Смешанные браки - Miscegenation

Смешанные браки (/мɪˌsɛdʒɪˈпeɪʃən/) это уничижительный термин, относящийся к воспроизводству людьми, считающимися гонки.^[1] Анонимные авторы^[а] изобрел слово в Поддельная политическая брошюра 1863 года, указывая, что смешанные браки означало межрасовый брак и межрасовые сексуальные отношения, особенно между «... американским белым мужчиной и негром».^[2][3] Этот термин стал ассоциироваться с законами, запрещающими межрасовые браки и секс, эти законы были известны как законы против смешанного брака.^[4]

Оппозиция смешанного брака, оформленная как сохранение так называемого расовая чистота, является типичной темой движений за расовое превосходство.^[5] Хотя представление о том, что расовое смешение нежелательно, возникало в разные периоды истории, оно приобрело особое значение в Европе в период эпоха колониализма.^[5]

Хотя термин «смешанные браки» образовался от латинского неудачник "смешать" плюс род "раса" или "вид", и, следовательно, может восприниматься как нейтральное по отношению к ценностям, это почти всегда уничижительный термин, используемый людьми, которые верят в^[6] расовое превосходство и чистота.^[7] Более нейтральные термины для полиэтнических отношений, такие как межрасовый, межнациональный или межкультурный браки и дети смешанного или многонационального происхождения более распространены в современном обиходе. В Испанской Америке термин метисы, который получен из метис - смешение европейских белых и Коренные народы Америки, используется для обозначения производства потомства людьми, принадлежащими к разным расовым типам.

Применение

В наши дни слово смешанные браки многие ученые избегают этого, потому что этот термин предполагает, что раса - это конкретное биологическое явление, а не категоризация, навязанная определенным отношениям. Историческое использование этого термина в контекстах, которые обычно подразумевают неодобрение, также является причиной того, почему более однозначно нейтральные термины, такие как межрасовый, межэтнический или межкультурный более распространены в современном использовании.^[8] Этот термин по-прежнему используется учеными, когда они относятся к прошлой практике, касающейся многорасовый, например, законы о запрете смешанных браков, запрещающие межрасовые браки.^[9]

В испанском, португальском и французском языках для описания смешения рас используются следующие слова: метисы, метисагем и метиссаж. Эти слова намного старше термина смешанные браки, получены из Поздняя латынь микстициус для «смешанного», которое также является корнем испанского слова метис. (Португальский также использует Miscigenação(происходит от того же латинского корня, что и английское слово). Эти неанглийские термины для обозначения «смешения рас» не считаются такими оскорбительными, как «смешение браков», хотя исторически они были связаны с кастовая система (Casta ), который возник в колониальную эпоху в испаноязычной Латинской Америке.

Сегодня смешение рас и национальностей разнообразно, поэтому считается предпочтительным использовать термин «смешанная раса» или просто «смешанный» (мезкла). В португалоязычной Латинской Америке (т. Е. Бразилия ) существовала более мягкая форма кастовой системы, хотя она также предусматривала правовую и социальную дискриминацию среди лиц, принадлежащих к разным расам, поскольку рабство для чернокожих просуществовала до конца 19 века. Смешанные браки происходили значительно с самых первых поселений, а их потомки достигли высокого положения в правительстве и обществе.^{[нужна цитата ]} По сей день существуют разногласия относительно того, будет ли бразильская классовая система строиться в основном на социально-экономических, а не на расовых линиях (аналогично другим бывшим португальский колонии). И наоборот, люди, классифицируемые в переписи как черные, коричневые ("Пардо ") или коренные народы имеют более низкие социальные показатели по сравнению с белым населением.^[10][11]

Концепция смешанного брака связана с концепцией расового различия. Поскольку различные коннотации и этимологии смешанного брака и метисы предлагаю определения гонка, "смешивание рас" и многорасовый разошлись во всем мире, а также исторически в зависимости от меняющихся социальных обстоятельств и культурных представлений. Метисы - это люди смешанного происхождения с белым и коренным населением, обычно Индейцы происхождения, которые не идентифицируют себя как коренные народы или Коренные американцы. Однако в Канаде Métis, которые также имеют частично американское и частично белое, часто франко-канадское происхождение, идентифицированы как этническая группа и являются конституционно признанными аборигены.

Различия между родственными терминами и словами, охватывающими аспекты расовой примеси, показывают влияние различных исторических и культурных факторов, ведущих к изменению социальные интерпретации расы и этническая принадлежность. Таким образом Граф де Монлозье в ссылке во время французская революция, приравнивание классовых различий во Франции 18-го века к расовым различиям. Заимствование Boulainvilliers 'дискурс о "Скандинавская гонка «как французская аристократия, вторгшаяся в плебейских« галлов », он выказывал свое презрение к самым низким социальный класс, то Третье сословие, назвав его «этот новый народ, рожденный рабами ... смесью всех рас и всех времен».^{[нужна цитата ]}

Этимологическая история

Брошюра-мистификация «Смешанные браки», в которой был введен термин «смешанные браки».

Смешанные браки исходит из латинский неудачник, "смешать" и род, "вид".^[12] Это слово было придумано в США в 1863 году в анонимной брошюре-розыгрыше, и этимология слова связано с политическими конфликтами во время американская гражданская война над отмена из рабство и над расовая сегрегация из Негры. Ссылка на род был сделан, чтобы подчеркнуть якобы различные биологические различия между белыми и небелыми, хотя все люди принадлежат к одному и тому же род, Гомо, и то же самое виды, Homo sapiens.

Слово было придумано анонимом пропаганда брошюра опубликовано в Нью-Йорке в декабре 1863 г. американская гражданская война. Брошюра была озаглавлена Смешанные браки: теория смешения рас, примененная к американскому белому человеку и негру.^[13]Он имел целью отстаивать смешанные браки белых и чернокожих до тех пор, пока они не станут неразличимо смешанными, как желаемую цель, и далее утверждал, что это была цель Республиканская партия. Брошюра была подделкой, придуманной Демократы дискредитировать республиканцев, приписав им радикальные взгляды, оскорблявшие взгляды подавляющего большинства белых, включая тех, кто выступал против рабства. Проблема смешанных браков, поднятая противниками Авраам Линкольн, занимавший видное место в избирательной кампании 1864 г.

Брошюра и ее вариации широко переиздавались как на Севере, так и на Севере. Юг демократами и конфедератами. Только в ноябре 1864 года, после победы Линкольна на выборах, брошюра была разоблачена в Соединенных Штатах как подделка. Это было написано Дэвид Гудман Кроли, ответственный редактор Нью-Йорк Уорлд, газета Демократической партии, и Джордж Уэйкман, Мир репортер. К тому времени слово смешанные браки вошел в обиход того времени как популярный модное слово в политическом и социальном дискурсе.

Перед публикацией Смешанные браки, условия расовое смешение и слияние, последний заимствован из металлургия, использовались как общие термины для этнического и расового генетического смешения. Современное использование слияние метафора была метафорой Ральф Уолдо Эмерсон частное видение Америки в 1845 году как этнического и расового плавильного котла, вариация концепции плавильный котел.^[14] Мнения в США о желательности такого смешения, в том числе между белыми Протестанты и Ирландский католик иммигранты разделились. Период, термин смешанные браки был придуман специально для обозначения смешанных браков черных и белых с целью мобилизации сопротивления войне.

Законы, запрещающие смешанные браки

Основная статья: Законы о запрете смешанного брака

Законы, запрещающие «смешение рас», действовали в некоторых штатах США до 1967 года (хотя в некоторых штатах все еще действовали до 2000 года),^[15] в нацистская Германия (в Нюрнбергские законы ) с 1935 по 1945 год, а в Южной Африке во время Апартеид эпоха (1949–1985). Все эти законы в первую очередь запрещали браки между лицами, принадлежащими к разным расовым или этническим группам, что в США было названо «слиянием» или «смешанным браком». Законы нацистской Германии и законы многих штатов США, а также законы Южной Африки также запрещены сексуальные отношения между такими лицами.

В Соединенных Штатах законы различных штатов запрещают браки между белыми и чернокожими, а во многих штатах они также запрещают браки между белыми и чернокожими. Коренные американцы или Азиаты.^[16] В США такие законы были известны как законы против смешанного брака. С 1913 по 1948 год такие законы применялись в 30 из 48 штатов.^[17] Хотя "Поправка против смешанного брака" к Конституция Соединенных Штатов был предложен в 1871 г., в 1912–1913 гг. и в 1928 г.^[18][19] общенационального закона против смешанных по расовому признаку браков не было. В 1967 г. Верховный суд США единогласно постановил Лавинг против Вирджинии что законы против смешанного брака неконституционный. После этого постановления эти законы больше не действовали в остальных 16 штатах, в которых они все еще действовали.

Нацистский запрет на межрасовые сексуальные отношения и браки был принят в сентябре 1935 года в рамках Нюрнбергские законы, то Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre (Закон о защите немецкой крови и немецкой чести). Нюрнбергские законы засекречены Евреи как раса, и запрещал внебрачные сексуальные отношения и брак между лицами, классифицируемыми как «арийцы» и «неарийцы». Нарушение этого было осуждено как Rassenschande (букв. «расовый позор») и мог быть наказан тюремным заключением (обычно с последующей депортацией в концлагерь) и даже смертью.

В Закон о запрете смешанных браков в Южной Африке, принятый в 1949 году, запретил смешанные браки между разными расовыми группами, в том числе между белые и небелые. В Закон о безнравственности Закон, принятый в 1950 году, также квалифицирует как уголовное преступление сексуальные отношения белого человека с человеком другой расы. Оба закона были отменены в 1985 году.

История этнорасового смешения и отношения к смешанным бракам

Африка

Заместитель премьер-министра Габон Жан Пинг, у кого есть Китайский отец и чернокожая мать из Габона были избраны председателем Комиссии Африканского союза 1 февраля 2008 года.

Джерри Роулингс, экс-президент Гана, был сыном Шотландский отец и черная мать из Ганы.

Африка имеет долгую историю межрасового смешения с мужчинами Араб и европейские исследователи, торговцы и солдаты, вступающие в сексуальные отношения с чернокожими африканскими женщинами, а также воспринимающие их как жены. Арабы сыграли большую роль в Африканская работорговля и в отличие от трансатлантическая работорговля большинство черных африканских рабов в Арабская работорговля были женщины. Большинство из них использовалось как сексуальные рабы арабскими мужчинами, а некоторых даже брали в жены.^[20]

Сэр Ричард Фрэнсис Бертон во время своей экспедиции в Африку пишет об отношениях между черными женщинами и белыми мужчинами: «Женщины хорошо относятся к незнакомцам со светлой кожей, очевидно, с разрешения их мужей». Есть несколько мулат население по всей Африке в основном является результатом межрасовых отношений между арабскими и европейскими мужчинами и черными женщинами. В Южной Африке есть большие общины мулатов, такие как цветные и Griqua образованный белыми колонистами, взявшими себе в жены коренных африканцев. В Намибии есть община под названием Рехобот Бастерс сформированный межрасовым браком Голландский /Немецкий мужчины и черные африканские женщины.

В бывшем Португальская Африка (теперь известный как Ангола, Мозамбик и Кабо-Верде ) расовое смешение между белыми португальский и черные африканцы были довольно обычным явлением, особенно в Кабо-Верде, где большинство населения имеет смешанное происхождение.

Были зафиксированы несколько случаев Китайский торговцы и рабочие, берущие африканских жен по всей Африке как можно больше Китайский рабочие были наняты для строительства железных дорог и других инфраструктурных проектов в Африке. Эти рабочие группы полностью состояли из мужчин, и очень немногие китайские женщины приезжали в Африку.

В Западной Африке, особенно в Нигерии, есть много случаев, когда мужчины неафриканского происхождения забирают африканских женщин. Многие из их отпрысков заняли видное положение в Африке. Лейтенант Джерри Джон Роулингс, у кого был Шотландский Отец и чернокожая ганская мать стали президентом Ганы. Жан Пинг, сын Китайский торговец и чернокожая мать из Габона, стала заместителем премьер-министра, а также министром иностранных дел Габон и был председателем комиссии Африканский союз с 2009 по 2012 год. Президент Ботсвана, Ян Хама, сын первого президента Ботсваны, Серетсе Хама, и белая (британская) женщина, Рут Уильямс Кхама. Николас Груницкий, который был сыном белого Немецкий отец и Тоголезский мать, стала вторым президентом Идти после переворот.

Индийский мужчины, которые давно торгуют Восточная Африка, иногда замужем среди местных африканских женщин. В британская империя привез много индийских рабочих в Восточную Африку, чтобы построить Уганда железная дорога. Индейцы со временем заселили Южную Африку, Кения, Уганда, Танзания, Малави, Руанда, Замбия, Зимбабве и Заир в небольшом количестве. Эти межрасовые союзы были в основном односторонними браками между индийскими мужчинами и женщинами из Восточной Африки.^[21]

Маврикий

В конце 19 - начале 20 века Китайские мужчины на Маврикии состоите в браке Индийский женщины из-за нехватки китаянок и большого количества индийских женщин на острове.^[22][23] Первоначально перспектива отношений с индийскими женщинами была непривлекательной для китайских мигрантов-мужчин. Однако из-за отсутствия китайских женщин, въезжающих в страну, китайские мужчины в конечном итоге установили сексуальные союзы с индийскими женщинами.^[24] Похожая ситуация произошла в Гайана, где идея сексуальных отношений с индийскими женщинами изначально не нравилась китайским мигрантам. В конце концов их отношение тоже изменилось, и китайские мужчины установили сексуальные отношения с индийскими женщинами.^[25] Перепись 1921 года на Маврикии подсчитала, что у индийских женщин было в общей сложности 148 детей от китайских мужчин.^[26][27][28] Эти китайцы были в основном торговцами.^[29]

Конго

В течение 1970-х годов возросший спрос на медь и кобальт привлек Японский инвестиции в богатый полезными ископаемыми юго-восточный регион Провинция Катанга. За 10 лет более 1000 японских горняков перебрались в этот регион в лагере исключительно для мужчин. Приезжая без семьи или супругов, мужчины часто искали общения за пределами своих лагерей. В поисках близости с противоположным полом, что привело к сожительству, мужчины открыто занимались межрасовые знакомства и отношения - практика, принятая местным обществом. В результате у ряда японских шахтеров родились дети от коренных конголезских женщин. Однако большинство младенцев смешанной расы, рожденных в результате этих союзов, умерли вскоре после рождения. Многочисленные свидетельства местных жителей свидетельствуют о том, что младенцы были отравлены ведущим японским врачом и медсестрой, работавшими в местной горнодобывающей больнице. Впоследствии эти обстоятельства опозорили бы горняков, поскольку у большинства из них уже были семьи в их родной Японии. Практика вынудила многих матерей из Катангана прятать своих детей, не явившись в больницу, чтобы рожать.

Сегодня пятьдесят афро-японцев создали ассоциацию Катанга детоубийство выжившие. Организация наняла юриста для проведения официального расследования убийств. Группа направила официальный запрос в оба Конголезский и Правительства Японии, но безрезультатно. Проблемы, характерные для этой группы, включают отсутствие документов об их рождении, поскольку они не родились в местной больнице, что спасло им жизнь. Общее количество выживших неизвестно.^[30]

Реюньон

Смотрите также: Кафе

Большинство населения Реюньон определяется как смешанная раса. За последние 350 лет различные этнические группы (Африканцы, Китайский, английский, Французский, Индейцы гуджарати, Тамильские индейцы ) приехали и поселились на острове. Люди смешанной расы жили на острове с момента его первого постоянного проживания в 1665 году. Каф Население имеет разнообразное происхождение, происходящее от колониальных индийских и китайских народов. Они также происходят от африканских рабов, привезенных из таких стран, как Мозамбик, Гвинея, Сенегал, Мадагаскар, Танзания и Замбия на остров.

Большинство креолов Реюньона имеют смешанное происхождение и составляют большинство населения. Также были распространены смешанные союзы между европейскими мужчинами и китайскими мужчинами с африканскими женщинами, индийскими женщинами, китайскими женщинами, женщинами Мадагаскара. В 2005 году генетическое исследование расово смешанного населения Реюньона обнаружило следующее. Для материнской (митохондриальный ) ДНК, гаплогруппы являются индийскими (44%), восточноазиатскими (27%), европейскими / ближневосточными (19%) или африканскими (10%). Индийские родословные M2, M6 и U2i, восточноазиатские - E1, D5a, M7c, и F (E1 и M7c также встречаются только в Юго-Восточной Азии и на Мадагаскаре), европейские / ближневосточные - U2e, Т1, J, ЧАС, и я, а африканские - L1b1, L2a1, L3b, и L3e1.^[31]

По отцовской (Y-хромосома ) ДНК, гаплогруппы европейские / ближневосточные (85%) или восточноазиатские (15%). Европейские родословные R1b и я, ближневосточная E1b1b1c (ранее E3b3) (также встречается в Северо-Восточной Африке), а восточноазиатские - R1a (встречается во многих частях мира, включая Европу, Центральную и Южную Азию, но особая последовательность была обнаружена в Азии) и O3.^{[31][нужна цитата для проверки ]}

Мадагаскар

Между австронезийским и говорящим на банту населением Мадагаскара происходило частое смешение. Большое количество малагасийцев сегодня является результатом смешения австронезийцев и африканцев. Это наиболее очевидно в Mikea, которые также являются последним известным малагасийским населением, которое все еще ведет образ жизни охотников-собирателей. Дополнительная информация заключается в том, что большая часть африканской примеси является отцовской, а большая часть австронезийской - матрилинейной. Это означает, что большинство смешанных было между черными африканскими мужчинами и австронезийскими женщинами.^[32][33] В исследовании «Двойное происхождение малагасийцев на островах Юго-Восточной Азии и Восточной Африки: данные по материнскому и отцовскому происхождению» показано, что материнское происхождение банту составляет 38%, а отцовское - 51%, в то время как отцовское происхождение из Юго-Восточной Азии составляет 34%, а материнское происхождение. 62%.^{[нужна цитата ]} В исследовании малагасийского языка аутосомная ДНК показывает, что этническая группа горцев похожа на Мерина представляют собой почти равномерную смесь происхождения Юго-Восточной Азии и банту, в то время как прибрежная этническая группа имеет гораздо более высокую смесь банту в их аутосомной ДНК, что позволяет предположить, что они представляют собой смесь новых мигрантов банту и уже существующей этнической группы горцев. Оценки максимального правдоподобия подтверждают сценарий, согласно которому Мадагаскар был заселен примерно 1200 лет назад очень небольшой группой женщин в возрасте примерно 30 лет.^[34] Малагасийский народ существовал благодаря смешанным бракам между небольшой группой основателей.^{[нужна цитата ]}

Смешанные браки между китайцами и коренными жителями Малагасийский женщины были не редкостью.^[35] Несколько тысяч Кантонский мужчины состояли в браке и сожительствовали с малагасийскими женщинами. 98% китайцев проследили свое происхождение из Гуандуна, а точнее, из кантонского района Шунде. Например, перепись 1954 года выявила 1111 «нерегулярных» китайско-малагасийских союзов и 125 законных, то есть состоящих в законном браке. Дети были зарегистрированы их матерями на малагасийское имя.^{[требуется разъяснение ]} Смешанные браки между французскими мужчинами и коренными малагасийскими женщинами также не были редкостью.^{[нужна цитата ]}

Уганда

Тема смешанных расовых угандийцев продолжает всплывать на общественной арене в связи с ростом числа угандийцев многорасового происхождения (Многорасовые угандийцы в Уганде ).

