопедия социологии (2010) стр. 193
  41. ^ а б Хеджес, Крис (5 февраля 2018 г.). «Банкротство американских левых». Truthdig. Архивировано из оригинал 9 февраля 2018 г.. Получено 9 февраля 2018.
  42. ^ "Корнел Уэст:" Берни был раздавлен неолиберализмом"". Якобинец. 3 декабря 2020 г.. Получено 7 декабря 2020.
  43. ^ Хобсбаум, Эрик (2 мая 1996 г.). "Политика идентичности и левые В архиве 18 сентября 2017 г. Wayback Machine ". Trust Lecture 1996. Barry Amiel & Norman Melburn Trust. Amielandmelburn.org.uk. Проверено 4 сентября 2017 года.
  44. ^ PBS.org В архиве 4 августа 2017 г. Wayback Machine, Thinktank стенограмма 235
  45. ^ Паренти, Майкл (1997), Чернорубашечники и красные: рациональный фашизм и ниспровержение коммунизма, Сан-Франциско: Книги Огней Города, п. 151, ISBN  978-0872863293, Захватывая все, кроме класса, левые в США сегодня создали множество групп идентичности, сосредоточенных вокруг этнических, гендерных, культурных вопросов и проблем образа жизни. Эти группы относятся к своим жалобам как к чему-то помимо классовой борьбы, и им почти нечего сказать о все более жесткой политико-экономической классовой несправедливости, совершаемой против всех нас.
  46. ^ Дин, Джоди (2012). Коммунистический горизонт. Verso. п. 53. ISBN  978-1844679546.
  47. ^ Спящий, Джим (1 января 1993). «В защиту гражданской культуры». Институт прогрессивной политики. ppionline.org. Архивировано из оригинал 16 января 2010 г.. Получено 4 сентября 2017.
  48. ^ Воробей, Джефф (17 ноября 2016 г.). «Классовая политика и политика идентичности не исключают друг друга. Левые должны использовать это в своих интересах | Джефф Спарроу». хранитель. В архиве с оригинала 18 июля 2018 г.. Получено 17 июля 2018.
  49. ^ Креншоу, Кимберл (1989). Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики (PDF). Юридический форум Чикагского университета. С. 139–68.
  50. ^ Юваль-Дэвис, Нира (1 августа 2006 г.). «Интерсекциональность и феминистская политика». Европейский журнал женских исследований. 13 (3): 193–209. Дои:10.1177/1350506806065752. ISSN  1350-5068. S2CID  145319810. В архиве из оригинала 3 ноября 2016 г.. Получено 11 апреля 2016.
  51. ^ "Европейский опрос: исламская угроза?". Аль-Джазира. 6 января 2011 г. В архиве из оригинала 14 октября 2012 г.. Получено 19 октября 2012.
  52. ^ Дэниел Уокер Хау "Евангелическое движение и политическая культура на Севере в период второй партийной системы," Журнал американской истории (1991) 77 # 4 стр: 1216-1239.
  53. ^ Джон Гьерде, Умы Запада: этнокультурная эволюция в сельских районах Среднего Запада, 1830-1917 гг. (1999).
  54. ^ Гарольд Д. Вудман "Класс, раса, политика и модернизация послевоенного Юга." Журнал южной истории 63.1 (1997): 3-22.
  55. ^ Джон О'Коннелл (31 октября 2019 г.). "Литературное влияние суперзвезды музыканта Дэвида Боуи". Newsweek. Как муж мусульманки из Сомали, Боуи не мог не быть хорошо настроенным на политику расовой идентичности.
  56. ^ Тесса Беренсон (6 ноября 2018 г.). «Как президент Трамп поставил гонку в центр среднесрочной перспективы». ВРЕМЯ. Некоторые республиканцы обеспокоены тем, что сосредоточение Трампа на политике расовой идентичности так близко к выборам подрывает их послание, направленное на то, чтобы направить избирателей на такие темы, как экономика и здравоохранение.
  57. ^ Джеймс Кирчик (19 августа 2019 г.). «Противники слева подливают бензин в костры Дональда Трампа». Sydney Morning Herald. Игру Трампа разглядеть нетрудно. Он практикует ту же основанную на негодовании политику расовой идентичности, которая подпитывала его политический подъем с начала этого десятилетия, когда он начал выражать сомнения в том, что первый черный американский президент действительно родился в Соединенных Штатах.
