Бисексуальная политика - Bisexual politics

Бисексуальная политика аргументы, окружающие людей, которые идентифицируют себя как бисексуал и их взгляды на вопросы, связанные с сексуальностью, равенством, заметностью и вовлеченностью. Некоторые авторы описывают «бисексуальную политику» как форму политика идентичности.Одна из форм активизма внутри бисексуальная политика включает добавление слова бисексуал на организации лесбиянок и геев (например, аббревиатуру LGB ) и борьба с дискриминацией при приеме на работу бисексуалов.[1] Однако политические вопросы, а также позиция бисексуалов по этим вопросам значительно сложнее.[нужна цитата ]

Критика

Школа права Нью-Йоркского университета профессор Кендзи Ёсино говорит:

Геи делегитимизируют бисексуалов ... Сообщество лесбиянок и геев изобилует негативными образами бисексуалов как заборщиков, предателей, отговорок, скрытых дел, людей, чья основная цель в жизни - сохранить «гетеросексуальные привилегии».[2]

Существует скрытый страх, что включение бисексуалов в члены движения за права геев может навредить движению, потому что считается, что бисексуалы «пользуются гетеросексуальными привилегиями»,[3] что им было меньше терять, чем лесбиянкам или геям,[4] или потому, что их присутствие каким-то образом снижает солидарность между группами геев и лесбиянок. Бисексуалы подвергаются большему риску, нежели сидящие за забором. маргинализация потому что они могут подвергаться остракизму как со стороны гетеросексуалов, так и со стороны геев. Писатели на бисексуальность Однако осознайте эту опасность, как говорит социолог Аманда Удис-Кесслер: «Мы не сторонники заборов. Давайте же будем стремиться строить мосты».[5] Эти опасения признает Лиза Орландо, автор книги Любить кого мы выбираем, который пишет:

Мы бросаем вызов личному пониманию многих людей того, что составляет сексуальную идентичность. Угрожаем ли мы, вводя третью категорию или полностью подрывая понятие категорий, мы причиняем достаточно дискомфорта, что многие люди отрицают наше существование.[5]

Таким образом, бисексуальная политика включает, среди прочего, дебаты по поводу включения в движения и культуры как геев, так и гетеросексуалов.

вопросы

Идентичность

Проблема идентичности заключается в том, строят ли бисексуалы идентичность вокруг своей бисексуальности, что означает быть бисексуалом в социальном плане и как это соотносится с другими идентичностями, такими как феминизм.[нужна цитата ] Одна из дискуссий заключается в том, стоит ли рассматривать бисексуальность как сексуальную идентичность. Как пишет автор Дженнифер Баумгарднер:

Понимать бисексуальность как собственную идентичность тоже феминистски, потому что это глава женской истории, которую подавляли и неправильно понимали, и которая внесла существенный вклад в современные представления о квирности.[6]

Однако автор признает, что существуют также политические ограничения для идентификации бисексуалом, говоря, что:

Дело в том, что бисексуальность заключается в том, что на самом деле вам не обязательно быть одинаковыми. Часто можно сойти за стрит. Это может быть слабая политическая позиция - как мы можем организовать людей вокруг прав геев, если мы не идентифицируем себя и не можем быть идентифицированы другими как геи?[6]

Благодаря этим дебатам, множество терминов идентичности расширилось, чтобы включить множество идей, связанных с этим сложным вопросом идентичности и сексуальности, в том числе: пансексуальность (всесексуальность), полисексуальность, и просто «быть сексуальным».[нужна цитата ]

Право

Некоторые критики придерживаются мнения, что бисексуальная политика важна для равноправия на основе право. Период, термин право здесь имеется в виду вера в то, что бисексуал может быть и считается гетеросексуалом в некоторых публичных сферах и, таким образом, пользоваться преимуществами равенства, которые приходят вместе с «предполагаемой гетеросексуальностью».[6] Баумгарднер признает эту точку зрения и пишет:

Бисексуальность [...] содержит в себе освобождающий потенциал объединения с униженной (геями и лесбиянкой) группой, но не отводится - по крайней мере, не на полную ставку - в гетто. Это политическая ценность того, что отрицательно называется правомочием. Политическая слабость права (отсутствие сознания) была преувеличена - как и в случае с молодыми феминистками - и ее потенциал к изменениям игнорировался [...] Возможно, нам нужны люди, соединяющие мосты на стороне привилегий, желающие соединить геев и натуралов миры - чтобы делать больше [...] Нужен кто-то, кто познал относительную свободу, кто ее ожидает и любит ее, чтобы помочь зажечь социальные изменения[6]