Америка

Канада

В Канаде не было законов против смешанных браков, но иногда против него оказывалось сильное социальное давление.

В Канадский Ку-клукс-клан сожгли кресты на сходке в Лось Челюсть, Саскачеван, чтобы воспрепятствовать смешанным бракам, и в 1930 году были зачислены в Oakville, Онтарио, чтобы запугать Изабелла Джонс и Ира Джуниус Джонсон выходить замуж.

Велма Демерсон был заключен в тюрьму в 1939 году за вынашивание ребенка от отца-китайца; она была признана "неисправимой" по Закон о женских убежищах, и в тюрьме над ней поставили физический эксперимент, чтобы выяснить причины ее поведения.^[36]

Соединенные Штаты

Смотрите также: Гонка в США, Многорасовые американцы, и Законы США о запрете смешанного брака

Бывший президент США Барак Обама является сыном белой ирландской американской матери и черного кенийского отца.

В начале девятнадцатого века плантатор квакер Софония Кингсли опубликовано брошюра, переизданный трижды, защищая смешанные браки. По его словам, дети смешанной расы здоровее и красивее. Он также утверждал, что женат на раб, которого он купил на Кубе в 13 лет, хотя брак не состоялся в Соединенных Штатах, и нет никаких доказательств этого, кроме заявления Кингсли. В конце концов ему пришлось покинуть Соединенные Штаты для плантация на Гаити (в настоящее время в Доминиканская Республика ).

Историческое табу среди белых американцев на отношения между черными и белыми можно рассматривать как историческое следствие угнетения и расовая сегрегация афроамериканцев.^[37][38] Во многих штатах США межрасовые браки уже были незаконными, когда термин смешанные браки был введен в обращение в 1863 году. (До этого это называлось «слияние».) Первые законы, запрещающие межрасовые браки, были введены в конце 17 века в рабовладельческих колониях Вирджиния (1691) и Мэриленд (1692). Позже эти законы распространились также на колонии и государства, где рабства не существовало.

Штаты США к дате отмены законов о запрете смешанного брака:

  Никаких законов не принято

  До 1887 г.

  1948 по 1967

  12 июня 1967 г.

В 1918 г. Аризона когда азиатско-индийский фермер Б. К. Сингх женился на шестнадцатилетней дочери одного из своих белых арендаторов.^[39]Во время и после рабства большинство белых американцев считали межрасовые браки между белыми и черными табу. Однако во время рабства многие белые американские мужчины и женщины действительно зачали детей от черных партнеров. Эти дети автоматически становились рабами, если мать была рабыней, или родились свободными, если мать была свободной, поскольку рабство было по материнской линии.^{[нужна цитата ]} Некоторые дети были освобождены их рабовладельческими отцами или куплены для освобождения, если отец не был владельцем. Многие дети этих союзов образовали анклавы под такими именами, как Цветные и Gens de couleur, так далее.^{[нужна цитата ]} Большинство потомков смешанной расы слились в афроамериканскую этническую группу во время Джим Кроу эпоха.

Первоначально, Филиппинские американцы считались «белыми» и им не запрещалось вступать в межрасовые браки, с задокументированными случаями межрасовых браков филиппинских мужчин и белых женщин в Луизиане и Вашингтоне, округ Колумбия. Однако к концу 19 века и началу 20 века в Калифорнии филиппинцам запретили вступать в брак белые женщины через серию судебных дел, которые изменили их расовую интерпретацию в соответствии с законом. Во время Второй мировой войны филиппинские военнослужащие в Калифорнии были вынуждены ехать со своими белыми невестами в Нью-Мексико, чтобы иметь возможность жениться.^[40]

Генетические исследования показывают, что значительное меньшинство белых американцев (по оценкам некоторых генетиков, таких как Марк Шрайвер, составляет 1/3 населения), имеет отдаленное африканское происхождение.^{[нужна цитата ]} и что большинство чернокожих американцев имеют какое-то европейское происхождение.^[41][42][43] После гражданской войны и отмена Из-за рабства в 1865 году брак белых и черных американцев по-прежнему оставался табу, особенно в бывших рабовладельческих штатах.

Кинофильм Код производства 1930 г., также известный как Кодекс Hays, прямо заявил, что изображение «смешанного брака ... запрещено».^[44]Одной из важных стратегий, направленных на то, чтобы воспрепятствовать браку белых американцев и американцев частично африканского происхождения, было провозглашение теория одной капли, который постановил, что любой человек с любым известным африканским происхождением, каким бы отдаленным он ни был, должен рассматриваться как «черный». Это определение черноты было закодировано в законах против смешанных браков различных штатов США, таких как Вирджиния. Закон о расовой целостности 1924 года. Истцы в Лавинг против Вирджинии, Милдред Джетер и Ричард Ловинг стала исторически самой известной межрасовой парой в США благодаря правовой борьбе с этим актом.

Роберт Де Ниро и его жена Грейс Хайтауэр. Данные переписи показали, что в 2006 году 117 000 пар черная жена - белый муж.^[45]

На протяжении всей американской истории индейцы и чернокожие африканцы часто смешивались друг с другом. Когда коренные американцы вторглись в европейскую колонию Джеймстаун, штат Вирджиния, в 1622 году, они убили европейцев, но взяли в плен африканских рабов, постепенно объединяя их. Межрасовые отношения имели место между афроамериканцами и членами других племен прибрежных государств. В переходный период, когда африканцы становились основной порабощенной расой, коренные американцы иногда попадали в рабство вместе с ними. Африканцы и коренные американцы работали вместе, некоторые даже состояли в смешанных браках и имели смешанных детей. Отношения между африканцами и коренными американцами рассматривались как угроза для европейцев и американцев европейского происхождения, которые активно пытались разделить коренных американцев и африканцев и противопоставить их друг другу.^[46]

В течение 18 века некоторые женщины коренных американцев обратились к освобожденным или сбежавшим из дома африканским мужчинам из-за значительного сокращения мужского населения в деревнях коренных американцев. В то же время среди ранних рабов в Америке было непропорционально много мужчин. Записи показывают, что некоторые индейские женщины покупали африканских мужчин в качестве рабов. Европейские продавцы не знали, что женщины освободили мужчин и выдвинули их замуж за своих членов. Некоторые африканские мужчины выбрали в качестве партнеров женщин коренных американцев, потому что их дети будут свободны, поскольку статус ребенка соответствует статусу матери. Мужчины могли вступить в брак с некоторыми из племен по материнской линии и быть принятыми, поскольку их дети по-прежнему считались принадлежащими к народу матери. По мере роста европейской экспансии на юго-востоке браки африканцев и индейцев становились все более многочисленными.^[47]

С середины 19-го до 20-го веков многие чернокожие и этнические мексиканцы вступали в брак друг с другом в Нижней долине Рио-Гранде в Южном Техасе (в основном в округах Камерон и Идальго). В округе Кэмерон 38% чернокожих состояли в межрасовом браке (7/18 семей), а в округе Идальго - 72% (18/25 семей). В этих двух округах был самый высокий уровень межрасовых браков с участием как минимум одного чернокожего супруга в Соединенных Штатах. Подавляющее большинство этих браков заключались в том, что чернокожие мужчины женились на этнических мексиканках или теджанах в первом поколении (женщины мексиканского происхождения из Техаса). Поскольку официальные лица Техаса и правительство США считали этнических мексиканцев белыми, такие браки являлись нарушением законов штата, запрещающих смешанные браки. Тем не менее, нет никаких доказательств того, что кто-либо в Южном Техасе был привлечен к ответственности за нарушение этого закона. Темпы этой динамики межрасовых браков можно проследить до того момента, когда черные мужчины переехали в долину Нижнего Рио-Гранде после окончания Гражданской войны. Они поженились в этнических мексиканских семьях и присоединились к другим чернокожим, которые нашли убежище на границе США и Мексики.^[48]

Стив Джобс родился в Арабский сирийский отец и европейская швейцарская мать.

С середины 19 века до 20 века несколько сотен тысяч мигрировавших китайцев были почти полностью кантонского происхождения, в основном из Тайшаня. Законы о запрете смешанного брака запретил китайским мужчинам жениться на белых женщинах во многих штатах.^[49] После Прокламация об освобождении, многие смешанные браки в некоторых штатах не регистрировались, и исторически сложилось так, что американские китайские мужчины женились на афроамериканках в пропорциях, превышающих их общее количество браков, из-за того, что в Соединенных Штатах проживало мало американок китайского происхождения. После провозглашения эмансипации многие американцы китайского происхождения мигрировали в Южные Соединенные Штаты особенно для Арканзас, работать на плантациях. Например, в 1880 г. десятый Перепись США из Луизиана один только отметил, что 57% всех межрасовых браков были между китайскими мужчинами и чернокожими женщинами, а 43% из них - между китайскими мужчинами и белыми женщинами.^[50] От 20 до 30 процентов китайцев, живших в Миссисипи, были женаты на чернокожих женщинах до 1940 года.^[51] При генетическом исследовании 199 образцов от афроамериканских мужчин обнаружено, что один принадлежит к гаплогруппе O2a (или 0,5%).^[52] Это было обнаружено историком Генри Луи Гейтс младший в Афроамериканские жизни документальный мини-сериал, который НАСА космонавт Мэй Джемисон имеет значительную (более 10%) генетическую Восточная Азия примесь. Гейтс предположила, что смешанные браки / отношения между китайскими рабочими-мигрантами и черными, афро-американскими рабами или бывшими рабами в 19 веке могли способствовать ее этническому и генетическому составу. В середине 1850-х годов жили от 70 до 150 китайцев. в Нью-Йорке, и 11 из них вышли замуж за ирландок. В 1906 г. Газета "Нью-Йорк Таймс (6 августа) сообщил, что 300 белых женщин (американка ирландского происхождения) вышли замуж за китайских мужчин в Нью-Йорке, и гораздо больше женщин проживают вместе. В 1900 году, основываясь на исследовании Ляна, из 120 000 мужчин в более чем 20 китайских общинах в Соединенных Штатах, он подсчитал, что один из каждых двадцати китайских мужчин (кантонцев) был женат на белой женщине.^[53] По данным переписи 1960-х годов, 3500 китайских мужчин вышли замуж за белых женщин и 2900 китайских женщин вышли замуж за белых мужчин.^[54]

До Гражданской войны защитники рабства обычно обвиняли аболиционистов в поддержке смешанного брака. После войны аналогичные обвинения были выдвинуты против защитников равноправия афроамериканцев белыми сегрегационисты. Согласно этим обвинениям, они якобы тайно замышляют уничтожение белой расы путем пропаганды смешанного брака. В 1950-х годах сторонники сегрегации утверждали, что Коммунист заговор по содействию смешанным бракам с целью ускорения захвата Соединенных Штатов финансировался Советским Союзом. В 1957 году сторонники сегрегации цитировали антисемитский розыгрыш Расовая программа двадцатого века в качестве доказательства этих требований.

Мультфильмы против слияния, например Эдвард Уильям Клей, были «тщательно преувеличенными антиаболиционистскими фантазиями», в которых черные и белые люди изображались как «братские и общающиеся на равных».^[55][56][57] Джером Б. Холгейт с Пребывание в городе слияния «нарисовал будущее, в котором сексуальное слияние было в моде».^[57]

Университет Боба Джонса запретили межрасовые свидания до 2000 года.^[58]

Азиаты были специально включены в законы некоторых штатов, запрещающие смешанные браки. Калифорния продолжала запрещать браки между азиатами и белыми до тех пор, пока Перес против Шарпа решение 1948 г.

Тайгер Вудс называет свой этнический состав "Каблинский"(Европеоид, черный, индеец и азиат), чтобы описать расовую смесь, которую он унаследовал от своей тайской матери и своего афроамериканского отца.^[59]

В Соединенных Штатах сегрегационисты, в том числе современные Христианская идентичность групп, утверждали, что несколько отрывков в Библия,^[60] такие как рассказы о Финеас и так называемый "проклятие Хама ", следует понимать как относящиеся к смешанным бракам, и они также считают, что некоторые стихи прямо запрещают это. Большинство теологов считают, что эти стихи и ссылки запрещают межрелигиозные браки, а не межрасовые браки.^{[нужна цитата ]}

Межрасовые браки становятся все более приемлемыми в Соединенных Штатах в результате Движение за гражданские права.^[61] Одобрение смешанных браков в национальных опросах общественного мнения выросло с 4% в 1958 году, 20% в 1968 году (на момент принятия решения SCOTUS), 36% в 1978 году до 48% в 1991 году, 65% в 2002 году, 77% в 2007 году. и 86% в 2011 году.^[62][63] Самый известный американец смешанной расы - бывший Президент США, Барак Обама, который является продуктом смешанного брака между черным отцом и белой матерью. Тем не менее уже в 2009 г. Луизиана мировой судья отказался выдать разрешение на брак межрасовой паре, оправдывая свое решение заботой о будущих детях, которые могут быть у пары.^[64]

Гавайи

Большинство гавайских китайцев были кантоноязычными мигрантами из Гуандуна, но меньшинство из них были хакка. Если включить всех людей китайского происхождения на Гавайях (включая китайцев-гавайцев), то они составляют около 1/3 всего населения Гавайев. Многие тысячи из них женились на гавайских женщинах, а также на гавайских / европейских женщинах и женщинах европейского происхождения. Большой процент китайских мужчин женился на гавайских и гавайских / европейских женщинах. 12 592 азиатско-гавайских жителя, которые были учтены в переписи 1930 года, были результатом смешанных браков между китайскими мужчинами и гавайцами и частично гавайскими / европейскими женщинами. Большинство азиатско-гавайских мужчин также женились на гавайских и европейских женщинах, и наоборот. В ходе переписи некоторые китайцы с небольшой местной кровью были классифицированы как китайцы, а не азиатско-гавайские из-за разбавления их местной крови. В 1920-е годы количество смешанных браков начало приходить в упадок.^[65][66] португальский и другие женщины европейского происхождения часто выходили замуж за китайцев.^[67][68] Эти союзы между китайскими мужчинами и португальскими женщинами привели к рождению детей от смешанного китайско-португальского происхождения, называемого китайско-португальским. За два года, закончившихся 30 июня 1933 года, родилось 38 из этих детей; они были классифицированы как чистые китайцы, потому что их отцы были китайцами.^[65] Между китайцами и португальцами происходило большое количество общений, китайские мужчины женились на португальцах, испанцах, гавайцах, кавказцах и гавайцах и т. Д.^{[69][70][71][72]} Только один китаец женился на американке.^[73][74] Китайские мужчины на Гавайях также женились на пуэрториканцах, португальцах, японках, гречанках и полубелых женщинах.^[75][76]

Латинская Америка и Карибский бассейн

Свободные цветные женщины со своими детьми и слугами, картина маслом Агостино Бруниас, Доминика, c. 1764–1796

Около 300000 кантонских кули и мигранты (почти все мужчины) мигрировали в течение 1849–1874 годов в Латинскую Америку; многие из них состояли в браке и сожительствовали с чернокожим, метисом и европейским населением Кубы, Перу, Гайаны и Тринидада.

Кроме того, в латиноамериканских обществах наблюдается рост как санкционированных церковью, так и гражданских браков между африканцами и цветными.^[77]

Аргентина

В Буэнос-Айресе в 1810 году только 2,2 процента африканских мужчин и 2,5 процента африканских женщин состояли в браке с нецветными (белыми). В 1827 году этот показатель увеличился до 3,0% для мужчин и 6,0% для женщин. Расовое смешение еще больше усилилось, поскольку все больше африканских мужчин начали записываться в армию. Между 1810 и 1820 годами только 19,9% африканских мужчин были зачислены в армию. Между 1850 и 1860 годами это число увеличилось до 51,1%. Это привело к сексуальному дисбалансу между африканскими мужчинами и женщинами в Аргентине. Союзы между африканскими женщинами и цветными мужчинами стали более обычным явлением после массовой итальянской иммиграции в страну. Это привело к тому, что один африканский редактор-обозреватель-мужчина заметил, что из-за сексуального дисбаланса в обществе чернокожие женщины, которые «не могут получить хлеб, должны будут довольствоваться макаронами».^[77]

Боливия

В колониальный период многие черные люди часто вступали в брак с местным населением (в основном аймара ). Результатом этих взаимоотношений стало смешение двух культур (аймара и Афро-боливийский ).

После аграрной реформы 1953 года в Боливии черные люди (как и коренные жители) мигрировали из своих сельскохозяйственных деревень в города Ла-Пас, Кочабамба, и Санта Круз в поисках лучших возможностей для получения образования и трудоустройства. В связи с этим черные люди начали вступать в брак с людьми с более светлой кожей, такими как бланко (белые) и метисы. Это было сделано для лучшей интеграции их самих, и особенно их детей, в боливийское общество.^[78]

Бразилия

Redenção de Cam (Искупление Хэма), картина Модесто Брокос-и-Гомеса (1895 г.). А Бразильский семья с каждым поколением становится «белее» (черная бабушка, мать-мулатка и белый ребенок)

Бразилия самая густонаселенная страна Латинской Америки. Он также является одним из самых разнообразных в расовом отношении. По данным Бразильского института географии и статистики, расовый состав Бразилии - 48% белых (92 миллиона) 44%. Пардо (83 миллиона) 7% черный (13 миллионов) 0,50% желтый (1,1 миллиона).^[79] Акцент на цвет кожи, а не на расовое происхождение вызывает споры. Из-за своей расовой конфигурации Бразилию часто сравнивают с США с точки зрения ее расовых отношений, однако наличие столь сильного смешанного населения в Бразилии считается одним из ее основных отличий от США.^[80] Последнее порицание в Бразилии показывает, что значительная часть населения не белая.^[79] В Пардо Категория обозначает смешанный или многорасовый состав. Тем не менее, его можно разбить на термины, основанные на основных расовых влияниях на людей. фенотип.

Систематический сбор данных о расе в Бразилии считается одним из самых обширных в регионе. Однако Бразильский институт географии и статистики (IBGE) постоянно критиковали за свой метод измерения расовой демографии. Важное отличие состоит в том, что Бразилия собирает данные на основе цвета кожи, а не расы. Таким образом, категория «пардо» на самом деле относится не к конкретному фенотипу, а только к цвету человека. Это означает, что человек «пардо» может варьироваться от человека белого и азиатского происхождения до человека африканского и португальского происхождения. Между этими двумя есть очевидная разница фенотипы которые не представлены общим термином «пардо». Было проведено много исследований, посвященных значению внимания БИГС к цвету, а не к расе. Эллис Монк опубликовал исследование, показывающее влияние этой расовой системы на бразильское общество с социологической точки зрения. В обсуждении того, как правительство проводит дихотомию белого и небелого (смешанные расы, а также черные и азиатские), он заявляет: «Правительство Бразилии, начиная с 1990-х годов, даже проводило кампании, призывая бразильцев рассматривать себя как дихотомических в расовом отношении , как черные или белые на основе африканского происхождения, независимо от цвета их кожи ".^[81] Это развитие продолжалось, поскольку оно получило поддержку со стороны африканских бразильцев и движений за сознание чернокожих, которые хотели выделить себя как отдельную расу с черным цветом кожи, аналогичную расовой структуре, используемой в США.^[81]

Ранние этапы Португальские колонии на территории Бразилии способствовал смешению португальских колонизаторов, коренных племен и африканских рабов. Этот состав был распространен в большинстве колоний Латинской Америки. В этом смысле несколько социологов сравнили бразильский колониальный опыт с Мексикой. С момента публикации Жилберто Фрейре плодотворная работа Casa-Grande и Senzala социологи считают Бразилию страной с уникальной колониальной историей, в которой межрасовые отношения допускаются без религиозных или классовых предрассудков. Фрейр говорит:

"На настроения бразильцев по национальности глубоко повлиял тот факт, что феодальная система здесь не допускала полностью доминирующего государства или всемогущей церкви, а также обстоятельства смешанного брака, которые практиковались под крылом. этой системы и в то же время применялись против нее, что затрудняло абсолютную идентификацию правящего класса с чистой или почти чистой европейской частью основных завоевателей, португальцев. Результатом является национальное настроение, сдерживаемое симпатией для иностранца, который настолько широк, что становится практически универсализмом. Действительно, было бы невозможно представить себе народ, идущий вперед к социал-демократии, который вместо универсальности своих тенденций должен быть узко эксклюзивным или этноцентричным ».

