Hispanidad - Hispanidad

Распределение носителей испанского языка
  Страны, в которых испанский является официальным языком
  Страны с более чем 1 000 000 студентов
  Страны с более чем 100 000 студентов
  Страны с более чем 20 000 студентов
Флаг латиноамериканского народа
Рамиро де Маэзту, автор Defensa de la Hispanidad.

Hispanidad (Испанский:[is.pa.niˈðað], "Испаноязычность") - это выражение с несколькими значениями, в общих чертах относящееся к группе людей, стран и сообществ, разделяющих испанский язык и демонстрация испанской культуры. Этот термин восходит к ранний современный период но был пересмотрен испанским философом Мигель де Унамуно в 1909 году. Термин «Hispanity» - термин, относящийся к полиэтническому сообществу стран Испанская Империя.

По мнению философа и писателя Хулиан Мариас, то Испанский американец территории были не только колониями, но и продолжением Испании, смешанной с коренными американскими народами, с которыми европейцы вступили в брак, создав мультикультурное общество.[1]

Раннее использование

Этот термин использовался в ранний современный период и находится в Tractado de orthographía y accentos en las tres lenguas Principalales Алехо Венегаса, напечатано в 1531 году, что означает «стиль языкового выражения». Он использовался с аналогичным значением в издании 1803 г. Словарь Испанская королевская академия как синоним из Испанизм (Hispanism), что, в свою очередь, было определено как «своеобразная речь испанского языка».[2]

Возрождение

В начале 20 века этот термин был возрожден с несколькими новыми значениями. Его повторное введение приписывается Унамуно в 1909 году, который снова использовал этот термин 11 марта 1910 года в статье La Argentinidad, опубликовано в газете в Аргентина, La Nación. Он сравнил этот термин с другими подобными выражениями: Аргентинидад, американидад, Españolidad и Italianidad.[2][3]

Унамуно связал эту концепцию с множеством народов, говорящих на испанском языке, что, в свою очередь, включало его идею Ла Раза, придал ему эгалитарный субстрат и поставил под сомнение сам статус Родина для Испании; он утверждал, что необходимо приблизиться к латиноамериканским республикам с точки зрения сестринства (противопоставление «приматов» и «материнств»).[4]

Священник Сакариас де Вискарра распространить термин en 1926

Дальнейшего развития концепции пришлось ждать до 1920-х годов, когда на группу интеллектуалов оказали влияние идеи ультранационалистического французского мыслителя. Чарльз Моррас и выручил срок.[5] Как прецедент, испанский писатель Хосе Мария Салаверрия, который жил в Аргентине между 1910 и 1913 годами, имплицитно имел бы идею латиноамериканского сообщества, сравнимого с Hispanidad, но лидирующий статус Испании в сообществе, тем не менее, является спорным вопросом в его работе.[6] Термин использовался испанским священником Сакариас де Вискарра, который жил в Буэнос айрес.[7] В 1926 году он предложил выражение Фиеста де ла Раза следует изменить на Фиеста де ла Испанидад.[8]

Во время правления короля Альфонсо XIII Испании, Дева Гваделупская была провозглашена «королевой испанидад» в Испании.[9] В последние годы десятилетия авангардный писатель Эрнесто Хименес Кабальеро начал разрабатывать неоимпериалистический рассказ об Испанидаде в La Gaceta Literaria [es ].[10] Доктрина Hispanidad также станет основным принципом реакционный думал в Испании в ближайшие годы.[11]

Обложка первого издания Defensa de la Hispanidad (1934), Рамиро де Маэзту.

Вовремя Вторая испанская республика, Испанский писатель-монархист Рамиро де Маэзту, который был послом в Аргентине с 1928 по 1930 год,[12] рассмотрел концепцию Hispanidad, мотивированный интересами, которые пробудили к нему темы, связанные с Аргентиной,[13] и встречи между ним и слушателями курсов католической культуры как националистов, католиков и антилибералов.[14] Маэзту объяснил свою доктрину Испанидада в своей работе Defensa de la Hispanidad (1934); он думал, что это духовный мир, который объединил Испанию и ее бывшие колонии испанским языком и католицизмом.[15] Он приписал идею Вискарре, а не Унамуно.[16] В Hispanidad of Maeztu христианские и гуманистические черты, которые определяют латиноамериканские народы, заменят рационализм, либерализм и демократию, которые он назвал чуждыми латиноамериканцам. этос.[17] Его творчество «безжалостно» связывало католицизм и Hispanidad и оказал большое влияние на Аргентинские националисты[18] и испанские ультраправые, в том числе Франкизм.[19] Несмотря на то, что он был объявлен антирасистским из-за своего католического происхождения, смысл расового эгалитаризма в идее Маэзту об Испанидаде был ограничен рамками небесного спасения.[20]