Видимость

Бисексуальная политика также включает аргументы, касающиеся того, насколько заметным является меньшинство бисексуалов в обществе и как это взаимодействует с бисексуальной активностью. Было сказано, что бисексуалы могут различать группы в разное время. Например, вопрос: «Когда женщина-бисексуал находится в отношениях с мужчиной, перестает ли она становиться бисексуальной или гетеросексуальной?» а также: «Когда бисексуальная женщина бросает своего партнера-мужчину ради партнера-женщины, может ли этот человек идентифицировать себя как гомосексуалист?» Это убеждение может привести к проблемам с видимостью, поскольку бисексуал может идентифицировать себя либо с сексуальной ориентацией, либо, альтернативно, ни с одной из них. Другой аспект этой дискуссии - должны ли бисексуалы действовать как видимые меньшинства, отличные от гомосексуалистов.[нужна цитата ] Как пишет Лани Каахуману: «Итак, почему существует позиция, согласно которой нет бисексуального сообщества, и почему она так эффективно использовалась против нас? Почему мы« приняли »невидимость и почему мы до сих пор не , спроецировали более заметное присутствие, создавая более заметное сообщество, которое должны были бы распознать даже самые опасные бифобы? "[5]

Включение

Инклюзия является основной проблемой в отношении бисексуальной политики, поскольку эта группа подвержена риску того, что гетеросексуальные группы будут рассматривать эту группу как гомосексуалистов, а также как «предателей» или закрытые сообществами геев и лесбиянок. Организации лесбиянок и геев по всей стране горячо спорят о том, следует ли включать бисексуалов в программы и названия групп и мероприятий.[5] Автор Наоми Такер утверждает:

Бисексуальность может быть объединяющей силой в мире. Но мы должны избегать ошибок некоторых из наших сестер-лесбиянок, которые заявляют о сексуальном принятии [...] [пока они] не признают бисексуальность как ориентацию [...] Если мы требуем самоопределения для себя, то мы должны признать это право другим [...] Будучи бисексуальным движением, мы можем создать сообщество, в котором каждый может безопасно выражать свою сексуальность. Кроме того, цитата из коллекции отзывов бисексуалов остро ставит вопрос: «Я очень возмущался самодовольством лесбиянок, которые говорили, что моя эволюция была неполной [...] Хотя я понимаю сексуальную политику, я не мог раньше изменить свою сексуальную ориентацию, ни Хотела бы я, больше, чем лесбиянка.[5]

Инклюзия продолжает оставаться проблемой в бисексуальной политике, в частности, представляют ли бисексуалы дополнительное меньшинство или, скорее, слияние противоположных гетеросексуальных и гомосексуальных групп. Таким образом, бисексуальная политика рассматривает то, как бисексуалы могут стать мостом, с помощью которого люди могут примирить разногласия и стать позитивной силой в области прав человека.[нужна цитата ]

Было много споров о том, как включить бисексуальность в ЛГБТ-сообщества. Во многом это связано с невидимостью бисексуального сообщества. Многие люди не до конца понимают бисексуальность. Многие члены бисексуального сообщества склонны больше тяготеть к гетеросексуальным или гей-сообществам. Это привело к трудностям в обеспечении видимости бисексуальности, потому что западная культура создала бинарную структуру гетеросексуалов и геев, и очень немногие люди предпочитают жить в обоих сообществах.[7]

использованная литература

  1. ^ Морфис, Пол Э. (1996). "Bi All Means: бисексуальность становится мейнстримом". Архив пятого сословия. ProQuest  195847918.
  2. ^ Ёсино, Кендзи (1 января 2000 г.). "Эпистемический контракт о бисексуальном стирании". Серия стипендий факультета. 52 (2): 353–461. Дои:10.2307/1229482. JSTOR  1229482. SSRN  237578.
  3. ^ Эйснер, Шири (2 июля 2013 г.). Би: заметки для бисексуальной революции. п. 46. ISBN  978-1-58005-475-1. Получено 31 января 2015.
  4. ^ "Бисексуальные движения". glbtq.com. glbtq: энциклопедия лесбиянок, геев, трансгендеров и квир-культуры. Архивировано из оригинал 1 марта 2015 г.. Получено 31 января 2015.
  5. ^ а б c d е Кларк, Лиз (1991). «Bi the Way… Я твоя сестра». С нашей спины. 21 (8): 11–20. JSTOR  20833717. ProQuest  197174660.
  6. ^ а б c d Баумгарднер, Дженнифер (2008). Смотри в обе стороны: бисексуальная политика. Макмиллан. ISBN  978-0-374-53108-9.[страница нужна ]
  7. ^ Маклин, Кирстен (2015). «Внутри или снаружи? Бисексуальный активизм и ЛГБТИ-сообщество». В Трембле, Манон; Патернотт, Дэвид (ред.). Партнер исследования Ashgate для лесбийской и гей-активности. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 149–162. ISBN  978-1-4094-5709-1.

дальнейшее чтение