Для Фрейра отсутствие сексуальных предрассудков стимулировало расовое смешение, которое приводит к тому широкому генетическому разнообразию, которое мы видим сегодня. Португальские мужчины женились и имели детей от коренных и африканских женщин. Социальные последствия этого заключаются в том, что происходит заметная диверсификация цветов кожи, размывая расовую родословную тех, кто, как считается, имеет «смешанную расу». Увеличение влияния одной расы на другую в формировании бразильского фенотипа происходило поэтапно. Например, иммиграционная политика была ослаблена в конце 1940-х годов, что привело к притоку множества европейских сообществ, которые, как сейчас считается, «отбелили» бразильские сообщества на севере и северо-востоке.^[82]

Британская Вест-Индия

Смешанные браки никогда не считались незаконными в Британской Вест-Индии и среди населения Гайаны,^[83][84][85] Белиз,^[86][87][88] Ямайка,^[25][89] и Тринидад^{[90][91][92][93][94]} сегодня являются одними из самых разнообразных в мире.

Коста-Рика

Китайцы в Коста-Рике произошли от кантонских мужчин-мигрантов. Чистые китайцы составляют лишь 1% населения Коста-Рики, но, по данным Жаклин М. Ньюман до десяти процентов населения Коста-Рики составляют китайцы, если считать китайцев, состоящих в браке с китайцами или людей смешанного китайского происхождения.^[95] Большинство китайских иммигрантов с тех пор были кантонцами, но в последние десятилетия 20-го века ряд иммигрантов прибыл также с Тайваня. Многие мужчины приходили на работу одни, женились на коста-риканских женщинах и говорили по-кантонски. Однако большинство потомков первых китайских иммигрантов больше не говорят на кантонском диалекте и считают себя полноправными костариканцами.^[96] Они женились на тиканских женщинах (которые представляют собой смесь европейцев, кастизов, метисов, индийцев и чернокожих).^[97] Тикан - также белый человек с небольшим количеством небелой крови, как Кастизо. Перепись 1989 года показывает, что около 98% костариканцев были либо белыми, либо кастисо, либо метисами, а 80% - белыми или кастисо. Вплоть до 1940-х годов мужчины составляли подавляющее большинство китайской общины Коста-Рики.^[98] Мужчины составляли большинство исконной китайской общины в Мексике, и они женились на мексиканках.^[99]

Многие африканцы в Коста-Рике вступили в брак с представителями других рас. В позднем колониальном Картаго 33% из 182 замужних африканских мужчин и 7% замужних африканских женщин были замужем за супругами другой расы. Цифры были еще более поразительными в Сан-Хосе, где 55% из 134 замужних африканских мужчин и 35% из 65 замужних африканских женщин были замужем за представителями другой расы (в основном метисами). В самом Картаго два африканских мужчины были зарегистрированы с испанскими женами и трое с индийскими женами, а девять африканских женщин были замужем за индийскими мужчинами. Испанцы редко сожительствовали с женщинами-мулатками, за исключением района пастбищ, граничащего с Никарагуа на севере. Там также жили две испанки с африканскими мужчинами.^[77]

Ребенок мулата белого отца и черной матери, Мексика, 18-ый век

Куба

120 000 кантонских кули (все мужчины) прибыли на Кубу по контракту на 80 лет. Большинство из них не вышли замуж, но Хун Хуэй (1975: 80) утверждает, что между чернокожими женщинами и кантонскими кули часто наблюдалась сексуальная активность. Согласно Осбергу (1965: 69) китайцы часто покупали рабынь и освобождали их специально для брака. В девятнадцатом и двадцатом веках китайские мужчины (кантонцы) вступали в половую связь с белыми и черными кубинскими женщинами, и от таких отношений родилось много детей. (Британскую карибскую модель сохранения китайской культуры посредством деторождения с чернокожими женщинами см. Patterson, 322–31).^[100] В 1920-е годы прибыло еще 30000 кантонцев и небольшие группы японцев; обе иммиграции были исключительно мужчинами, и происходило быстрое смешение с белыми, черными и популяциями мулатов.^[101][102] В «Всемирном справочнике ЦРУ: Куба» (15 мая 2008 г.) авторы оценили 114 240 человек китайско-кубинского происхождения и только 300 чистокровных китайцев.^[103] При изучении генетического происхождения, примеси и асимметрии в материнских и отцовских линиях человека на Кубе, 35 SNP Y-хромосомы были типированы у 132 мужчин из кубинской выборки. В исследование не вошли люди с китайским происхождением. Все образцы были белыми и черными кубинцами. 2 из 132 мужских выборок принадлежат к восточноазиатской гаплогруппе O2, которая встречается значительно чаще среди кантонцев.^[104]

Сальвадор

В Сальвадоре часто заключались смешанные браки между черными рабами-мужчинами и женщинами-индейцами. Многие из этих рабов вступили в брак с женщинами-индейцами в надежде обрести свободу (если не для себя, то для своих потомков). В результате этих союзов появилось много детей смешанного африканского и американского происхождения. Испанцы пытались предотвратить такие союзы афро-американских индейцев, но нельзя было предотвратить смешение этих двух групп. Рабы продолжали преследовать туземцев с надеждой на свободу. Согласно с Ричарда Прайса книга Бордовые общества (1979) документально подтверждено, что в течение колониального периода женщины из индейцев предпочли выйти замуж за черных мужчин, чем за мужчин из индейцев, и что черные мужчины предпочли жениться на женщинах из индейцев, чем за черных женщин, чтобы их дети рождались свободными. Прайс процитировал это из истории Х. Х. Бэнкрофта, опубликованной в 1877 году и относящейся к колониальной Мексике. Африканское население Сальвадора жило в аналогичных условиях, и смешение чернокожих мужчин и женщин по рождению было обычным явлением в колониальные времена.^[105]

Гватемала

Было много случаев, когда черные и мулаты вступали в брак с женщинами майя и другими коренными женщинами в Гватемале. Эти союзы были более распространены в одних регионах, чем в других. В Эскуинтле (в то время называемом Эскуинтепеке) туземцы, говорящие на языке пипил и жившие на возвышенностях, как правило, жили вдали от низинных прибрежных жарких земель, где были сосредоточены черные и мулаты. Тем не менее, по мере того как в этот период (1671–1701) число черных мужчин росло, у них появилась тенденция жениться на местных женщинах. В Сапотитлане (также известном как Сучитепекес) испанцы были пропорционально более значительными, чем в Эскуинтле. Таким образом, у меньшего африканского населения было меньше возможностей для эндогамия и исчез в начале 18 века, когда черные женились на майя, а мулаты женились на метисах и испанцах более низкого ранга. Наконец, в Гуасакапане, районе Пипил, где на 10% не было коренных жителей, церковные браки между майя или пипилсами и вольными мулатами были редкостью. Но чернокожие мужчины часто женились на женщинах майя в неформальных союзах, в результате чего здесь и во всем прибрежном регионе образовалась значительная популяция метисов. В долине Валье-де-лас-Вакас черные рабы-мужчины также вступали в брак с женщинами майя.^[106]

Ямайка и Гаити

Смотрите также: Китайцы ямайцы

В Гаити, есть значительный процент среди меньшинства, которое Азиатский спуск. Гаити также является домом для народов марабу, наполовину жителей Восточной Индии и наполовину африканцев, которые происходят от иммигрантов из Восточной Индии, прибывших из других стран Карибского бассейна, таких как Мартиника и Гваделупа и потомки африканских рабов. Большинство нынешних потомков первоначального Марабу являются продуктами гиподесцентный и, впоследствии, в основном африканского происхождения.

В стране также имеется значительный Японский и Китайский гаитянский Население. Один из самых известных афро-азиатов страны - покойный художник. Эдуард Ва который родился у китайского иммигранта по отцу и афро-гаитянки по матери.

Когда черный и Индийские женщины имел детей от Китайские мужчины то дети на ямайском английском языке назывались chaina raial.^[107] Китайская община на Ямайке смогла консолидироваться, потому что китайцы были открыты для брака с индийскими женщинами, поскольку китайских женщин не хватало.^[108] По данным Верен А. Шеперд.^[109] Из-за небольшого числа индийских женщин велись споры между индийскими мужчинами, что привело к увеличению количества убийств жен индийскими мужчинами.^[110] Индийские женщины составляли 11 процентов от годового количества индийских трудовых мигрантов с 1845 по 1847 год на Ямайке.^[111] Тысячи китайских мужчин и индийских мужчин женились на местных ямайских женщинах. Исследование «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом» показывает отцовскую китайскую гаплогруппу O-M175 с частотой 3,8% у местных ямайцев (некитайских ямайцев), включая индийского H-M69. (0,6%) и L-M20 (0,6%) у местных ямайцев.^[112] Среди самых известных афро-азиатов страны регги певцы Sean Paul, Тами Чинн и Диана Кинг.

Мексика

Основная статья: Местизае

Картина Кастаса показаны различные комбинации рас Колониальная Мексика

В Мексике концепция метисы (или культурное и расовое слияние) является неотъемлемой частью идентичности страны. Хотя Мексика часто рассматривается как смесь коренных народов и испанцев, с колониальной эпохи в Мексике наблюдается заметная примесь коренных и черных африканцев. Католическая церковь никогда не выступала против межрасовых браков, хотя отдельные лица должны были указывать свою расовую классификацию в приходском регистре браков.

Перу

Около 100 000 китайских кули (почти все мужчины) с 1849 по 1874 год мигрировали в Перу и вступили в брак с перуанками-метисами, европейцами, индейцами, европейцами / метисами, африканцами и мулатами. Таким образом, многие перуанские китайцы сегодня имеют смешанное китайское, испанское, африканское или индейское происхождение.По одной оценке, китайско-перуанская смесь составляет около 1,3–1,6 миллиона человек. По оценкам, азиатские перуанцы составляют 3% населения, но, по данным одного источника, число граждан китайского происхождения составляет 4,2 миллиона, что составляет 15% от общей численности населения страны.^[113] В Перу некитайские женщины выходили замуж за кули-китайцев, в основном мужчин.^[114]

Среди китайских мигрантов, уехавших в Перу и на Кубу, женщин почти не было.^[115][116] Некоторые перуанские женщины вышли замуж за китайских мигрантов-мужчин.^{[117][118][119][120][121]} Африканские женщины редко вступали в отношения с китайскими мужчинами во время родов в качестве кули. Китайские мужчины контактировали с перуанками в городах, там у них складывались отношения, рождались дети от смешанной расы. Эти женщины были выходцами из Анд и прибрежных районов, а не из городов; в гасиендах на побережье в сельской местности приходили на работу местные молодые женщины из индейцев (коренных) и серран (горных) из гор Анд. Китайские мужчины предпочитали этих коренных женщин Анд в качестве супружеских партнеров африканцам. Сваты устраивали браки китайских мужчин с молодыми женщинами индиген и серрана.^[122] Некоторые перуанцы проявили расистскую реакцию на браки перуанских женщин и китайских мужчин.^[123] Когда коренные перуанские женщины (чолы и туземцы, индейцы, индейцы) и китайские мужчины рожали смешанных детей, детей называли Inertos. Когда эти Inertos Став частью перуанского общества, китайские мужчины затем стали искать партнеров по браку с девушками инджертасского происхождения. Детей, рожденных от черных матерей, не называли инджерто.^[124] Перуанцы из низшего сословия установили сексуальные союзы или браки с китайскими мужчинами, а некоторые темнокожие и индийские женщины «скрестились» с китайцами, согласно Альфредо Сачетти, который утверждал, что смешение причиняет китайцам «прогрессирующее вырождение» в высокогорном районе Каса Гранде женщины и китайские мужчины участвовали в коллективных «массовых браках» друг с другом, которые заключались, когда китайская сваха приводила женщин из горных районов после получения первоначального взноса.^[125][126]

В Перу и на Кубе некоторые индийские (коренные американцы), мулаты, черные и белые женщины вышли замуж или вступили в сексуальные отношения с китайскими мужчинами; о браках мулатов, чернокожих и белых женщин сообщается в отчете кубинской комиссии, а в Перу - по версии New York Times, что Перуанские черные и индийские (коренные) женщины состоите в браке Китайские мужчины в свою пользу и в ущерб мужчинам, поскольку они доминировали и «порабощали» китайских мужчин, несмотря на то, что трудовой договор был аннулирован в результате брака, меняя роли в браке с перуанской женщиной, обладающей супружеской властью, управляющей семьей и делая китайцев рабскими, послушными, «рабскими», «покорными» и «женственными» и командуя ими, сообщая, что «Время от времени ... он [китаец] влюбляется в чары некоторых мрачных оттенков. чола (коренная индейка и женщина-метис) или самба (смешанная чернокожая женщина), обращена и присоединяется к Церкви, так что может войти в узы брака с темной сеньоритой ».^[127] Китайских мужчин искали в качестве мужей и считали «уловкой» «смуглые девицы» (перуанские женщины), потому что они рассматривались как «образцовые мужья, трудолюбивые, ласковые, верные и послушные» и «пригодные для жизни». дома », перуанские женщины стали« лучшей половиной », а не« более слабым сосудом »и будут командовать своими китайскими мужьями« в хорошем стиле »вместо того, чтобы относиться к ним одинаково, в то время как трудовой контракт китайских кули будет аннулирован В браке перуанская жена рассматривала аннулирование просто как предыдущий «хозяин», передавший ей власть над китайцем, поскольку она стала его «любовницей», удерживая его «в рабстве» перед ней, быстро положив конец любым жалобам и предположениям китайцев. мужчины, что у них будет какая-то сила в браке.^[128]

Азия

Межэтнический брак в Юго-Восточная Азия восходит к распространению Индийская культура, индуизм и буддизм в регион. Начиная с I века, в основном мужчины-торговцы и купцы из Индийский субконтинент часто вступал в брак с местным женским населением в Камбоджа, Бирма, Чампа, Центральный Сиам, то Малайский полуостров, и Малайский архипелаг. Много Индианизированные королевства возникла в Юго-Восточной Азии во время Средний возраст.^[129]

Начиная с IX века, большое количество преимущественно мужчин Араб торговцы с Ближнего Востока поселились на Малайском полуострове и Малайском архипелаге, и они вступили в брак с местными малайский, индонезийский и женское население на островах, позже названных Филиппинами. Это способствовало распространению Ислам в Юго-Восточной Азии.^[130] С 14 по 17 века многие Китайский, Индийский и Араб торговцы поселились в морских королевствах Юго-Восточной Азии и вступили в брак с местным женским населением. Эта традиция продолжилась среди португальский торговцы, которые также вступали в брак с местным населением.^[131] В XVI и XVII веках тысячи японцы также путешествовал по Юго-Восточной Азии и женился на местных женщинах.^[132]

С десятого по двенадцатый век Персидский женщин можно было найти в Гуанчжоу (Кантон), некоторые из них в десятом веке как Мэй Чжу в гареме императора Лю Чанг, а в двенадцатом веке здесь жило большое количество персидских женщин, известных тем, что носили несколько серег и «сварливые нравы».^[133] Несколько женщин из Персидский залив жили в чужом квартале Гуанчжоу, их всех называли «персидскими женщинами» (波斯 婦 Po-ssu-fu или Bosifu).^[134]Некоторые ученые не делали различий между персидскими и арабскими странами, а некоторые говорят, что китайцы называли всех женщин, прибывших из Персидского залива, «персидскими женщинами».^[135]

Около 100000 амеразийцев остались в Вьетнам после падения Сайгона.^[136] Во время и после индонезийской национальной революции (1945–1965) около 300 000 человек, преимущественно Евразийцы, уехал из Индонезии в Нидерланды.^[137]

В 19 веке и в начале 20 века существовала сеть небольшого количества китайцев и японцев. проститутки будучи переправлено через Азию, в таких странах, как Китай, Япония, Корея, Сингапур и Британская Индия, в том, что тогда было известно как «торговля желтыми рабами». Также была сеть проституток из Континентальная Европа будучи переправлено в Индию, Цейлон, Сингапур, Китай и Япония примерно в то же время, что было тогда известно как «торговля белыми рабами».^[138]

Во время Второй мировой войны Японский солдаты занимались военное изнасилование во время их вторжений через Восточная Азия и Юго-Восточная Азия. Немного Индо голландский женщин, захваченных в голландских колониях в Азии, заставили сексуальное рабство.^[139] Более 20000 индонезийских женщин^[140] и почти 300 голландских женщин получили такое обращение.^[141]

Индонезийское вторжение в Восточный Тимор и Западное Папуа вызвали убийства примерно от 300 000 до 400 000 жителей Западного Папуа и изнасиловали многие тысячи женщин.^[142]

Секс-туризм возник в конце 20 века как противоречивый аспект западного туризма и глобализации. Секс-туризм обычно осуществляется на международном уровне туристами из более богатых стран. Автор Нильс Рингдал утверждает, что трое из четырех мужчин в возрасте от 20 до 50, побывавших в Азии или Африке, платили за секс.^[143]

Женский секс-туризм также возник в конце 20 века в Бали. Десятки тысяч одиноких женщин ежегодно собираются на пляжах Бали в Индонезии. На протяжении десятилетий молодые балийские мужчины использовали в своих интересах шумную и непринужденную атмосферу, чтобы найти любовь и удачу у женщин-туристов - японок, европейцев и австралийцев по большей части - которые, по общему мнению, кажутся совершенно счастливыми.^[144]

Афганистан

Генетический анализ Хазарейцы указать частичный Монгольский происхождение.^[145] Вторжение монголов и Тюрко-монголы смешанный с местным Иранский население, образующее отдельную группу. Монголы поселились на территории, Афганистан и смешанный с коренным населением, которое говорило Персидский. Вторая волна в основном Чагатайские монголы пришли из Средней Азии, за ними последовали другие монгольские группы, связанные с Ильханат и Тимуриды все они поселились в Хазараджате и смешались с местным, в основном персоязычным населением, образовав отдельную группу.