Примас Гома защищал идеи Вискарры и Маэзту.[21]

испанский Примас Исидро Гома-и-Томас выпущенный в Аргентине 12 октября 1934 года манифест, вдохновленный Маэзту, Извинение Hispanidad:

«Америка - дело рук Испании. Эта работа Испании, по сути, носит католический характер. Следовательно, между Испанидадом и католицизмом существует равноправное отношение, и любая попытка Испанидада отречься от этого отношения является безумием».

"Америка-эс-ла-обра-де-Испания. Esta obra de España lo es esencialmente de catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de hispanización que lo repudie."[22]

— Исидро Гома, фрагмент «Apología de la Hispanidad» (Буэнос-Айрес, 1934), собранный в Acción Española (1 ноября 1934 г.).

По словам Стивена Г. Х. Робертса, Гома соединил идеи Маэзту и идеологию, разработанную диктатурой Франко.[23]

Франкистская испания

Этот рассказ широко использовался в националистической пропаганде во время гражданская война в Испании,[24] используется как орудие войны.[25] Испанский философ и франкистский пропагандист Мануэль Гарсиа Моренте [es ] сделал бы Франсиско Франко спаситель наследия Испанидад от «невидимой армии», посланной Коммунистический Интернационал из Москва.[26] Гарсиа Моренте синтезировал бы сущность Hispanidad в архаистическом идеале "Христианский рыцарь ", полумонах и полусолдат;[27] эта цифра использовалась на страницах студенческих книг в начале диктатуры франкистов.[28]

После гражданской войны в Испании Богоматерь Столпа стал символом Испанидада в Испании и был связан с Национальный католицизм режима Франко к идеям патриотизма и «латиноамериканских сущностей».[29]

Франко создал Совет Hispanidad 2 ноября 1940 г.[30] Сначала думали, что это что-то вроде наднационального учреждения,[31] и в итоге он стал советом из 74 членов, которому было поручено координировать отношения с Латинской Америкой.[32] Испанидад стал источником широкого национализма (сначала империалистического, а затем культурного).[33] Помимо своего характера как элемента национальной идентичности и стойкости католицизма, франкизм будет использовать Испанидад в международных отношениях.[34]

Совет Hispanidad станет Институт латиноамериканской культуры [es ] в 1946 году и изменение от более Фалангист профиль на более католический.[35] Это произошло в рамках общего изменения доктрины испанидад между 1945 и 1947 годами. Альберто Мартин-Артахо у руля МИД Испании. Затем сообщение стало более оборонительным и менее агрессивным, с меньшим количеством упоминаний «империи» и «расы» (биологической).[36] Впоследствии, позже, во времена франкистской диктатуры, режим, в то время менее ограниченный международным сообществом, вернулся к более агрессивной риторике, но она не смогла достичь в полной мере масштабов, когда Рамон Серрано Суньер был министром иностранных дел.[37]

В 1958 году День скачек в Испании был переименован в День испанидада.[38]

Мексика

Уже в 1930-е годы консервативный мексиканский писатель Альфонсо Юнко [es ] стал активным пропагандистом Hispanidad.[39] Одна из ключевых частей идеологии "Паниста" Мексиканский политик Эфраин Гонсалес Луна [es ], который решительно поддерживал смешанные браки, был Hispanidad, который он задумал как объединенное сообщество суверенных государств, которые защищали свои собственные ценности от внешних угроз, таких как коммунизм.[40] Другие противники послереволюционная Мексика, которые распространяли доктрину Испанидада, были Мигель Паломар-и-Вискарра [es ], Хесус Гиса и Азеведо [es ], Сальвадор Абаскаль, и Сальвадор Боррего.[41] В Национальный синархический союз видел в Hispanidad ключевой компонент жизнеспособности мексиканской нации.[42]

Испанские изгнанники

Идея Hispanidad также получила новое значение у авторов Испанская республика в изгнании, Такие как Фернандо де лос Риос, Хоакин Ксирау, Эдуардо Николь и Америко Кастро.[43] Сальвадор де Мадариага также сослан, защищал Hispanidad как положительный фактор культурного онтогенеза; он считал, что это смешение браков намного лучше, чем пример с англосаксонами.[44]