  58. ^ Тамар Мэр (2012). Гендерная ирония национализма: определение пола нации. Рутледж. п. 331. ISBN  978-0415162555. Например, там, где существует наследие угнетения, основанного на расе, расовая политика идентичности может быть сформирована в противовес этой форме угнетения и может помочь создать повод для расовой гордости и сопротивления этому угнетению.
  59. ^ Джеймс Дженнингс (1994). «Строительные коалиции». Чернокожие, латиноамериканцы и азиаты в городской Америке: статус и перспективы политики и активности. Издательство Praeger Publishing. п. 35. ISBN  978-0275949341.
  60. ^ Кэрол М. Суэйн (2004). "Предисловие". Новый белый национализм в Америке: вызов интеграции. Издательство Кембриджского университета. п. xvi. ISBN  978-0521545587. Постоянный упор на политику расовой идентичности и воспитание гордости этнической группы со стороны небелых меньшинств.
  61. ^ Майкл А. Месснер (1997). «Политика расовой и сексуальной идентичности». Политика мужественности: мужчины в движении. Публикации SAGE. п.79-80. ISBN  978-0803955776.
  62. ^ Как мы освобождаемся: черный феминизм и коллектив Комбахи Ривер. Тейлор, Кианга-Ямахтта ,. Чикаго, Иллинойс. ISBN  978-1-64259-104-0. OCLC  975027867.CS1 maint: лишняя пунктуация (связь) CS1 maint: другие (связь)
  63. ^ Креншоу, Кимберл (19 февраля 2018 г.), «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики [1989]», Феминистская правовая теория, Routledge, стр. 57–80, ISBN  978-0-429-50048-0, получено 9 октября 2020
  64. ^ Карауэй, Нэнси Э. (1991). "Проблема и теория политики феминистской идентичности: работа над расизмом". Границы: журнал женских исследований. 12 (2): 109. Дои:10.2307/3346851.
  65. ^ Кинг, Дебора К. (1 октября 1988 г.). «Множественная опасность, множественное сознание: контекст идеологии черных феминисток». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 14 (1): 42–72. Дои:10.1086/494491. ISSN  0097-9740.
  66. ^ Аршин Адиб-Могхаддам (2010). «Миф о« национальной идентичности »: психонационализм в Иране и арабском мире». Обзор Ближнего Востока (IDE-JETRO) (Том 7 -е изд.). Японская внешнеторговая организация: Институт развивающихся экономик. ISBN  978-0980415810. Политика иранской и арабской идентичности препятствовала, извращала и расчленяла общинное мышление на долгие периоды в двадцатом веке, и то же самое относится к другим формам психонационализма в Турции.
  67. ^ Элизабет Монье (2014). «Арабизм ближневосточного регионализма: арабская весна и конкуренция за дискурсивную гегемонию между Египтом, Ираном и Турцией». Современная политика (Том 20, № 4 изд.). Тейлор и Фрэнсис. С. 421–434. Чтобы исследовать роль, которую играет политика арабской идентичности в регионализме в отношении статуса неарабских государств, в этой статье представлено исследование конкурирующих гегемонистских региональных дискурсов, используемых Турцией, Ираном и Египтом.
  68. ^ Кристофер Уайз; Пол Джеймс (2010). Быть арабом: арабизм и политика признания. Публикации Арены. ISBN  978-0980415810.
  69. ^ Линч, Марк (2019). Объяснение арабских восстаний: новая спорная политика на Ближнем Востоке. Columbia University Press. п. 119. ISBN  978-0231158855.
  70. ^ Наджла Саид: «Моя арабо-американская история никоим образом не типична."". Салон (сайт). 28 июля 2013 г.
  71. ^ Роджер Маака; Оги Флерас (2005). Политика коренных народов: вызов государству в Канаде и Аотеароа, Новая Зеландия. Издательство Университета Отаго. п. 67. ISBN  978-1877276538. Напряженность, создаваемая пересечением племени как идентичности и племени как организации, занимает центральное место в политике идентичности маори.
  72. ^ Татьяна Тёкёлева (2005). «Транснационализм в Тихоокеанском регионе как концепция государственной идентичности». Журнал национализма, памяти и языковой политики (Том 11, издание 1-е изд.). Пражский университет международных отношений и связей с общественностью: Вальтер де Грюйтер. п. 67. Политика идентичности маори разрушила колониальные конструкции новозеландской нации и государства на основе коренного происхождения.