Анализ также выявил африканские к югу от Сахары линии происхождения как по отцовской, так и по материнской родословной хазарейцев. Среди хазарейцев 7,5% африканской гаплогруппы L мтДНК и 5,1% африканской Y-ДНК B.^[146][147] Происхождение и дата появления этих примесей неизвестны, но считается, что это произошло во время работорговли в Афганистане.^[147]

Китай

Первоначально смешанные браки не поощрялись Династия Тан. В 836 году Лу Чун был назначен губернатором кантона, ему было противно обнаружить, что китайцы живут с иностранцами и смешанные браки между китайцами и иностранцами. Лу добился разделения, запретив межрасовые браки и запретил иностранцам владеть собственностью. Лу Чун считал, что его принципы справедливы и честны.^[148] Закон 836 года специально запрещал китайцам устанавливать отношения с «темными народами» или «цветными людьми», что использовалось для описания иностранцев, таких как «иранцы, согдийцы, арабы, индийцы, малайцы, суматранцы» и другие.^[149][150] В Династия Сун позволил иммигранты в третьем поколении с официальными титулами на брак с китайскими императорскими принцессами.^[151]

Иранские, арабские и тюркские женщины также иногда мигрировали в Китай и смешивались с китайцами.^[151] С десятого по двенадцатый век Персидский женщин можно было найти в Гуанчжоу (Кантон), некоторые из них в десятом веке, как Мэй Чжу в гареме императора Лю Чанг, а в двенадцатом веке здесь жило большое количество персидских женщин, известных тем, что носили несколько серег и «сварливые нравы».^[133][152] Несколько женщин из Персидский залив жил в чужом квартале Гуанчжоу; их всех называли «персидскими женщинами» (波斯 婦; Po-szu-fu или Bosifu).^[153] Иранские танцовщицы в этот период пользовались спросом в Китае. Во времена династии Суй десять молодых танцовщиц были отправлены из Персии в Китай. В течение Династия Тан бары часто посещали иранские или согдийские официантки, которые исполняли танцы для клиентов.^{[148][154][155][156]}

В период пяти династий и десяти королевств (Вудай) (907–960) есть примеры, когда персидские женщины выходили замуж за китайских императоров. Некоторые китайские чиновники эпохи династии Сун также женились на женщинах из Даши (Аравия).^[157]

К 14 веку общая численность населения Мусульмане в Китае выросла до 4 миллионов.^[158] После того, как монгольское правление закончилось, Династия Мин в 1368 году это привело к ожесточенной ответной реакции Китая на жителей Западной и Центральной Азии. Чтобы сдержать насилие, как монгольские, так и среднеазиатские мусульманские женщины-сему и мужчины обоих полов были необходимы Кодекс Мин выйти замуж за ханьского китайца после первого императора династии Мин Hongwu принял закон в статье 122.^{[159][160][161]}

Женщины хань, вышедшие замуж за мужчин хуэй, стали хуэй, и мужчины хань, женившиеся на женщинах хуэй, также стали хуэй.^{[162][163][164]}

Из семьи Хан Китая Ли в Цюаньчжоу, Ли Ню, сын Ли Лу, посетил Ормузский в Персия в 1376 г. вышла замуж за Персидский или Араб девушку, и вернул ее в Цюаньчжоу. Затем он обратился в ислам. Ли Ню был предком реформатора династии Мин Ли Чжи.^{[165][166][167]}

В приграничных районах г. Сычуань были найдены многочисленные половины китайцев-тибетцев. Тибетские женщины были рады выйти замуж за китайских торговцев и солдат.^[168] Некоторые китайские торговцы женились на тибетских девушках.^[169] В древние времена торговцам и чиновникам часто запрещалось брать с собой в Тибет китаянок, поэтому они, как правило, женились на тибетских женщинах; потомство мужского пола считалось китайцем, а потомство женского пола - тибетцем.^{[170][171][172]} Для этих детей китайских отцов и тибетских матерей использовались особые имена.^[173] Они часто ассимилировались с тибетским населением.^[174] Китайцы и непальцы в Тибете женились на тибетских женщинах.^[175]

Китайские мужчины также женились на тюркских Уйгурский женщины в Синьцзяне с 1880 по 1949 год. Иногда бедность заставляла уйгурских женщин выходить замуж за китайцев. Эти браки не признавались местными властями. муллы поскольку мусульманским женщинам не разрешалось выходить замуж за немусульманских мужчин по законам ислама. Это не останавливало женщин, потому что они пользовались преимуществами, такими как отсутствие уплаты определенных налогов. Уйгурские женщины, вышедшие замуж за китайцев, также не должны были носить вуаль и они получили собственность своего мужа после его смерти. Этим женщинам было запрещено хоронить в мусульманских могилах. Дети китайских мужчин и уйгурских женщин считались уйгурскими. У некоторых китайских солдат были уйгурские женщины в качестве временных жен, и после того, как мужчина закончил военную службу, жену оставили или продали, и, если это было возможно, забирали сыновей, а дочерей продавали.^[176]

После гражданской войны в России огромное количество русских обосновалось в Маньчжурии в Китае. Один китайский ученый Чжан Цзиншэн написал эссе в 1924 и 1925 годах в различных китайских журналах, восхваляя преимущества смешанного брака между русскими и китайцами, говоря, что межрасовый секс будет способствовать большему взаимопониманию между двумя народами и производить детей с лучшими преимуществами обоих народов.^[177] Чжан утверждал, что русские были выше и имели большую физическую силу, чем хань, но китайцы были мягче и добрее, чем русские, и поэтому смешанные браки между двумя народами обеспечат детям преимущества обоих.^[177] Чжан писал, что русские были жесткими «твердыми» людьми, в то время как китайцы обладали более мягким телосложением и большим состраданием, и смешанные браки между ними пойдут на пользу обоим.^[178] Чжан упомянул с 1918 года об одном миллионе русских женщин, которые уже вышли замуж за китайцев, и утверждал, что дети, рожденные от этих браков, уже обладают силой и жесткостью русских, а также мягкостью и добротой китайцев.^[178] Чжан написал, что в конечном итоге он хотел «Азии для азиатов», и считал, что его планы смешанных браков - лучший способ добиться этого.^[177] Южнокорейский историк Бонг Инюнг писал, что планы Чжана основывались на определенном социал-дарвинистском мышлении и тенденции приписывать характеристики различным народам таким образом, который сегодня можно было бы считать неприемлемым, но он не был расистом, так как не видел светлой кожи. россияне как любая причина, почему китайцы не должны жениться на них.^[177]

Европейские путешественники отметили, что многие китайцы-ханьцы в Синьцзяне женились на уйгурках (которых называли турками) и заводили от них детей. Был замечен китаец с «молодой» и «красивой» уйгурской женой, а другой китаец оставил свою уйгурскую жену и ребенка в Хотане.^{[179][180][181][182]}

После 1950 года некоторые смешанные браки между ханьскими и уйгурскими народами продолжались. Хан женился на уйгурке в 1966 году и имел от нее трех дочерей; продолжались и другие случаи смешанных браков.^[183][184]

С 1960-х годов китайское правительство разрешало африканским студентам учиться в Китае, поскольку дружеские отношения с африканцами и людьми, имеющими отношение к Африке, были важны для коалиции КПК «Третий мир». Многие африканские студенты мужского пола начали общаться с местными китаянками. Отношения между чернокожими мужчинами и китаянками часто приводили к многочисленным столкновениям между китайскими и африканскими студентами в 1980-х годах, а также к основаниям для ареста и депортации африканских студентов. В Нанкинские антиафриканские протесты 1988 г. были вызваны столкновениями между китайцами и африканцами. Были приняты новые правила и положения, чтобы запретить африканским мужчинам вступать в отношения с китайскими женщинами. Двое африканских мужчин, сопровождавшие китаянок на вечеринке в канун Рождества, были остановлены у ворот, что, наряду с рядом других факторов, усугубило ситуацию. Протесты в Нанкине продолжались с сочельника 1988 года по январь 1989 года. После окончания протестов было установлено множество новых правил, в том числе один, согласно которому чернокожие мужчины могли иметь только одну китайскую подругу одновременно, посещения которой ограничивались зоной отдыха.^[185]

Существует небольшое, но растущее число смешанных браков между африканскими мужчинами (в основном Нигерийский ) торговцы и местные китаянки в г. Гуанчжоу где, по оценкам, в 2013 г. насчитывалось 400 афро-китайских семей.^[186] Рост числа смешанных браков вызвал споры. Государство, опасаясь обмана браков, строго регулировало дела. Чтобы получить удостоверение личности государственного образца (которое необходимо для посещения школы), дети должны быть зарегистрированы на фамилию матери Китая. Многие африканские отцы, опасаясь, что поступив так, они откажутся от своих родительских прав, вместо этого предпочли не отправлять своих детей в школу. Есть попытки открыть афро-китайскую школу, но для этого сначала потребуется разрешение правительства.^[186]

Тайвань

В течение Осада форта Зеландия 1661–1662 гг., в котором китайцы Мин лоялистские силы под командованием Коксинга осадил и разгромил Голландская Ост-Индская компания и завоевав Тайвань, китайцы взяли в плен голландских женщин и детей. Коксинга взяла дочь-подростка Хамбрука в наложницу,^{[187][188][189]} а голландских женщин продали китайским солдатам, чтобы они стали их женами. В 1684 году некоторые из этих голландских жен все еще были пленниками китайцев.^[190]

Некоторые голландские физические лица выглядят темно-рыжими и рыжими среди людей в регионах на юге Тайваня - следствие этого эпизода, когда голландские женщины стали наложницами китайских командиров.^[191]

Гонконг

Основная статья: Люди танка

Многие женщины-танки зачали детей от мужчин-иностранцев. Эрнест Джон Эйтель упомянул в 1889 г., что среди евразийских девочек, отпрысков незаконных связей, произошли важные перемены: вместо того, чтобы становиться наложницами, они обычно воспитывались прилично и выходили замуж за гонконгских китайцев. Многие евразийцы, рожденные в Гонконге, были ассимилированы в гонконгское общество благодаря смешанным бракам с Кантонский Население. Хорошим примером кантонского евразийского языка является Нэнси Кван, секс-символ Голливуда. Кван был евразийцем, он родился в 1939 году в Гонконге в семье кантонского архитектора и матери, которая является образцом британского происхождения. Мастер боевых искусств Брюс Ли имел кантонского отца и евразийскую мать.

Эрнест Джон Эйтель противоречиво утверждал, что большинство «полукровных» людей в Гонконге происходили исключительно от европейцев, имеющих отношения с Танка женщины. Теория о том, что большинство представителей евразийской смешанной расы в Гонконге происходят только от женщин танка и европейских мужчин, а не от обычных кантонских женщин, была поддержана другими исследователями, указавшими, что женщины танка свободно общались с иностранцами из-за того, что они не были связаны теми же конфуцианскими традициями, что и кантонцы, и наличие отношений с европейским мужчиной было выгодно для женщин танка, но Летбридж раскритиковал это как «миф», распространяемый ксенофобными кантонцами для объяснения основания Гонконга Евразийское сообщество ». Исследование Карла Смита, проведенное в конце 1960-х годов о женщинах, находящихся под защитой, кажется, до некоторой степени поддерживает теорию Эрнеста Джона Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонцев), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами. Обычные кантонские женщины не спали с европейскими мужчинами, поэтому евразийское население сформировалось в основном из танка и европейской примеси.^{[192][193][194][195]}

Они вторглись в Гонконг в момент основания поселения, сначала живя на лодках в гавани со своими многочисленными семьями, постепенно оседая на берегу. С тех пор они сохранили почти монополию на снабжение лоцманов и экипажей судов, торговлю рыбой и скотом, но, к сожалению, также и торговлю девушками и женщинами. Странно сказать, что когда поселение только начиналось, было подсчитано, что около 2000 из этих людей Тан-ка стекались в Гонконг, но в настоящее время их примерно столько же, и среди них возникла тенденция селиться на скорее на берегу, чем на воде, и отречься от добычи Тан-ка, чтобы смешаться на равных с массой китайской общины. С самого начала заселения колонии и до наших дней полукровное население Гонконга было почти исключительно потомками этих людей танка. Но, как и сами люди танка, они счастливо находятся под влиянием процесса постоянного повторного поглощения массой китайских жителей Колонии.^[196]

Выходцы из Южной Азии жили в Гонконге на протяжении всего колониального периода, до обретения независимости в 1947 г., на страны Индия и Пакистан. Они переехали в Гонконг и работал офицерами полиции, а также армейскими офицерами во время колониального правления. 25 000 из Мусульмане в Гонконге прослеживают свои корни до территории нынешнего Пакистана. Около половины из них принадлежат к семьям «местных мальчиков», мусульманам смешанного происхождения. Китайский и южноазиатский по происхождению, произошли от ранних индийских / пакистанских мусульманских иммигрантов, которые взяли местных китайских жен и вырастили своих детей как мусульман.^[197][198]

Макао

Ранняя этническая группа маканцев образовалась из португальских мужчин, вступивших в брак с малайскими, японскими и индийскими женщинами.^[199] Португальцы поощряли китайскую миграцию в Макао, и большинство маканцев в Макао образовались в результате смешанных браков между португальцами и китайцами. В 1810 году общая численность населения Макао составляла около 4033 человек, из которых 1172 были белыми мужчинами, 1830 - белыми женщинами, 425 - мужчинами-рабами и 606 - женщинами-рабынями. В 1830 году население увеличилось до 4480 человек, а в разбивке было 1202 белых мужчины, 2149 белых женщин, 350 рабов-мужчин и 779 рабов-женщин. Есть основания предполагать, что большое количество белых женщин были вовлечены в некоторые формы проституции, что, вероятно, объясняет отклонения в соотношении мужчин и женщин среди белого населения.^[200]

Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев; изначально в основном Гоанцы Жены португальских мужчин в Макао были цейлонскими (из нынешней Шри-Ланки), индокитайскими, малайскими и японскими женщинами.^{[201][202][203][204][205]} Японские девушки были бы куплен в Японии португальскими мужчинами.^[206] Многие китайцы стали маканцами, просто приняв католицизм, и не имели предков от португальцев, ассимилировавшись с народом маканцев.^[207] Большинство ранних смешанных браков людей из Китая с португальцами заключались между португальскими мужчинами и женщинами. Танка происхождения, которые считались низшим классом людей в Китае и имели отношения с португальскими поселенцами и моряками или китайскими женщинами из низшего сословия.^{[208][209][210]} Западным мужчинам отказывали китайские женщины высокого класса, которые не выходили замуж за иностранцев.^[211] Фактически, в те дни супружеский контекст производства обычно составляли китайские женщины с низким социально-экономическим статусом, которые были замужем за или наложницами португальских или маканских мужчин. Очень редко китаянки с более высоким статусом соглашались выйти замуж за европейца. Как утверждает Деолинда в одном из своих рассказов, «даже если бы они захотели сделать это из-за романтического увлечения, им бы не позволили этого. Мужчины и женщины Макао также женились на португальцах и китайцах; в результате некоторые маканцы стали неотличимы от китайского или португальского населения. Поскольку большинство китайского населения, которое мигрировало в Макао, было кантонским, Макао стал кантонским языком, а другие этнические группы стали свободно говорить на кантонском диалекте. Большинство маканцев имели португальское происхождение по отцовской линии до 1974 года ».^[209] Это было в 1980-х годах, когда маканезские и португальские женщины начали выходить замуж за мужчин, этнически считавших себя китайцами, что привело к появлению многих маканцев с кантонским отцовским происхождением.^[211]

Литература в Макао была написана о любовных связях и браке между женщинами танка и португальскими мужчинами, например, «А-чан, танкарейра» Энрике де Сенна Фернандес.^{[212][213][214]}

После передачи Макао Китаю в 1999 году многие маканцы мигрировали в другие страны. Из португальских и маканских женщин, которые остались в Макао, многие вышли замуж за местных кантонских мужчин, и очень многие маканцы теперь имеют кантонское отцовское происхождение. Насчитывается от 25 000 до 46 000 маканцев, но только 5 000–8 000 человек живут в Макао, в то время как большинство из них живет в Латинской Америке, США и Португалии. В отличие от маканцев Макао, которые имеют строго китайское и португальское происхождение, многие маканцы, живущие за границей, вступили в брак с местным населением США и Латинской Америки и имеют лишь частичное наследие маканцев.

Южная Азия

"Лакме "Опера рассказывает о романтических отношениях между британским офицером и индийской женщиной-брамином.

Картина маслом Хайр-ун-Нисса. Джордж Чиннери. c. 1805. Бегум Хайр-ун-Нисса была индийской мусульманкой. Хайдарабади дворянка, которая влюбилась и вышла замуж за британского подполковника Джеймс Ахиллес Киркпатрик.

Джвала Гутта, Индийский игрок в бадминтон, рожденный от индийского отца и китайской матери, часто называемый Китайский.

В Индийский субконтинент имеет долгую историю межэтнических браков, восходящих к древняя история. На индийском субконтиненте на протяжении тысячелетий различные группы людей вступали в смешанные браки, в том числе носители языка Дравидийский, Индоарийский, Австроазиатский и Тибето-бирманские языки.

В Гоа, а Португальская колония в Индии, в конце 16-го и 17-го веков насчитывалось более тысячи Японские рабы и торговцы, которые были либо Японские христиане спасаясь от преследований в Японии,^[215] или молодой Японский женщин и девочек привезли или схватили как сексуальные рабы от португальский торговцы и их южноазиатские ласкар члены экипажа из Японии.^[216] В обоих случаях они часто вступали в брак с местным населением Гоа.^[215] Некоторые португальцы вступали в брак с местными гоанцами до аннексии Гоа Индией, а также с гоанскими эмигрантами, поселившимися в Португалии.

Одним из примеров межрасовых связей в колониальные времена был Хайдарабади дворянка Хайр-ун-Нисса и ее отношение к Шотландский резидент Джеймс Ахиллес Киркпатрик.

600000 человек Англо-индийский сообщество было сформировано британскими и индийскими отношениями. Такие отношения оказали влияние на искусство. Лакме, опера француза Лео Делиб, рассказывает о романтических отношениях между британским офицером Джеральдом и дочерью индуистского первосвященника Лакме (Лакшми в санскрит ). Роман Ананды «Два листа и бутон» изображает индийских рабочих-женщин в Индии, которых британский менеджер Реджи Хант соблазняет и соблазняет после того, как дарит им браслеты и кольца в носу.^[217]

На Цейлоне (сегодня Шри-Ланка ), межрасовые отношения между Голландский, Британский и португальский мужчины и местные женщины были обычным явлением. Сообщество бюргеров, насчитывающее 65000 человек, было сформировано межрасовыми браками Голландский и португальский мужчины с местными Сингальский и Тамильский женщины. Помимо смешанных браков, межэтнические проституция в Индии также было довольно распространено в то время, когда британские офицеры часто посещали Индию. Nautch танцоры. В середине 19 века в Индии было около 40 000 британских солдат, но менее 2 000 британских официальных лиц.^[218] Многие британские и другие европейские офицеры имели свои собственные гаремы, состоящие из индийских женщин, похожие на те, что были у навабов и королей Индии. В 19 веке и в начале 20 века тысячи женщин и девушек из Континентальная Европа были также проданный в Британская Индия (и Цейлон ), где они работали проститутками, обслуживая как британских солдат, так и местных индийских (и цейлонских) мужчин.^{[138][219][220]}

По мере того как с начала до середины XIX века британские женщины в больших количествах стали прибывать в Британскую Индию, межрасовые браки в Индии становились все более редкими. Межрасовые отношения презирали и после событий Первая война за независимость Индии, где индийский сипаи восстал против Британской Ост-Индской компании.