Аргентина

В Аргентине, одной из немногих стран, имевших хорошие отношения с франкистской Испанией после окончания Вторая Мировая Война, Президент Хуан Доминго Перон защищал концепцию Hispanidad, подчеркивая испаноязычные корни Аргентины. Тем не мение, Перонизм начал отделяться от идеи с 1950 по 1954 год, чтобы заменить ее Latinidad (Широта).[45]

Другие страны

В Колумбия, Эдуардо Карранса [es ] использовал идею Hispanidad в своей работе.[46]В Чили, Хайме Эйсагирре сделал бы то же самое.[47] В настоящее время в Эквадор, писатель Франсиско Нуньес дель Арко [es ] развил идею в своих работах.[48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ 1962-, Гонсалес Фернандес, Энрике (2012). Pensar España con Julián Marías. Ediciones Rialp. ISBN  978-8432141669.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  2. ^ а б "Испанидад". Filosofía en Español. Буэнос айрес. Получено 2015-12-15.
  3. ^ Унамуно, Мигель де (1997). Виктор Ойуметт (ред.). De patriotismo espiritual. Artículos en "La Nación" Буэнос-Айреса (1901–1914). Саламанка: Университет Саламанки. п. 24. ISBN  847481880X.
  4. ^ Рабате, Жан-Клод (2005). Ана Чагуаседа Толедано (ред.). "Miguel de Unamuno frente a las conmemoraciones del 12 de octubre". Мигель де Унамуно. Estudios Sobre Su Obra. Саламанка: Университет Саламанки. II: 247. ISBN  8478006834.
  5. ^ Колом Гонсалес 2013, п. 9.
  6. ^ Гонсалес-Альенде 2009 С. 65–67.
  7. ^ Рамон Соланс 2014, п. 364 «Сакариас де Бискайя» [sic ]
  8. ^ Гонсалес Куэвас 2003, п. 244; Marcilhacy 2014, п. 75.
  9. ^ Пастор 2010, п. 259.
  10. ^ Фридман 2011 С. 38–39.
  11. ^ Хуан Наварро 2006, п. 392.
  12. ^ Нуньес Сейшас 2013, п. 870.
  13. ^ Мартинес де Веласко Фаринос 1981, п. 180.
  14. ^ Гонсалес Кальеха 2007, п. 612.
  15. ^ Perfecto 2012, п. 65.
  16. ^ Гонсалес Куэвас 2003, п. 244.
  17. ^ Гонсалес Кальеха 2007, п. 619.
  18. ^ Саборидо 2007 С. 425–426.
  19. ^ Родригес Хименес 1994, п. 45.
  20. ^ Альварес Чиллида 2014 С. 111–112.
  21. ^ Мартини 2015, п. 58.
  22. ^ Робертс 2004, п. 62; Колом Гонсалес 2006, п. 64.
  23. ^ Робертс 2004, п. 62.
  24. ^ Пасамар 2010, п. 197.
  25. ^ Пардо Санс 1992, п. 211.
  26. ^ Николас Марин 1998 С. 39–40.
  27. ^ Колом Гонсалес 2006, п. 66.
  28. ^ Нуньес Сейшас 2006, п. 205.
  29. ^ Ченарро 1997, стр.92, 97 и 98.
  30. ^ Пейн 1987, п. 360; Барбейто 1989, п. 117.
  31. ^ Барбейто 1989, п. 118.
  32. ^ Пейн 1987, п. 360.
  33. ^ Marcilhacy 2014, п. 101.
  34. ^ Калле Веласко 2004, п. 170.
  35. ^ Фернандес де Мигель 2012, п. 360.
  36. ^ Сепульведа Муньос 2005, п. 174.
  37. ^ Сепульведа Муньос 2005 С. 174–175.
  38. ^ Marcilhacy 2014, п. 100.
  39. ^ Уриас Хоркаситас 2010b, п. 615.
  40. ^ Гомес Перальта 2010, п. 172.
  41. ^ Уриас Хоркаситас 2010a, п. 196.
  42. ^ Ard 2003, п. 44.
  43. ^ Санчес Куэрво 2014, стр.17, 25 и 30.
  44. ^ Рохас Микс 1997, п. 187.
  45. ^ Рейн 1991.
  46. ^ Карранса 2006, стр. 6–7.
  47. ^ Кампос Харриет 1983, п. 49.
  48. ^ https://1library.co/document/ky6m78gq-historia-del-realismo-criollo-por-francisco-nunez-del-arco-proano.html.

Источники