  73. ^ Хэл Б. Левин (1997). Построение коллективной идентичности: сравнительный анализ новозеландских евреев, маори и городских жителей Папуа - Новой Гвинеи. Питер Лэнг. п. 11. ISBN  978-3631319444. Материал о бикультурализме особенно показывает, как этническая принадлежность пересекается с политикой идентичности маори и стимулирует параллельное развитие среди новозеландцев, не принадлежащих к маори.
  74. ^ Те Кавехау Хоскинс; Элисон Джонс, ред. (2005). Критические разговоры на Каупапа Маори. Издатели Huia. ISBN  978-1775503286. Как указывают Джонс и Дженкинс (2008), оппозиционная политика идентичности маори была «основой для внутреннего сотрудничества и политики силы» (стр. 475).
  75. ^ Таху Кукутай; Роберт Дидхэм (2009). "Журнал социальной политики Новой Зеландии" (В поисках этнических новозеландцев: национальное именование в переписи 2006 г.). Министерство социального развития (Новая Зеландия). Политика идентичности маори и соглашения по соглашению, а также их реакция - последние включали вызовы историческим поселениям и так называемое «расовое» финансирование. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  76. ^ Джеффри Каплан; Леонард Вайнберг (1998). Появление евро-американских радикальных правых. Издательство Рутгерского университета. п. 18. ISBN  978-0813525648.
  77. ^ Клэр Галофаро; Билл Бэрроу (6 августа 2019 г.). «Америка Трампа: где политика диктует определение расизма». Ассошиэйтед Пресс. Шоу Бремнера - это лишь одно из направлений горячих национальных дебатов по поводу расы, которые подогреваются безжалостным использованием Трампом политики белой идентичности.
  78. ^ Дэвид Смит (8 декабря 2019 г.). «После Камалы: активисты опасаются обеления первичных выборов демократов». Хранитель. Республиканская партия Дональда Трампа склоняется к политике идентичности белых.
  79. ^ Майкл Шерер (16 июля 2019 г.). «Политика белой идентичности движет Трампом, а Республиканская партия - под его началом». Вашингтон Пост. Горючая формула политики белой идентичности Трампа уже изменила республиканскую партию, оттеснив, заставив замолчать или обратив внимание почти любого, кто осмелится бросить вызов расовой нечувствительности его высказываний.
  80. ^ Рон Браунштейн (15 августа 2019 г.). "Пределы политики белой идентичности Трампа". Атлантический океан.
  81. ^ Крис Кан (19 августа 2019). «Для Трампа апелляции к опасениям белых по поводу расы могут быть более жесткими в 2020 году: опрос Reuters / Ipsos». Рейтер.
  82. ^ Дэвид Смит (8 декабря 2019 г.). "'Это политическая гражданская война »: расистские тирады Трампа задают тон на 2020 год». Хранитель. Умышленно или нет, но принятие Трампом политики белой идентичности может принести ему пользу в следующем году ... Опрос Reuters / Ipsos показал, что его чистое одобрение среди республиканцев выросло на пять пунктов до 72%.
  83. ^ Морин Гроппе (13 мая 2019 г.). Пит Буттиджиг говорит, что белая «политика идентичности» Дональда Трампа способствует «кризису принадлежности.'". USA Today.
  84. ^ а б Салам, Рейхан (25 сентября 2015 г.). «Рейхан Салам: растет ли« белый национализм »?». Dallas Morning News.
  85. ^ Росс Даутат (10 сентября 2019 г.). "Может ли право избежать расизма?". Нью-Йорк Таймс.
  86. ^ Нелл Ирвин Пейнтер (1 ноября 2019 г.). «Что такое Белая Америка? Политика идентичности большинства». Иностранные дела.
  87. ^ Эзра Кляйн (16 июля 2019 г.). «Трамп против» отряда"". Vox Media. Другой рассматривает американскую политику через призму демографических изменений и политики белой идентичности, которую они вызывают.
  88. ^ Селис, К. Кантола, Дж. Уэйлен, Г. Велдон, С. «Введение: гендер и политика: гендерный мир, гендерная дисциплина», Оксфордский справочник по гендерным вопросам и политике, 2013 г.

внешняя ссылка