Идея защитить британское женское целомудрие от «похотливого индийского мужчины» оказала значительное влияние на политику Британский Радж чтобы предотвратить расовое смешение между британскими женщинами и коренным индийским мужским населением. В то время как в отношении британских женщин была введена ограничительная политика, чтобы защитить их от смешанных браков, большая часть этой политики была направлена ​​против коренных индийских мужчин.^[221][222]

Например, 1883 г. Ильберт Билл, который предоставил бы индийским судьям право судить британских преступников, противодействовали многие британские колонизаторы на том основании, что индийским судьям нельзя доверять при рассмотрении дел, касающихся британских женщин.^[223] После 1919 г. Амритсарская резня, давний стереотип индийских мужчин как темнокожих насильников, жаждущих белых британских женщин, был поставлен под сомнение в нескольких романах, таких как Путешествие в Индию (1924) и Драгоценность в короне (1966), оба из которых связаны с индийским мужчиной, ошибочно обвиненным в изнасиловании британской женщины.^[224]

Когда Бирма под властью Британской Индии миллионы Индейцы, в основном мусульмане, мигрировали туда. Небольшую популяцию смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин называют «зербади», часто в уничижительном смысле, подразумевая смешанную расу.^[225]

В Ассам, местные индейцы женились на нескольких волнах китайских мигрантов во времена британской колонии, до такой степени, что стало трудно физически отличить китайцев в Ассаме от местных жителей во время их интернирование во время войны 1962 года, и большинство этих китайцев в Ассаме были замужем за индейцами, а некоторые из этих индийских женщин были депортированы в Китай со своими мужьями.^{[226][227][228][229][230][231][232][233][234][235]}

В 19 веке, когда британцы Straits Settlement отправили китайских заключенных для заключения в Индию, китайцы затем поселились в Горы Нилгири около Надуваттам после освобождения и женился Тамильский Paraiyan женщины, смешав с ними китайско-тамильских детей. Они были задокументированы Эдгар Терстон.^[236][237] Парайян также англизируется как «изгой».

Терстон описал колонию китайских мужчин с их тамильскими женами и детьми-изгоями: «Остановившись в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые несколько лет сидели на корточках на склонах холмов между Надуватамом и Гудалуром, и в результате `` брака '' с тамильскими женщинами-изгоями превратились в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию, выращивая овощи и выращивая кофе на В этот миниатюрный китайский двор был направлен посол с предложением, чтобы люди в обмен на деньги явились передо мной, чтобы их измерения записывались. Полученный ответ был в своем роде расовым характерным, как между индусами и китайцами. В случае первых, разрешение использовать свое тело s для целей исследования в основном зависит от денежной транзакции в размере от двух до восьми анн. С другой стороны, китайцы, хотя и бедные, отправили вежливое сообщение о том, что они не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я передал им на память копии их фотографий ».^[238][239] Терстон далее описывает конкретную семью: «Отец был типичным китайцем, единственная обида которого заключалась в том, что в процессе обращения в христианство он был вынужден« отрезать ему хвост ». Мать была типичной тамильской парией темного оттенка. Цвет детей был больше связан с желтоватым оттенком отца, чем с темным оттенком матери; а полумонгольское происхождение выдавалось в раскосых глазах, плоском носу и т. и (в одном случае) заметно выступающие скулы ».^{[240][241][242][243]} Описание Терстоном китайско-тамильских семей было процитировано другими, в одном упоминался «случай спаривания китайского мужчины с тамильской женщиной-парией».^[244][245] В книге 1959 года описываются попытки выяснить, что случилось с колонией смешанных китайцев и тамилов.^[246]

Япония

Смотрите также: Комфортные женщины, Евгеника в Японии, и Рабство в Японии § Португальская торговля в Японии

Европейцы в сопровождении японских куртизанок в Дедзима, голландская торговая колония в гавани Нагасаки, начало 19 века.

Межэтнический брак в Японии восходит к 7 веку, когда Китайский и Корейский иммигранты стали вступать в брак с местными Японский Население. В 1590-х годах более 50 000 корейцы были насильно доставлены в Японию во время Вторжения Хидэёси в Корею, где они породнились с местным населением. В XVI и XVII веках за границу уехало около 58000 японцев, многие из которых вступили в брак с местными женщинами в Юго-Восточная Азия.^[132] Во время антихристианских гонений в 1596 году многие Японские христиане сбежал в Макао и другие Португальские колонии такие как Гоа, где к началу 17 века существовала община японских рабов и торговцев. В этих португальских колониях также имели место браки с местным населением.^[215] португальский торговцы в Японии также породнились с местными Христианин женщины.^[247]

С 15 века Китайский, Корейские и другие дальневосточные гости часто бывают публичные дома в Японии.^[248] Эта практика позже продолжилась среди посетителей из "Западные регионы ", в основном европейские трейдеры.^[216] Это началось с прибытия португальских кораблей в Японию в 16 веке. Посетители из Португалии и члены их экипажей из Южной Азии (а иногда и из Африки) часто участвовали в рабство в Японии, где они покупали японских рабов, которых затем отправляли в Макао и другие португальские колонии в Юго-Восточная Азия, Северная и Южная Америка,^[216] и Индия.^[215] Позднее европейские Ост-Индские компании, в том числе Голландский и Британский, также занимался проституция в Японии.^[249] Брак и половые отношения между европейскими купцами и японскими женщинами были обычным явлением в этот период.^[250]

Развивалась крупномасштабная работорговля, в ходе которой португальцы покупали японцев в качестве рабов в Японии и продавали их в различные места за рубежом, включая саму Португалию, на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков.^[251][252] Во многих документах упоминается крупная работорговля наряду с протестами против порабощения японцев. Считается, что японские рабы первыми из своей нации оказались в Европе, а португальцы закупили большое количество японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию для сексуальных целей, как отметила Церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что это было Это отрицательно сказалось на обращении католиков в веру, поскольку работорговля в Японии разрасталась до массовых масштабов, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году.^[253][254]

Японские рабыни даже продавались как наложницы чернокожим африканским членам экипажа, наряду с их европейскими коллегами, служащими на португальских кораблях, торгующих в Японии, упомянутых Луисом Серкейрой, португальским иезуитом, в документе 1598 года.^[255] Японских рабов португальцы привезли в Макао, где некоторые из них не только оказались порабощенными португальцами, но и стали рабами других рабов, причем португальцы владели малайскими и африканскими рабами, а те, в свою очередь, владели собственными японскими рабами.^[256][257]

Караюки-сан, буквально означающее "Мисс Уехала за границу", были японскими женщинами, которые путешествовали или были проданы Восточная Азия, Юго-Восточная Азия, Маньчжурия, Сибирь и насколько Сан-Франциско во второй половине 19 века и в первой половине 20 века работать проститутками, куртизанками и гейша.^[258] В 19 и начале 20 веков существовала сеть японских проституток, переправлено через Азию, в таких странах, как Китай, Япония, Корея, Сингапур и Британская Индия, в том, что тогда было известно как «торговля желтыми рабами».^[259]

В начале Эпоха Сёва, Японские правительства проводили евгеническую политику, чтобы ограничить рождение детей с неполноценными чертами, а также с целью защиты жизни и здоровья матерей.^[260] Сотрудники Семейного центра также пытались воспрепятствовать заключению брака между японскими женщинами и корейскими мужчинами, которые были наняты с полуострова в качестве рабочих после его аннексии Японией в 1910 году. В 1942 году в отчете об исследовании утверждалось, что «корейские рабочие привезены в Японию, где они имеют постоянное место жительства, принадлежат к низшим сословиям и, следовательно, к худшему телосложению ... Имея детей от японских женщин, эти мужчины могли понизить калибр Ямато миндзоку."

В 1928 году журналист Шигенори Икеда провозгласил 21 декабря Днем чистоты крови (junketsu de) и спонсировал бесплатные анализы крови в лаборатории Tokyo Hygiene. К началу 1930-х годов подробные анкеты «евгенического брака» были напечатаны или вставлены в популярные журналы для всеобщего потребления. Такие промоутеры, как Икеда, были убеждены, что эти брачные опросы не только обеспечат евгеническую пригодность супругов, но и помогут избежать классовых различий, которые могут разрушить или даже разрушить брак. Цель состояла в том, чтобы создать базу данных об отдельных лицах и всех их домохозяйствах, которая позволила бы евгеникам проводить углубленные исследования генеалогии любой данной семьи.^[261]

Историк С. Кузнецов, декан исторического факультета Иркутский государственный университет, один из первых исследователей данной темы, опросил тысячи бывших интернированных и пришел к следующему выводу: романтические отношения между интернированными японцами и русскими женщинами не были редкостью. Например, в городе Канск, Красноярский край, около 50 японцев вышли замуж за местных и остались. Сегодня многие русские женщины вышли замуж за японских мужчин, часто в интересах долгосрочного проживания и прав на работу. Некоторые из их смешанного потомства остаются в Японии, а другие - в России.^[262]

Для предотвращения венерических заболеваний и изнасилований японскими солдатами, а также для обеспечения комфорта солдат и предотвращения шпионажа, Императорская армия Японии установили «станции комфорта» в Сфера совместного процветания Большой Восточной Азии где около 200000 женщин, в основном из Кореи и Китая, были завербованы или похищены Кемпейтай или Tokeitai так как женщины для утех.^{[263][неправильный синтез? ]}

Одна из последних евгенических мер режима Сёва была принята Хигашикуни правительство. 19 августа 1945 года Министерство внутренних дел приказало местным органам власти создать услуги проституции для солдат союзников чтобы сохранить «чистоту» «японской расы». В официальном заявлении говорилось, что: «Жертвуя тысячами»Окичи " из Эпоха Сёва, мы построим дамба сдерживать безумное безумие оккупационных войск и культивировать и сохранять чистоту нашей расы на долгое время ... "^[264]

Согласно с Питер Шрайверс в "Война GI против Японии: американские солдаты в Азиатско-Тихоокеанском регионе во время Второй мировой войны",^[265] изнасилование «отражает острую необходимость установить полное господство над противником». По словам Ксавье Гийома, Солдаты США Изнасилование японских женщин было «общей практикой». По поводу изнасилований на Окинаве Шрайверс заявляет, что «оценка одного Окинавский историк за весь трехмесячный период кампании превышает 10 тысяч человек. Цифра, которая не кажется маловероятной, если учесть, что в течение первых 10 дней оккупации Японии было зарегистрировано 1336 случаев изнасилования японских женщин американскими солдатами. Канагава одна префектура ".^[265]

Однако, несмотря на то, что японские военные говорили, что они будут подвергаться изнасилованиям, пыткам и убийствам со стороны американцев, японские гражданские лица «часто удивлялись сравнительно гуманному обращению с ними со стороны американского врага».^[266][267] Согласно с Острова недовольства: реакция Окинавы на мощь Японии и Америки от Марк Селден, американцы «не проводили политику пыток, изнасилований и убийств мирных жителей, как предупреждали японские военные».^[268]

Японское общество, с его идеологией однородности, традиционно нетерпимо относились к этническим и другим различиям.^[269] Мужчины или женщины смешанное происхождение, иностранцы, и члены меньшинства лицо дискриминация в самых разных формах. В 2005 г. Организация Объединенных Наций отчет выразил обеспокоенность по поводу расизм в Японии и этим правительством признание глубины проблемы было нереалистичным.^[270][271] В 2005 г. японский министр Таро Асо назвал Японию страной "одной расы".^[272]

Таким образом, японская общественность была поражена видом примерно 45 000 так называемых "пан-панков" (проститутки ) братание с американскими солдатами во время оккупации.^[273] В 1946 году 200 жен американских офицеров, высадившихся в Японии, чтобы навестить своих мужей, также оказали аналогичное влияние, когда многие из этих воссоединившихся пар были замечены идущими рука об руку и целующимися на публике.^[274] И проституция, и признаки привязанности до этого были скрыты от публики, и эта «демократизация эротизма» вызвала удивление, любопытство и даже зависть. Это занятие установило новые модели отношений для японских мужчин и женщин: практика современные "свидания" распространились, и такие мероприятия, как танцы, кино и кофе, больше не ограничивались «девушками-пан-панами» и американскими войсками и стали популярными среди молодых японских пар.^[275]

Корея

Межэтнический брак в Корея восходит к прибытию Мусульмане в Корее в течение Средний возраст, когда Персидский и Тюркский мореплаватели, торговцы и рабы поселились в Корее и женились на местных Корейский народ. Немного ассимиляция в буддизм и Шаманизм в конечном итоге произошло из-за географической изоляции Кореи от Мусульманский мир.^[276]

Есть несколько корейских кланов, которые произошли от таких браков. Например, Клан Токсу Джанг, утверждая, что около 30 000 корейских членов, считает Чан Саннионг, Среднеазиатский который женился на корейской женщине, как их предок.^[277] Другой клан, Кёнджу Соль, насчитывающий не менее 2000 членов в Корее, считает, что центральноазиатский (вероятно, Уйгурский ) назвали Сеола Сона своим предком.^[278][279]

Есть даже случаи, когда корейские короли женятся на принцессах из-за границы. Например, корейский текст Самгук Юса о королевстве Гая (позже оно было поглощено королевством Силла) указывает, что в 48 г. н.э. король Ким Суро из Гая (прародитель клана Кимхэ Ким) взял принцессу (принцессу Хео ) из «народа Аюта» (это корейское название города Айодхья в Северной Индии) как его невеста и королева. Принцесса Хо принадлежала к королевской семье Мишра в Айодхье. По словам Самгук Юса, принцессе приснился небесный прекрасный царь из далекой страны, ожидавший помазанной поездки небес. После того, как принцессе Хо приснился сон, она попросила у своих родителей, короля и королеву Айодхьи, разрешения отправиться на поиски иностранного принца, на что король и королева призывали с верой в то, что Бог организовал всю судьбу. Этим королем был не кто иной, как король корейского королевства Гая Ким Суро.

6423 корейские женщины вышли замуж за американских военнослужащих. военные невесты во время и сразу после Корейская война. Среднее количество корейских женщин, выходящих замуж за военнослужащих США каждый год, составляло около 1500 в год в 1960-х годах и 2300 в год в 1970-х годах.^[280] С начала Корейской войны в 1950 году корейские женщины иммигрировали в Соединенные Штаты в качестве жен американских солдат. Основываясь на обширных устных интервью и архивных исследованиях, Beyond the Shadow of the Camptowns рассказывает истории этих женщин, от их предполагаемой связи с военными городками США и проституции до их борьбы в межкультурных семьях, которые они создают в Соединенных Штатах.^[281]

Международные браки сейчас составляют 13% всех браки в Южной Корее. Большинство этих браков - это союзы между Корейский мужчина и иностранная женщина^[282] обычно из Китая, Японии, Вьетнама, Филиппин, США, Монголии, Таиланда или России. С другой стороны, корейские женщины выходили замуж за иностранных мужчин из Японии, Китая, США, Бангладеш, Пакистана, Филиппин и Непала. С 1990 по 2005 год 159 942 корейских мужчины и 80 813 корейских женщин вышли замуж за иностранцев.^[283][284]

Южная Корея входит в число самых этнически однородных наций в мире.^[285] Корейцы традиционно ценили несмешанную кровь как самую важную черту корейской идентичности. Термин «косианец», относящийся к тому, у кого есть корейский отец и не корейская мать, считается оскорбительным для некоторых, кто предпочитает идентифицировать себя или своих детей как корейцев.^[286][287] Более того, корейский офис Международная амнистия заявил, что слово «косиан» представляет собой расовую дискриминацию.^[288][289] Косианские дети, как и дети других смешанных рас в Корее, часто сталкиваются с дискриминация.^[290]

Малайзия и Сингапур

На западе Малайзия и Сингапур, большинство межэтнических браков заключаются между Китайский и Индейцы. Потомство таких браков неофициально известно как "Китайский ", хотя правительство Малайзии классифицирует их только по этнической принадлежности их отца. Поскольку большинство смешанных браков обычно связаны с женихом из Индии и невестой из Китая, большинство китайцев в Малайзии обычно классифицируются как"Индийский "правительством Малайзии. Что касается Малайцы, которые преимущественно Мусульманин, из-за правовых ограничений в Малайзии для них нечасто вступать в брак с индейцами, которые преимущественно Индуистский, или китайцы, которые преимущественно Буддийский и Даосский.^[291] Немусульмане должны принять ислам, чтобы вступить в брак с мусульманами. Однако это не полностью остановило смешанные браки между малайцами и китайцами и индейцами. Мусульманское китайское сообщество невелико и оказывает лишь незначительное влияние на социально-экономику и демографию региона.

Это обычное дело для Арабы в Сингапуре и Малайзия, чтобы взять местный малайский и Джави Перанакан жен, из-за общего Исламский вера.^[130] В Читти люди в Сингапуре и Малакка штат Малайзия, являются Тамильский народ со значительным малайским происхождением, что было связано с тем, что первые тамильские поселенцы взяли местных жен, поскольку они не взяли с собой ни одной из своих женщин. Согласно государственной статистике, население Сингапура по состоянию на сентябрь 2007 года составляло 4,68 миллиона человек, из которых многорасовый люди, в том числе Китайцы и Евразийцы, составила 2,4%.

В штатах Восточной Малайзии Сабах и Саравак, смешанные браки распространены между Китайский и коренные племена, такие как Мурут и Дусун в Сабахе и Ибан и Бисая в Сараваке. Это привело к смешению культур в обоих штатах, где многие люди, утверждающие, что они коренные жители, имеют в себе немного китайской крови, а многие китайцы имеют местную кровь. Потомки этих смешанных браков называются «сино- (название племени)», например Сино-Дусун. Обычно, если отец - китаец, потомство перенимает китайскую культуру, а если отец - коренной, то принимается местная культура, но это не всегда так. Эти уроженцы Китая обычно бегло говорят малайский и английский. Меньшее количество владеет китайскими диалектами и Мандарин, особенно тех, кто получил образование в школах на родном китайском языке.

В Евразийцы в Западной Малайзии и Сингапуре - потомки европейцев и местных жителей, в основном португальские или британские колониальные поселенцы, взявшие местных жен.

Мьянма (Бирма)

Бирманские мусульмане являются потомками Бенгальцы, Индийские мусульмане, Арабов, персы, Турки, Патаны, Китайские мусульмане и Малайцы кто поселился и женился на местных Бирманский население и другие Бирманские этнические группы такой как Ракхайн, Шан, Карен, и Пн.^[292][293]

Самая старая мусульманская группа в Бирма (Мьянма) Народ рохинджа, которые, по мнению некоторых, произошли от бенгальцев, которые вступили в брак с местными женщинами в Ракхайн Стэйт после 7 века, но это всего лишь теория. Когда Бирмой правили Британская Индия администрация, миллионы Индейцы, в основном мусульмане, мигрировали туда. Небольшую популяцию смешанных потомков индийских мужчин и местных бирманских женщин называют «зербади», часто в уничижительном смысле, подразумевая смешанную расу. В Panthays, группа Китайские мусульмане произошел от Жители Западной Азии и Жители Центральной Азии, мигрировали из Китая и также вступили в брак с местными бирманскими женщинами.^[225]

Кроме того, в Бирме около 52000 человек. Англо-бирманский народ, произошедший от Британский и бирманцы. Англо-бирманцы часто вступали в брак с Англо-индийский иммигранты, которые со временем ассимилировались в англо-бирманское сообщество.

В All India Digest сказал, что когда Китаец женился на бирманской женщине, необходимо доказать, что он принял и следовал бирманской форме буддизма, прежде чем предположить, что он следовал бирманскому буддизму и что, поскольку многие китайцы в Бирме приняли бирманские имена, принятие бирманского имени не было достаточным доказательством для его принятия бирманского Таким образом, буддизм должен соблюдаться в случаях, связанных с обычным правом китайского буддизма.^[294]

Филиппины

Филиппинская невеста и нигерийский жених идут по проходу

Исторически, примесь - вездесущее и широко распространенное явление на Филиппинах. В Филиппины изначально были заселены Австралоид народы назвали Негритос (в отличие от других австралоидных групп), которые теперь образуют аборигенное сообщество страны. Некоторое смешение могло произойти между этой ранней группой и мейнстримом. Малайско-полинезийский Население.^[295]

Значительная часть населения в г. Каинта, Ризал, происходят от Индийский солдаты, восставшие против Британская индийская армия когда британцы ненадолго оккупировали Филиппины в 1762–1763 годах. Эти индийские солдаты, называемые Сипой, поселился в городах и женился на местных женщинах. Жители Каинта индийского происхождения очень заметны сегодня, особенно в Баррио Даяп недалеко от Брги. Sto Niño.

Был Китайский присутствие в Филиппины с 9 века. Однако крупномасштабная миграция китайцев на Филиппины началась только в испанскую колониальную эпоху, когда мировой рынок был открыт для Филиппин. По оценкам, среди Филиппинцы 10–20% имеют китайское происхождение, а 1,5% - «чистокровные» китайцы.^[296]

По мнению американского антрополог Доктор Х. Отли Бейер, родословная Филиппинцы составляет 2% Араб. Это восходит к тому времени, когда арабские торговцы смешались с местными малайский Женское население Филиппин во время доиспанская история Филиппин.^[130] Основная миграция арабов на Филиппины совпала с распространением Ислам в регионе. Филиппинско-мусульманские королевские семьи из Султанат Сулу и Султанат Магинданао заявить о своем арабском происхождении, даже заявив о прямом происхождении от Мухаммад.^[297] Такие смешанные браки чаще всего имели место в Минданао район острова, но прибытие испанский Конкистадоры к Филиппины резко остановил распространение ислам дальше на север в Филиппины. Смешанный брак с испанцы позже стал более распространенным после того, как Филиппины был колонизирован Испанская Империя.

Когда испанцы колонизировали Филиппины, значительная часть филиппинского населения смешалась с испанцами. Когда Соединенные Штаты забрали Филиппины у Испании во время Испано-американская война, много смешанных американцев, оба белый и черный, проходил на острове Лусон где у США были военно-морская база и база военно-воздушных сил, даже после того, как США предоставили Филиппинам независимость после Второй мировой войны. Первые дети и потомки мужского филиппинского населения с испанскими фамилиями, вступившие в брак с белым американским женским населением, могут считаться испанскими метисами. Потомки филиппинцев и европейцев сегодня известны как метисы, вслед за термином, используемым в других бывших испанских колониях.

Сильное смешивание с Японский также произошло из-за военные изнасилования филиппинских женщин во время Второй мировой войны. Сегодня растет число японских мужчин, которые женятся на филиппинских женщинах и имеют от них детей, чьи семьи остаются на Филиппинах и получают финансовую поддержку от своих японских отцов, которые регулярно посещают Филиппины. Сегодня смешанные браки воспринимаются на Филиппинах неоднозначно. Большинство городских центров, таких как Манила и Себу, более склонны к межрасовым бракам, чем сельские районы.

Вьетнам

Основные статьи: Bụi đời и Женщины во Вьетнаме § европейское правило

Большая часть деловых отношений с мужчинами-иностранцами в Юго-Восточной Азии осуществлялась местными женщинами, которые вступали в сексуальные и коммерческие отношения с иностранными торговцами-мужчинами. Вьетнамская женщина, говорящая на португальском и малайском языках, которая прожила в Макао в течение длительного периода времени, была человеком, который переводил на первой дипломатической встрече между Кочинским Китаем и голландской делегацией, она работала переводчиком в течение трех десятилетий в суде Кочин-Китая. с пожилой женщиной, которая была замужем за тремя мужьями, одним вьетнамцем и двумя португальцами.^{[298][299][300]} Космополитическому обмену способствовал брак вьетнамских женщин с португальскими купцами. Эти вьетнамские женщины были замужем за португальскими мужчинами и жили в Макао, благодаря чему они свободно говорили на малайском и португальском языках.^[301]

Александр Гамильтон сказал, что «Тонкинеры раньше очень хотели иметь в своей стране выводок европейцев, по этой причине величайшие аристократы не считали позором или позором выдавать своих дочерей замуж за английских и голландских моряков, поскольку они должны были оставались в Тонкине и часто при отъезде довольно красиво представляли своих зятей, особенно если они оставляли своих жен с ребенком; но прелюбодеяние было опасно для мужа, поскольку они хорошо разбираются в искусстве отравления ».^[302]

Европа

Германия

Основные статьи: Законы о запрете смешанного брака § Нацистская Германия, и Rassenschande

Схема, используемая для объяснения законов Нюрнберга о гонках

Плакат 1940 г. на немецком и Польский с описанием «Обязательств польских рабочих в Германии», включая приговор к смертной казни каждому мужчине и женщине из Польши для секса с немцем.

В годы после Первой мировой войны Французская армия занял Рейнланд, используя африканских солдат среди своих сил. Их дети были известны как "Рейнландские ублюдки ".

Начиная с 1933 г., основные нацистские антисемитизм рассмотрел Евреи как группа людей, связанных тесными, так называемыми генетическими (кровными) узами, чтобы сформировать единое целое, к которому нельзя присоединиться или отделиться. Было заявлено, что влияние евреев пагубно сказывается на Германии, чтобы оправдать дискриминацию и преследования евреев. Чтобы избавиться от них, нужно было доказать свою принадлежность к группе Арийский гонка, как задумано Нацисты.

Парадоксально, что ни генетические тесты, ни якобы расовые внешние черты лица не определяли его принадлежности, хотя нацисты много говорили о физиогномике, но это решали только записи религиозной принадлежности бабушки и дедушки. Однако, если раньше дедушка и бабушка все еще могли выбирать свою религию, в нацистскую эпоху их внуки в обязательном порядке относились к категории евреев, т.е. неарийцы, если трое или четверо бабушек и дедушек были зачислены членами еврейской общины, независимо от того, были ли сами преследуемые евреями согласно Галаха (примерно означает: еврей по рождению от еврейской матери или в результате обращения), отступники, нерелигиозные или христиане.

В Нюрнбергские законы 1935 г. запретил лицам расово считается так называемым Арийцы и неарийцы жениться; это включало все браки, в которых хотя бы один партнер был гражданином Германии. Неарийцы в основном состояли из немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения. Официальное определение «арийца» классифицирует всех нееврейских европейцев как арийцев,^[303] сексуальные отношения между арийцами и неарийцами теперь стали наказуемыми как Rassenschande (осквернение расы).^[304]

В конце концов, дети - независимо от того, родились ли они - в смешанном браке, а также дети от внебрачных смешанных отношений, родившиеся до 31 июля 1936 года, подвергались дискриминации как Mischlinge или помесь. Однако дети, позже рожденные от смешанных родителей, еще не состоявшие в браке на момент принятия Нюрнбергских законов, должны были подвергаться дискриминации как Geltungsjuden независимо от того, поженились ли родители за границей или остались холостыми. В конце концов, дети, которые были зачислены в еврейскую общину, также подвергались дискриминации как Geltungsjuden.

Geltungsjuden в 1940 г. подвергались принудительному труду разной степени, частично предписанному для всех супругов, классифицированных по еврейской шкале, либо только для мужей, классифицируемых по еврейской шкале, либо только для жен, относящихся к категории евреев, которые заботятся о несовершеннолетних детях. Никакие документы не указывают на освобождение смешанного брака и особенно его супруги, причисленной к евреям, от некоторых преследований.^[305]

Систематический депортации немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения началось 18 октября 1941 г.^[306] Немецкие евреи и немецкие язычники еврейского происхождения, живущие в смешанные браки фактически были в основном избавлены от депортации.^[307] В случае, если смешанный брак закончился смертью так называемого арийского супруга или разводом признанного евреями супруга, проживающий в Германии супруг, признанный евреем, обычно депортируется вскоре после этого, если у пары все еще не были несовершеннолетние дети, не учитываемые как Geltungsjuden.^[308]

В марте 1943 г. попытка депортировать проживающих в Берлине евреев и неевреев еврейского происхождения, живущих в непривилегированных смешанных браках, потерпела неудачу из-за публичного протеста их родственников со стороны родственников так называемого Арийский родство (см. Розенштрассе протест ). Мужья, отнесенные к категории арийцев, и дети, отнесенные к категории Мишлинг (начиная с 16 лет) от смешанных браков, были взяты Организация Тодта на принудительные работы с осени 1944 года.

Последняя попытка, предпринятая в феврале / марте 1945 г., закончилась тем, что лагеря смерти были уже освобождены. Однако 2600 человек со всего Рейха были депортированы в Терезиенштадт, большинство из которых пережили последние месяцы до своего освобождения.^[309]

После начала войны закон о расовом осквернении был распространен на всех иностранцев.^[310] В Гестапо жестко преследовали сексуальные отношения между немцами и рабочими из Восточной Европы на основании «риска для расовой целостности немецкой нации».^[310] Декрет от 7 декабря 1942 г. гласил, что любой «несанкционированный половой акт» приведет к смертной казни.^[311] С иностранными рабочими, доставленными в нацистскую Германию, обращались как с опасностью для немецкой крови.^[312] Польские рабочие и Восточные рабочие вступавшие в сексуальные отношения с немцем наказывались смертной казнью.^[313] Во время войны сотни польских, белорусских, украинских и русских мужчин были казнены за отношения с немецкими женщинами.^[314][315]

Борис Беккер с участием Барбара Фельтус в 1992 году

После поражения нацистской Германии в 1945 году снова были отменены законы, запрещающие так называемые смешанные браки. Если пары, которые уже жили вместе во времена нацизма, оставались не состоящими в браке из-за юридических ограничений, а затем вступали в брак после войны, их дата вступления в брак юридически задним числом была задним числом, если они желали ее до даты образования пары.^[316] Даже если один из супругов уже умер, брак мог быть признан задним числом. в Западногерманская Федеративная Республика Германия О признании подали 1823 пары, которые были удовлетворены в 1255 случаях.

Венгрия

В Аварцы, Кочевники Центральной Азии, которые в конце 6-7 веков сформировали Аварский каганат в основном населен завоеванными славяне, использовали своих жен и дочерей в качестве наложниц.^[317]

Каждый год гунны [авары] приезжали к славянам, чтобы перезимовать с ними; затем они взяли жен и дочерей славян и спали с ними, и среди прочего жестокого обращения [уже упоминавшееся] славяне были также вынуждены платить налоги гуннам. Но сыновья гуннов, которые [тогда] воспитывались вместе с женами и дочерьми этих венедов [славян], не смогли окончательно больше терпеть это притеснение, отказались подчиняться гуннам и начали, как уже упоминалось, восстание.

— Хроники Фредегара, Книга IV, Раздел 48, написано около 642 г.

В Венгры как полагают, возникли в древних Финно-угорский население, изначально населявшее лесную территорию между Река Волга и Уральские горы.^[318] Во время Мадьяр миграции в 10 веке, нынешнюю Венгрию населяли славяне, насчитывающая около 200 000 человек,^[319] которые были ассимилированы или порабощены мадьярами.^[319]

В течение Русская кампания в 13 веке Монголы проехал около 40 000 Cuman семьи, кочевое племя, к западу от Карпатских гор.^[320] Иранский Яссические люди пришел в Венгрию вместе с половцами после того, как они потерпели поражение от монголов. Спустя столетия они полностью ассимилировались с венгерским населением.^[321] Рогериус Апулийский, Итальянский монах, который был свидетелем и пережил Первое монгольское вторжение в Венгрию, указал, что монголы «находили удовольствие» в унижении местных женщин.^[322]

Начиная с 1938 г., Венгрия под Миклош Хорти принял ряд антиеврейских мер, подражая Нюрнбергским законам Германии. Первое, обнародованное 29 мая 1938 года, ограничивало количество евреев на каждом коммерческом предприятии, в прессе, среди врачей, инженеров и юристов до двадцати процентов. Второй антиеврейский закон (5 мая 1939 г.) впервые дал определение евреям по расовому признаку: евреями были объявлены люди с двумя, тремя или четырьмя дедушками и бабушками еврейского происхождения. Их работа в правительстве любого уровня была запрещена, они не могли быть редакторами газет, их число было ограничено шестью процентами среди актеров театра и кино, врачей, юристов и инженеров. Частным компаниям было запрещено нанимать более 12% евреев. 250 000 венгерских евреев лишились дохода. Большинство из них также лишились права голоса: до принятия второго еврейского закона около 31% еврейского населения графства Боршод (исключая Мишкольц), имело это право 2496 человек. На следующих выборах, менее чем через месяц после принятия нового антиеврейского закона, только 38 привилегированных евреев могли голосовать.^[323]

Юго-Западная Европа

Хадис Баяд ва Рияд (12 век) был Арабская история любви о Андалузский женщина и иностранец Дамаскин мужской.

В древняя история, то Пиренейский полуостров часто вторгались иностранцы, вступавшие в брак с местным населением. Одной из первых иностранных групп, прибывших в регион, были Индоевропейский Кельты кто породнился с доиндоевропейский Иберы в доисторическая Иберия создание Кельтиберы. Позже за ними последовали Семитский Финикийцы и Карфагеняне и индоевропейские Римляне кто породнился с доримские народы Пиренейского полуострова в течение Классическая античность.

За ними, в свою очередь, последовали Германский Вестготы, Свебы и Вандалы и Иранский Сарматы и Аланы которые также вступили в брак с местным населением в Hispania в течение поздняя античность. В 6 веке область Spania был отвоеван Византийская империя (Восточная Римская империя ), когда Византийские греки также поселились там, прежде чем регион снова был потерян для Вестготское королевство меньше чем столетие спустя.

Потомство браков между арабами и неарабами в Иберии (берберы или местные иберийцы) были известны как Мулади или Муваллад, арабский термин все еще используется в современном Арабский мир для обозначения людей с арабскими отцами и неарабский матери.^[324] Некоторые источники считают этот термин источником испанского слова Мулат.^[325][326] Однако Real Academia Española не поддерживает такую ​​этимологию.^[327] Это связано с тем, что этот термин в основном использовался в период аль-Андалус для обозначения местных иберийцев (христиан и язычников), обратившихся в ислам или чьи предки обратились в ислам. Примером может служить Бану Каси, мусульманская династия баскского происхождения. Кроме того, многие Мулади также произошли от Сакалиба (Славянский ) рабов, вывезенных из Восточной Европы через Арабская работорговля. Все вместе европейцы-христиане назвали всех мусульман Иберии «маврами», независимо от этнического происхождения.^{[нужна цитата ]}

После Реконкиста, строительство которого было завершено в 1492 году, большинство мавров были вынуждены либо бежать на исламские территории, либо принять христианство. Те, кто обратились в христианство, были известны как Moriscos, и их часто преследовали испанская инквизиция как подозреваемые в ересь на основе Limpieza de sangre («Чистота крови») доктрина, в соответствии с которой законы против смешанного брака применялись в Пиренейский полуостров.^[328]

Любой, чьи предки смешались с маврами или Евреи подозревались в тайной практике ислам или Иудаизм, поэтому инквизиция часто следила за ними. Претензия на универсальный Hidalguía (низшее дворянство) Баски оправдывался эрудитами вроде Мануэль де Ларраменди (1690–1766)^[329] поскольку арабское вторжение не достигло баскских территорий, считалось, что баски сохранили свою первоначальную чистоту, в то время как остальная часть Испании подозревалась в смешанном браке. Идальгия помог многим баскам занять официальные должности в администрации.^[330] В декабре 2008 года генетическое исследование современного населения Пиренейского полуострова, опубликованное в Американский журнал генетики человека, по оценкам, около 10% имеют Северная Африка предки и 20% имеют Сефардские евреи как предки. Однако, поскольку нет прямой связи между генетической структурой и религиозной принадлежностью, трудно сделать прямые выводы между их результатами и принудительным или добровольным обращением.^[331] Тем не менее, сефардский результат противоречит^{[332][333][334][335][336]} или не воспроизведены во всех генетических исследованиях, проведенных в Иберии, и позже были поставлены под сомнение самими авторами^{[331][337][338][339]} и по Стивен Оппенгеймер кто считает, что гораздо более ранние миграции, 5000-10 000 лет назад из Восточного Средиземноморья, также могли объяснить сефардские оценки: «Они действительно предполагают, что смотрят на его миграцию еврейских иммигрантов, но те же самые линии могли быть введены в неолит ».^[340] Остальные генетические исследования, проведенные в Испании, оценивают вклад Северной Африки в пределах 2,5 / 3,4%.^{[нужна цитата ]} до 7,7%.^[341]

Италия

"Отелло и Дездемона ", картина автора Александр-Мари Колен в 1829 г.

Как и в других районах, оккупированных мусульманами, в Исламское брачное право для Мусульманин мужчина жениться Христианин и Еврейский женщины в южной Италии, когда они находились под исламским правлением, а именно Эмират Сицилия между IX и XI веками; и, что менее важно, недолговечные Эмират Бари между 847 и 871. В этом случае большинство смешанных браков было между Араб и берберский самцы из Северной Африки и местные Греческий, Роман и Итальянский самки. Такие смешанные браки были особенно распространены в Эмират Сицилия, где один писатель, посетивший это место в 970-х годах, выразил шок от того, насколько это было распространено в сельской местности.^[342] После Нормандское завоевание южной Италии, все мусульманские граждане (иностранные, коренные или смешанные) Королевство Сицилия были известны как "Мавры ". После короткого периода, когда Арабо-нормандская культура процветал под властью Роджер II Сицилии, более поздние правители вынудили мавров либо принять христианство или быть изгнанным из королевства в Мусульманское поселение Лучера в 1224 г. н.э. / н.э.

В Мальта, Арабы и итальянцы из соседней Сицилии и Калабрия породнились с местными жителями,^[343] которые произошли от Финикийцы, Греки, Римляне и Вандалы. Есть Мальтийский народ происходят от таких союзов, и Мальтийский язык происходит от Сикуло-арабский.

Иногда итальянские города-государства также играли активную роль в Арабская работорговля, где мавританские и итальянские торговцы время от времени обменивали рабов.

Во время Второй мировой войны Франция Марокканский войска, известные как Гумиерс совершенный военные изнасилования в Италии, особенно после Битва при Монте-Кассино,^[344] а также в меньших количествах во Франции и Германии. В Италии жертвами массовых изнасилование совершенные после битвы при Монте-Кассино Гумье, известны как Марочинат. Согласно итальянским источникам, более 7000 итальянских мирных жителей, включая женщин и детей, были изнасилованы Гумиерсом.^[345]

Россия

Россия министр обороны Сергей Шойгу сын Тувинец отец и русский мама

Смотрите также: Афро-русский и Этнические китайцы в России

Уже в 17 веке было много браков между русскими поселенцами и аборигенами Сибирь По оценкам Metis Foundation, в мире насчитывается около 40 000 русских смешанной расы.^[346]

Многие китайские мужчины, даже те, кто оставил жен и детей в Китае, женились на местных женщинах в 1920-х годах, особенно на тех женщинах, которые овдовели во время войн и потрясений предыдущего десятилетия. Их смешанная раса детям давали Русские имена; некоторые сохранили своих отцов » Китайские фамилии, в то время как другие взяли русские фамилии, и большая часть также придумала новые фамилии, используя полную фамилию своего отца и данное имя в качестве новой фамилии.

В 2017 г. The Moscow Times сообщил, что «смешанные браки становятся все более распространенными в России».^[347]

Юго-Восточная и Восточная Европа

Викинги исследованы и в конечном итоге поселились на территориях в Славянский -доминированные районы Восточная Европа. К 950 году нашей эры эти поселения были в значительной степени славянизированы за счет смешанных браков с местным населением. Восточная Европа также была важным источником Арабская работорговля в то время, когда Сакалиба (Славянских) рабов отправляли в Арабский мир, где женщины и девушки часто служили в гаремы, некоторые из которых женились на своих Араб мастеров. Когда Монгольская империя аннексировала большую часть Восточной Европы в 13 веке, Монголы также состоял в браках с местным населением и часто занимался военное изнасилование и захват секс-рабынь во время Монгольское нашествие на Европу.

индюк

Воображаемая сцена из гарема султана

Художественное изображение русинской рабыни Роксолана с участием Сулейман Великолепный работы немецкого художника Антона Хикеля (1780).

В 11 веке византийский территория Анатолия был завоеван Турки-сельджуки, который пришел из Туркестан в Центральная Азия. Их Османский Турецкий потомки продолжили аннексировать Балканы и большая часть Восточная Европа в 15-16 вв. Из-за Исламское брачное право позволяя Мусульманин мужчина жениться Христианин и Еврейский женщин, это было обычным явлением в Османская империя для турецких мужчин вступать в брак с европейскими женщинами. Например, различные султаны из Османская династия часто имел Греческий (Ром ), Славянский (Сакалиба ), Венецианский, Северокавказский и французские жены.

в Османская империя, помимо османской элиты, часто берущей большое количество европейских жен и наложниц (см. Юго-Восточная и Восточная Европа раздел), были также возможности для обратного, когда империя вербовала молодых христианских мальчиков (европейцев и христианских арабов), чтобы стать элитными войсками Турецкая Империя, то Янычары. Эти янычары размещались по всей Турецкой империи, включая Ближний Восток и Северную Африку, что привело к межэтническим отношениям между европейскими мужчинами и женщинами с Ближнего Востока и Северной Африки.

В наложницы османского султана состояла в основном из купленных рабов. Поскольку исламский закон запрещал мусульманам порабощать своих собратьев-мусульман, наложницы султана, как правило, были христианского происхождения. Мать султана, хотя формально была рабыней, получила чрезвычайно могущественный титул Валиде Султан, и временами становился эффективным правителем Империи (см. Султанат женщин ). Одним из ярких примеров был Кёсем Султан, дочь греческого христианского священника, правившего в Османской империи в первые десятилетия 17 века.^[348] Другим ярким примером был Роксолана, любимая жена Сулейман Великолепный.

Некоторые из этих европейских жен оказали большое влияние на империю. Валиде Султан («Мать-Султан»), некоторые известные примеры, включая Роксолана, украинская рабыня из гарема, впоследствии ставшая Сулейман Великолепный любимая жена, и Накшидил Султан, жена Абдул Хамид I, который, согласно легенде, мог быть Эме дю Бюк де Ривери, двоюродный брат французской императрицы Жозефина. Из-за частого появления таких смешанных браков в Османской империи, они оказали значительное влияние на этнический состав современного населения. турецкий население в индюк, который теперь отличается от Тюркский население Средней Азии.^[349] Помимо смешанных браков, большие гаремы османских султанов часто почти полностью состояли из женщин. наложницы которые имели христианское европейское происхождение.^[350] Султан Ибрагим Безумный, Правитель Османской империи с 1640 по 1648 год, как говорят, утопил 280 наложниц своего гарема в Босфоре.^[351] По крайней мере, одна из его наложниц, Турхан Хатидже, Украинская девушка попала в плен во время одного из набеги татар и продан в рабство, пережил его правление.

объединенное Королевство

Смотрите также: Британская смешанная гонка

В конце 15 века Цыганский народ, кто имеет Индийский происхождения, прибыл в Великобританию. Цыгане в Великобритании вступили в брак с местным населением и стали известны цыганам как Романичал. В Индии сотрудники и офицеры британской Ост-Индская компания, как и другие европейские солдаты, породнились с индийскими женщинами. Детей, рожденных в этих браках, называли Англо-индейцы.^[352] В некоторых случаях индийские женщины переезжали в Великобританию, чтобы жить со своими мужьями.^[353] Британская Ост-Индская компания привезла много южноазиатских ласкары (вспомогательные морские службы, нанятые британскими торговыми и судоходными компаниями) в Великобританию, где многие поселились в местных белый британец жен, из-за отсутствия Азиатский женщины в Великобритании в то время.^[354]

Межэтнические отношения становятся все более приемлемыми за последние несколько десятилетий. По состоянию на 2001 год 2% всех браков в Великобритании являются межэтническими. Несмотря на гораздо меньшее количество небелого населения (9%), смешанные браки в Соединенном Королевстве так же распространены, как и в Соединенных Штатах, хотя в Америке гораздо меньше конкретных определений расы (четыре расовых определения по сравнению с 86 в Соединенном Королевстве. ).^[355] По оценкам, по состоянию на 2005 год почти половина британцев Афро-карибский мужчин, треть афро-карибских женщин британского происхождения и пятая часть Индийский и Африканский самцы имеют белых партнеров.^[356] По состоянию на 2009 год каждый 10-й ребенок в Великобритании живет в семье смешанного происхождения или смешанной этнической принадлежности (в диаграмму включены семьи, возглавляемые одним белым родителем-британцем и одним белым родителем не британского происхождения), а двое из пяти Китайский у женщин есть партнеры другой расы.^[357] У каждого пятого китайца есть партнеры другой расы. Согласно Великобритания 2001 перепись, черный британец мужчины были примерно на 50% чаще, чем черные женщины, выходили замуж вне своей расы. Британский китайский женщины (30%) в два раза чаще, чем их коллеги-мужчины (15%) выходили замуж за кого-то из другой этнической группы.

Средний Восток

Невольничий рынок, живопись Жан-Леон Жером, c. 1884 г.

Группа ученых из Стэнфорда обнаружила наибольшее разнообразие за пределами Африки среди людей, живущих на большом полумесяце земли, простирающемся от восточного побережья Средиземного моря до северной Индии. Они предполагают, что этот регион не только был одним из первых колонизированных африканскими мигрантами, но и наличие большого количества европейских и восточноазиатских генов среди населения указывает на то, что это долгое время была дорога людей, с которой покорялось большое количество мигрантов с обоих направлений. торговать и вообще воспроизводить по всей длине. Эта же команда выяснила, что Бедуин кочевники Ближнего Востока действительно имеют некоторое сходство с европейцами и выходцами из Южной Азии^{[нужна цитата ]}

Межэтнический сексуальное рабство было обычным явлением во время Арабская работорговля на протяжении Средний возраст и ранний современный период, когда женщины и девушки, захваченные из неарабских стран, часто оказывались сексуальными рабынями в гаремы из Арабский мир.^[358] Большинство этих рабов происходили из таких мест, как К югу от Сахары (в основном Zanj ), Южная Азия (Индусы ), Северный Кавказ (в основном Черкесы ),^[359] Центральная Азия (в основном Турки ), и Центральная и Восточная Европа (в основном Сакалиба ).^[360] В Берберийские пираты также захватили 1,250,000 рабов из западная Европа и Северная Америка между 16 и 19 веками.^[361][362] Это также было обычным для Арабские завоеватели, торговцы и исследователи жениться на местных женщинах на землях, которые они завоевали или с которыми торговали, в различных частях Африки, Азии (см. Азия раздел) и Европе (см. Европа раздел).

Межэтнические отношения были общепринятыми в арабском обществе и составляли довольно распространенную тему в средневековье. Арабская литература и Персидская литература. Например, Персидский поэт Низами, который сам женился на своей Кипчак рабыня, написала Семь красавиц (1196). это история кадра включает в себя Персидский принц женится на семи иностранных принцессах, в том числе византийский, Китайский, индийский, Хорезмийский, Магрибский, Славянский и Татарский принцессы. Хадис Баяд ва Рияд, арабская сказка XII века из Аль-Андалус, была любовная история с участием Иберийский девушка и Дамаскин мужчина. В Тысяча и одна ночь сказка о "Человек Аль-Ямана и его шесть рабынь "включает Йеменцы отношения мужчины с иностранными рабынями, четыре из которых белый, черный, коричневый и желтый.^[363] Другая Тысяча и одна ночь сказка "Эбеновая лошадь ", вовлекает принца Персии Камара аль-Акмара, спасающего свою возлюбленную, принцессу Сана, от Византийский император который тоже хочет на ней жениться.^[364]

Одно исследование показало, что некоторые арабоязычные группы населения:Палестинцы, Иорданцы, Сирийцы, Иракцы, и Бедуины - иметь то, что кажется значительным потоком генов мтДНК из К югу от Сахары, составляющих 10–15% родословных за последние три тысячелетия.^[365][366] На случай, если Йеменцы, среднее значение выше на 35%.^[365]

Невольничий рынок в Хартум, Судан, c. 1876 ​​г.

В 1814 году швейцарский исследователь Иоганн Буркхардт писал о своих путешествиях в Египет и Нубия, где он увидел практику работорговли:

Я часто был свидетелем самых бесстыдных сцен, над которыми торговцы, которые были главными действующими лицами, только смеялись. Осмелюсь заявить, что очень немногие рабыни, пережившие десятый год жизни, достигают Египта или Аравии в состоянии девственности.^[367]

Генетическое антропологическое исследование, известное как Генографический проект обнаружил то, что считается слабыми генетическими следами, оставленными средневековыми Крестоносцы на Ближнем Востоке. Команда обнаружила особую сигнатуру ДНК в Сирии, Ливане, Палестине и Иордании, которая, вероятно, связана с 7-м и 8-м христианскими крестовыми походами. Крестоносцы происходили из европейских королевств, в основном из Франции, Англии и других стран. Святая Римская Империя.^[368]

Межэтническое сексуальное рабство все еще сохраняется в меньшей форме в Арабские государства Персидского залива, где женщины и дети проданный от постсоветские государства, Восточная Европа, Дальний Восток, Африка, Южная Азия и другие части Ближнего Востока.^{[369][370][371]}

Израиль

Среди еврейского населения в Израиле по состоянию на 2014 год более 25% школьников и более 35% всех новорожденных имеют смешанное происхождение. Ашкенази и Сефарды /Мизрахи спуск, который увеличивается на 0,5% каждый год. Более 50% еврейского населения имеют хотя бы частичное происхождение сефардов / мизрахи.^[372]

В Израиле все браки должны быть одобрены религиозными властями, в то время как гражданские браки официально признаются, если они заключаются за границей. Правила, регулирующие брак, основаны на строгих религиозных принципах каждой религии. Согласно израильскому законодательству, власть над всеми вопросами, связанными с иудаизмом в Израиле, включая брак, подпадает под Главный раввинат Израиля, который православный. Ортодоксальный иудаизм является единственной формой иудаизма, признанной государством, и браки, заключенные в Израиле неправославными раввинами, не признаются.

Раввинат запрещает браки в Израиле галахических евреев (т.е. людей, рожденных от еврейской матери или евреев в результате обращения), независимо от того, являются они ортодоксальными евреями или нет, с партнерами, которые не являются евреями или имеют еврейское происхождение, которое проходит по отцовской линии. (т.е. не евреи согласно Галаха ), если они не претерпят формального обращения в иудаизм. В результате в государстве Израиль люди с разными религиозными традициями не могут по закону вступать в брак с представителем другой религии, а многоконфессиональные пары должны покинуть страну, чтобы пожениться.

Единственный другой вариант в Израиле для брака галахического еврея (православного или православного) с неевреем, или, если на то пошло, христианина с нехристианином или мусульманина с немусульманином, - это то, что один партнер официально перейти в религию другого, будь то ортодоксальный иудаизм, христианское вероисповедание или деноминация ислама. Что касается лиц с еврейским происхождением по отцовской линии (т. Е. Не признанных евреями согласно галахе), которые хотят выйти замуж за галахического еврея (т. Е. Рожденного от еврейской матери или являющегося еврейкой в ​​результате обращения в ортодокс), который является православным или иным образом, также должен переходят в ортодоксальный иудаизм, иначе они не могут вступить в брак.

Согласно Гаарец статья «Минюст готовит закон о гражданском браке для отказников.'"300 000 человек, или 150 000 пар, подпадают под ограничения брака, основанные на несопоставимых религиозных традициях партнеров или негалахическом еврейском статусе.^[373] Опрос, проведенный в 2014 году, показал, что три четверти израильских евреев и две трети израильских арабов не вышли бы замуж за представителя другой религии. Против межконфессиональных отношений выступали 95 процентов Евреи харедим, 88 процентов традиционных и религиозных евреев и 64 процента светские евреи.^[374]

Группа из 35 еврейских мужчин, известная как «Огонь для иудаизма», в Писгат Зеев начали патрулирование города, чтобы не дать еврейским женщинам встречаться с арабскими мужчинами. Муниципалитет Петах-Тиква также объявила об инициативе по предотвращению межрасовых отношений, предоставив горячую телефонную линию для друзей и семьи, чтобы «сообщить» о еврейских девушках, которые встречаются с арабскими мужчинами, а также психологов для консультирования. Город Кирьят-Гат запустила школьную программу в школах, чтобы предостеречь еврейских девочек от встреч с местными бедуинами.^[375][376]

В феврале 2010 г. Маарив сообщил, что Тель-Авив Муниципалитет учредил официальную, спонсируемую правительством «консультационную программу», чтобы отговорить еврейских девушек от встреч и брака с арабскими мальчиками. Времена также сообщил о группе линчевателей, охраняющих район Иерусалима в Писгат Зеев чтобы запугать и отговорить местных арабско-еврейских пар. Еврейская анти-миссионерская группа Яд Л'Ахим также проводила военизированные «операции по спасению» еврейских женщин от мужей-неевреев и прославляла «спасенных женщин» на своем веб-сайте.^[377]

В 2014 году брак жениха-мусульманина и невесты, перешедшей из иудаизма в ислам, привлек внимание, когда свадьба была опротестована. Lehava, организация против еврейской ассимиляции. Израильский суд разрешил акцию протеста, но приказал протестующим держаться на расстоянии не менее 200 метров от места проведения свадьбы в Ришон ле-Цион. В ответ также была проведена демонстрация в поддержку пары.^[378]

В 2005 году Бен-Цион Гопштейн, ученица ультранационалистической Меир Кахане, основал организацию против смешанных браков Lehava.^[379] Название группы является аббревиатурой от «Чтобы предотвратить ассимиляцию на Святой Земле».^[380] В ноябре 2019 года Гопштейну было предъявлено обвинение в подстрекательстве к терроризму, насилию и расизму.^[381]

Океания

Немецкий иммигрант Германн А. Видеманн была большая семья с его Гавайский жена Мэри Каумана, 1886 г.

Австралия

Смешанные браки были преднамеренной политикой защитника аборигенов Западной Австралии, А. О. Невилл, которые надеялись «вывести» черты аборигенов из растущего «полукровного» населения аборигенов Западной Австралии. В результате он не смог возбудить уголовное дело по делам, в которых девушки-полукровки подвергались сексуальному насилию или изнасилованию со стороны Европейские австралийцы, искавшего вечера на «черном бархате». Детей таких союзов часто забирали у матерей и помещали в «концентрационные лагеря» в Мур-Ривер и Carrolup, как часть политики, известной как Украденные поколения.^{[нужна цитата ]}

Желание избежать смешанного брака также было одним из факторов принятия и дальнейшего соблюдения Политика белой Австралии. В 1949 г. министр иммиграции Артур Калвелл заявил "Я уверен, что мы не хотим полукровки над нашей страной », оправдывая решение правительства отказать во въезде в Лоренцо Гамбоа (филиппинец и ветеран армии США, у которого были австралийская жена и дети).^[382][383]

Новая Зеландия

Смешанные браки - это политическая тема в Новой Зеландии, хотя смешанные браки очень распространены и почти повсеместно приняты. Люди, которые идентифицируют себя как маори, обычно имеют предков (tīpuna).^[384]) как минимум двух разных национальностей. Исторически это привело к убеждению большинства, что «настоящие» маори постепенно исчезали из Новой Зеландии и формировался «единый народ».^[385] Эта точка зрения господствовала в Новой Зеландии до конца 1960-х и 1970-х годов, когда возрождение и восстановление культуры и традиций маори совпало с отрицанием мнения большинства.^[386]

Вера в исчезновение маори частично основывалась на реальности высоких и постоянных браков между европейцами и маори до и после колонизации. Во время возрождения культуры и традиций маори это убеждение стало оспариваться путем переопределения «маори» как этнической идентичности, а не расовой категории.^[387] В результате у человека может быть один родитель из Европы / Азии / Тихого океана и один родитель-маори, но он может считаться не менее «подлинно маори», чем потомком двух маори.

Две трети рожденных маори, половина рожденных из тихоокеанских островов и треть рожденных среди белых и азиаток принадлежали более чем одной этнической группе.^[388]

Португальские колонии

Смотрите также: Орфас-дель-Рей

Согласно с Жилберто Фрейре, бразильский социолог, межрасовые браки были обычным явлением в Португальские колонии, и даже был поддержан судом как способ увеличить численность населения и гарантировать успешное и сплоченное урегулирование. Таким образом, поселенцы часто выпускали Африканские рабы стать их женами. Детям гарантировано полное Португальское гражданство при условии, что родители были женаты. Некоторые бывшие португальские колонии имеют большие смешанная раса популяции, например, Бразилия, Кабо-Верде, Мозамбик, Восточный Тимор, Макао и Сан-Томе и Принсипи. В случае Бразилии влиятельные «индианские» романы Хосе де Аленкар (О Гуарани, Ирасема, и Убираджара ) возможно пошли дальше, чем в других колониях, пропагандируя смешанные браки с целью создания истинно бразильской расы.^[389]

Смешанные браки между португальский и местные жители в бывшем колонии были очень распространены во всех португальских колониях. Смешанные браки были обычным явлением в Африке до обретения независимости бывшими португальскими колониями в середине 1970-х годов. Случаи смешанного брака в Бразилии начались в 1700-х годах, когда в самом центре страны было обнаружено золото. Это вызвало впечатляющую золотую лихорадку, которая длилась почти 100 лет. В этот период около миллиона мужчин иммигрировали в Бразилию в поисках быстрого состояния, в основном португальцы. Поскольку у этих мужчин не было планов привезти с собой семьи, в результате они стали отцами детей либо от африканских рабов, либо от индейских женщин. Поскольку иммиграция в этот период была в подавляющем большинстве мужчин, это привело к менее строгому обществу с точки зрения соблюдения антирасовых законов.

Однако Бразилия была последней страной в западном полушарии, которая предоставила свободу рабам, что произошло только в 1888 году. Когда рабы были освобождены, владельцы плантаций поощряли иммиграцию из Европы в качестве формы для замены рабов. В начале 20-го века евгеника пришла в Бразилию, и хотя в ней говорилось, что белая раса превосходит другие расы, в конце концов, она каким-то образом способствовала продолжению смешанных браков в Бразилии. С помощью Politica do Branqueamento (Политика отбеливания) евгеника поощряла женщин-мулаток (дочерей черных и белых родителей) выходить замуж за белого мужчину. По их словам, ребенок родится намного белее матери. Знаменитая картина Модесто Брокоса описывает эти надежды: черная бабушка, подняв руки к небу, благодарит Бога за белых внуков. На картине белый мужчина сидит у двери, а его жена, мулатка, держит на руках ребенка, хотя мать намного темнее дочери.

Демография этнорасовой примеси

НАС.

По данным США Перепись,^[390] в 2000 году было 504 119 браков между азиатами и белыми, 287 576 браков между черными и белыми и 31 271 брак между азиатами и черными. Число браков между черными и белыми увеличилось с 65 000 в 1970 г. до 403 000 в 2006 г.^[391] и 558 000 в 2010 г.,^[392] по данным Бюро переписи населения.^[393]

Нью-Джерси, 2008 г.

В США процент межрасовых Сожительство значительно выше, чем у брака. Хотя только 7 процентов женатых афроамериканских мужчин имеют белых американских жен, 13% сожительствующих афроамериканских мужчин имеют белых американских партнеров. У 25% замужних американок азиатского происхождения есть супруги-европеоиды, но 45% сожительствующих американок азиатского происхождения - с американскими мужчинами европеоидной расы. Из сожительствующих азиатских мужчин немногим более 37% азиатских мужчин имеют белых женщин-партнеров, более 10% женат на белых американках.^[61][394] Американские женщины азиатского происхождения и американские мужчины азиатского происхождения, живущие с белым партнером, составляют 40 и 27 процентов соответственно (Le, 2006b). В 2008 г. из числа новых браков, в том числе с мужчиной-азиатом, 80% заключались с супругом-азиатом, а 14% - с супругом-белым; из новых браков с участием азиатских женщин 61% приходятся на азиатских супругов и 31% - на белых.^[395] Почти 30% азиатов и латиноамериканцев выходят замуж вне брака, причем 86,8 и 90% из них соответственно - за белых.^[396] По словам Карин Лангхорн Фолан, «хотя самая последняя доступная перепись населения показала, что 70% афроамериканских женщин одиноки, афроамериканские женщины больше всех сопротивляются выходу замуж вне расы».^[397]

Одно исследование показало, что 19% чернокожих мужчин вступали в половую связь с белыми женщинами.^[398] А Gallup опрос на межрасовых свиданиях в июне 2006 года 75% американцев одобряют отношения белого мужчины с чернокожей женщиной, и 71% одобряют отношения чернокожего мужчины с белой женщиной. Среди людей в возрасте от 18 до 29 лет опрос показал, что 95% одобряют отношения чернокожих и белых, а около 60% заявили, что встречались с кем-то другой расы.^[399] 69% латиноамериканцев, 52% черных и 45% белых заявили, что встречались с кем-то другой расы или этнической группы.^[400] В 1980 году только 17% всех респондентов заявили, что встречались с кем-то из другой расы.^[401]

Президент NAACP Бенджамин Ревнивый сын белого отца и черной матери

Однако, согласно исследованию Калифорнийского университета в Беркли с использованием данных из более чем 1 миллиона профилей одиноких людей на сайтах онлайн-знакомств, белые гораздо более неохотно идут на свидания за пределами своей расы, чем небелые. Исследование показало, что более 80% белых, включая белых, не заявивших о своих расовых предпочтениях, контактировали с другими белыми, тогда как около 3% белых контактировали с черными, что справедливо как для более молодых, так и для пожилых участников. Только 5% белых ответили на запросы чернокожих. Темнокожие участники в десять раз чаще контактировали с белыми, чем белые, тем не менее, черные участники отправляли запросы другим черным чаще, чем обычно.^[402][403]

Межрасовые браки все еще относительно редки, несмотря на рост числа. В 2010 году 15% новых браков были межрасовыми, и из них только 9% белых вступали в брак не по расе. Однако при этом учитываются межэтнические браки, а значит, учитываются белые латиноамериканцы жениться неиспаноязычные белые как межрасовые браки, несмотря на то, что жених и невеста белый. Из 275 000 новых межрасовых браков в 2010 году 43% были бело-латиноамериканскими, 14,4% - бело-азиатскими, 11,9% - бело-черными, а остальные - другими комбинациями.^[404] Однако в последние десятилетия межрасовые браки стали более распространенными из-за увеличения расового разнообразия и либерализации отношения к этой практике. Число межрасовых браков в США увеличилось на 65% с 1990 по 2000 год и на 20% с 2000 по 2010 год.^[405] «Рекордные 14,6% всех новых браков в Соединенных Штатах в 2008 году были заключены между супругами, принадлежащими друг к другу по расе или этническому происхождению ... Для выходцев из Латинской Америки и Азии показатели были почти одинаковыми в 2008 и 1980 годах ", - говорится в Pew Research Center анализ демографических данных Бюро переписи населения США.^[406]

Согласно исследованиям Дженифер Л. Браттер и Розалинд Б. Кинг, опубликованным на сайте Информационный центр образовательных ресурсов, Браки между белой женщиной-чернокожим мужчиной и белой женщиной-азиатским мужчиной более склонны к развод чем пары белых и белых.^[407] И наоборот, союзы между белыми мужчинами и небелыми женщинами (и между выходцами из Латинской Америки и неиспаноязычными) имеют такой же или более низкий риск развода, чем браки между белыми и белыми, союзы между белым мужчиной и чернокожей женщиной длятся дольше, чем пары бело-белых или белые -Азиатские пары.^[407]

Бразилия

Смотрите также: Гонка в Бразилии

A Redenção de Cam (Искупление Хэма ), Модесто Брокос, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. На картине изображены черная бабушка, мать-мулатта, белый отец и их четвероногий ребенок, отсюда три поколения гипергамия через расовое отбеливание.

Многорасовый Бразильцы составляют 42,6% населения Бразилии, 79,782 млн человек, и они проживают во всех регионах Бразилия. Многорасовые бразильцы - это в основном люди смешанного европейского, африканского, восточноазиатского происхождения (в основном японцы) и Индейцы происхождение.

Межрасовые браки составляли 22,6% всех браков в 2000 году. 15,7% чернокожих, 24,4% белых и 27,6% Пардос (смешанная раса / коричневый цвет) женился на ком-то, чья раса отличалась от их собственной.^[408]

Генетическая примесь

Основная статья: Генетическая примесь

Половое размножение между двумя популяциями снижает генетическая дистанция между популяциями. В течение Эпоха открытий который начался в начале 15 век, Европейские исследователи проплыли по всему миру, достигнув всех основных континентов. В процессе они вступили в контакт со многими популяциями, которые были изолированы в течение тысяч лет. В Тасманские аборигены были одной из самых изолированных групп на планете.^[409] Многие умерли от болезней и конфликтов, но некоторые из их потомков выживают и сегодня, зачастую как смешанные аборигены и британцы. Это пример того, как современные миграции начали сокращать генетическое расхождение человеческого вида.

Новый мир демография радикально изменилась в течение короткого времени после путешествия Колумбус.^[409] Колонизация Америка принес Коренные американцы в контакте с отдаленным населением Европа, Африка и Азия.^[409] В результате многие страны Северной и Южной Америки имеют значительные и сложные многорасовый населения. Более того, многие, кто идентифицирует себя только с одной расой, все еще имеют многорасовое происхождение.

Примесь в США

Смотрите также: Генетическая история коренных народов Америки и Многорасовый американец

Генетические исследования показывают, что подавляющее большинство афроамериканцев обладают различной степенью европейской примеси (средний чернокожий американец составляет 20% европейца), хотя исследования показывают, что примесь коренных американцев в чернокожих американцах сильно преувеличена; по некоторым оценкам, среднее владение европейской примесью у афроамериканцев составляет 25%, а в странах Европы - 50%. К северо-востоку и менее 10% в Юг.^[410][411] Исследование 2003 г. Марк Д. Шрайвер европейско-американской выборки обнаружили, что средняя примесь в белом населении составляет 0,7% африканцев и 3,2% коренных американцев. Однако 70% образца не имели африканской примеси. Остальные 30% имели африканскую примесь от 2% до 20%, в среднем 2,3%. Экстраполируя эти цифры на все население, некоторые ученые предполагают, что до 74 миллионов американцев европейского происхождения могут иметь африканскую примесь в том же диапазоне (2–20%).^[412][413] Недавно J.T. Фрудакас, партнер Шрайвера по геномике печати ДНК, возразил ему, заявив, что «пять процентов американцев европейского происхождения демонстрируют определенный уровень африканского происхождения».^[414]

В популяции афроамериканцев количество африканской примеси напрямую коррелирует с более темной кожей, поскольку в группе «непроходящих» лиц применяется менее избирательное давление на темную кожу. Таким образом, афроамериканцы могут иметь гораздо более широкий диапазон африканской примеси (> 0–100%), тогда как американцы европейского происхождения имеют более низкий диапазон (2–20%).

Невеста зверолова показывает ловец Франсуа, заплативший 600 долларов за товары для индийской женщины, которая должна была стать его женой, ок. 1837 г.

Статистический анализ, проведенный в 1958 году с использованием исторических данных переписи населения и исторических данных об иммиграции и рождаемости, показал, что 21% белого населения имели черных предков. Рост белого населения нельзя было объяснить только рождением белого населения и иммиграцией из Европы, он также получил значительный вклад от афроамериканского населения.^[415]Автор утверждает в 1958 году:

Данные, представленные в этом исследовании, показывают, что распространенное мнение о неафриканском происхождении белых людей неверно. Более 28 миллионов белых людей являются потомками лиц африканского происхождения. Более того, большинство лиц африканского происхождения классифицируются как белые.

Исследование Y-хромосом и мтДНК, проведенное в 2003 году, не выявило африканской примеси у американцев европейского происхождения. Выборка включала 628 европейско-американских Y-хромосом и мтДНК от 922 американцев европейского происхождения.^[416] Согласно полногеномному исследованию 23andme, белые американцы (американцы европейского происхождения) в среднем составляют: «98,6 процента европейцев, 0,19 процента африканцев и 0,18 процента коренных американцев».^[410]

в Соединенные Штаты смешанные браки среди Филиппинцы с другими расами обычное дело. У них самое большое количество межрасовых браков среди азиатских иммигрантских групп, как это зафиксировано в Калифорнии.^[417] Также отмечается, что 21,8% филиппинских американцев смешанной крови, второе место среди американцев азиатского происхождения, и это самый быстрорастущий показатель.^[418]

Примесь в Латинской Америке

Задний план

До европейского завоевания Америка демография Латинская Америка было естественно на 100% Американский индеец. Сегодня те, кто идентифицирует себя как коренные американцы, представляют собой небольшое меньшинство во многих странах. Например, ЦРУ перечисляет Аргентины на 0,9%, Бразилия на 0,4%, и Уругвай на 0%.^[419] Однако диапазон широко варьируется от страны к стране в Латинская Америка в некоторых странах значительно больше Индейцы меньшинства. Согласно официальной статистике - как сообщает Национальная комиссия по развитию коренных народов или CDI - индейцы составляют 10–14%^[420] населения Мексика.

Изображение системы касты в Мексика, 18-ый век

Раннее завоевание Латинской Америки в основном осуществлялось мужчинами-солдатами и моряками из Испания и Португалия. Поскольку они брали с собой в свои путешествия очень мало европейских женщин, новые поселенцы женились и родили детей от женщин-индейцев, а также от женщин, насильно взятых из Африка. Этот процесс смешанного брака даже поощрялся Испанская монархия и это привело к системе стратификации, известной как Casta. В этой системе были европейцы (Испанцы и португальский ) на вершине иерархии, за которой следуют смешанная раса. Несмешанные чернокожие и коренные американцы были внизу. Философия отбеливание возникла стигматизация индейской и африканской культур в пользу европейских ценностей. Многие индейские языки были потеряны из-за усыновления потомства смешанной расы. испанский и португальский как их первые языки. Только к концу 19 века и началу 20 века большое количество европейцев начало мигрировать в Южная Америка и, следовательно, изменяя его демография.

Вдобавок многие Африканцы были отправлены в регионы по всей Америке и участвовали во многих ранних рейсах конкистадоры. Бразилия имеет самое большое население африканских потомков за пределами Африки. Другие страны, такие как Ямайка, Куба, Пуэрто-Рико, Доминиканская Республика, Гаити, Венесуэла, Колумбия, и Эквадор все еще есть значительные группы населения, идентифицированные как Черный. Однако такие страны, как Аргентина сегодня не имеют видимого африканского присутствия. Данные переписи населения начала 19 века показывают, что люди, отнесенные к категории чернокожих, составляли до 30% населения, или около 400 000 человек.^[421] Хотя сегодня они почти полностью отсутствуют, их вклад в аргентинскую культуру значительный и включает в себя танго, то милонга и замба, слова банту происхождение.^[422]

Демография Бразилии в 1835, 1940, 2000 и 2008 годах[423][424]
Год	Белый	Коричневый	Черный
1835	24.4%	18.2%	51.4%
1940	64%	21%	14%
2000	53.7%	38.5%	6.2%
2008	48.8%	43.8%	6.5%

Идеология отбеливания поощряла небелых искать партнеров с белой или более светлой кожей. Такое разбавление небелой примеси будет полезно для их потомков, поскольку они будут меньше подвергаться стигматизации и им будет легче ассимилироваться в основное общество. После последовательных поколений европейского потока генов уровни примесей небелого опускаются ниже уровней, при которых цвет кожи или внешний вид не изменяется, что позволяет людям идентифицировать себя как белые. Во многих регионах коренное и чернокожее население было просто захвачено чередой волн европейской иммиграции.

Таким образом, историки и ученые заинтересованы в том, чтобы проследить судьбу коренных американцев и африканцев от прошлого до будущего. Остаются вопросы о том, какая часть этих популяций просто вымерла и какая часть все еще имеет потомков, живущих сегодня, включая тех, кто не идентифицирует себя по расовой принадлежности, как их предки. Таким образом, тестирование примесей стало полезным объективным инструментом, проливающим свет на демографическую историю Латинской Америки.

Недавние исследования

Испанец играет со своей дочерью от смешанной расы, пока его жена Мулатта наблюдает за ним, Мигель Кабрера, 1763 год, колониальная Мексика.

В отличие от США, в Латинской Америке не было политики против смешанных браков. Несмотря на то, что общество все еще оставалось расово стратифицированным, не существовало серьезных препятствий для потока генов между тремя популяциями. В результате профили примесей являются отражением колониального населения африканцев, европейцев и американских индейцев. Эта модель также смещена по полу, поскольку материнские линии африканских и американских индейцев встречаются в значительно более высоких пропорциях, чем африканские или индейские линии Y-хромосомы. Это признак того, что первичный образец спаривания был характерен для европейских самцов с индейскими или африканскими самками. Согласно исследованию, более половины белого населения в изученных странах Латинской Америки имеют некоторую степень примеси коренных американцев или африканцев (МтДНК или Y-хромосома ). В таких странах как Чили и Колумбия Было показано, что почти все белое население имеет некоторую небелую примесь.^{[425][426][427][428]}

Фрэнк Мойя Понс, а Доминиканский историк задокументировал, что испанские колонисты породнились с Taíno женщины, и со временем эти потомки метисов вступили в брак с африканцами, создав трехрасовую креольскую культуру. Записи переписи 1514 года показывают, что 40% испанских мужчин в колонии Санто-Доминго были жены таино.^[429] Исследование 2002 г., проведенное в Пуэрто-Рико предполагает, что более 61% населения обладают мтДНК американских индейцев.^[430]

Примесь на Филиппинах

Исторически, примесь - обычное явление на Филиппинах. Филиппины изначально были заселены Австралоид народы назвали Негритос которые теперь образуют коренное сообщество страны. Произошло смешение между этой ранней группой и основной Малайско-полинезийский Население.^[295]

Был Индийская миграция и влияние на Филиппинах с доколониальной эпохи. Около 25% слов в Тагальский язык находятся санскрит сроки и около 5% населения страны имеют индейские корни с древних времен.^[431] Был Китайский присутствие в Филиппины с 9 века. Однако крупномасштабная миграция китайцев на Филиппины началась только в испанскую колониальную эпоху, когда мировой рынок был открыт для Филиппин. По оценкам, среди Филиппинцы 10–20% имеют китайское происхождение, а 1,5% - «чистокровные» китайцы.^[296]

По мнению американского антрополог Доктор Х. Отли Бейер, родословная Филиппинцы составляет 2% Араб. Это восходит к тому времени, когда арабские торговцы смешались с местными малайский Женское население Филиппин во время доиспанская история Филиппин.^[130] Недавнее генетическое исследование Стэндфордский Университет указывает, что не менее 3,6% населения Европейский или частично европейского происхождения от обоих испанский и Соединенные Штаты колонизация.^[432]

Примесь среди ромов

Интерьер цыганского дома в г. Бразилия c. 1820 г., автор Debret

Цыганские танцоры в Румыния

Генетические данные показали, что Цыганский народ ("Цыгане ") возникла из Индийский субконтинент и смешанный с местным населением в Центральная Азия, то Средний Восток, и Европа. В 1990-х годах было обнаружено, что цыганское население имеет большое количество определенных Y-хромосомы (наследуются по отцовской линии), которые иначе существуют только в популяциях из Южная Азия, помимо довольно значительных частот особых митохондриальная ДНК (наследуется по материнской линии), что редко за пределами Южной Азии.

47,3% мужчин рома несут Y-хромосомы гаплогруппа H-M82 что редко за пределами Индийского субконтинента.^[433] Митохондриальный гаплогруппа M, наиболее распространенный среди индийских подданных и редкий за пределами Южной Азии, составляет почти 30% цыган.^[433] Более подробное изучение польского Цыганский показывает, что это происходит из линии M5, которая характерна для Индии.^[434] Более того, форма наследственного заболевания врожденная миастения встречается у цыганских подданных. Эта форма заболевания, вызванная мутацией 1267delG, известна только у людей индийского происхождения. Это считается лучшим свидетельством индийского происхождения цыган.^[435]

Цыгане были описаны как «конгломерат генетически изолированных популяций основателей»,^[436] в то время как ряд общих менделевских расстройств среди цыган со всей Европы указывает на «общее происхождение и эффект основателя».^[436] См. Также эту таблицу:^[437]

Исследование 2001 г., проведенное Грешемом и др. предполагает «ограниченное количество родственных основателей, совместимых с небольшой группой мигрантов, отделяющихся от отдельной касты или племенной группы».^[438] Также исследование показало, что «генетический дрейф и различные уровни и источники примесей, по-видимому, сыграли роль в последующей дифференциации популяций».^[438] В том же исследовании было обнаружено, что «одна родословная ... обнаруженная среди цыганского населения, составляет почти треть цыганских мужчин. О подобном сохранении четко выраженной мужской линии в другом месте сообщалось только для еврейских священников».^[438] См. Также Модальный гаплотип Коэна.

В исследовании 2004 г., проведенном Morar et al. пришли к выводу, что цыгане являются «народностью-основателем общего происхождения, которая впоследствии разделилась на множество социально расходящихся и географически разрозненных групп цыган».^[435] То же исследование показало, что эта популяция «была основана примерно 32–40 поколений назад, а события вторичного и третичного основателей произошли примерно 16–25 поколений назад».^[435]

Смотрите также

Расовая программа двадцатого века Дискриминация по цвету кожи Экзогамии Первый межрасовый поцелуй на телевидении Гетерозис Межрасовый брак Межрасовый брак в США Список межрасовых романтических фильмов Любящий день День смешанной гонки

Melungeon Мультикультурализм Правило одной капли Ауткроссинг Plaçage Раса и генетика Раса и общество Гонка будущего Закон о расовой целостности 1924 года

Заметки

1. На момент публикации авторы были анонимны. Позже выяснилось, что авторами были Дэвид Гудман Кроли и Джордж Уэйкман.

использованная литература

1. «Смешанные браки | Определение смешанного брака в Оксфордском словаре на Lexico.com также означает смешанное родство». Словари Lexico | английский. Получено 17 июн 2020.
2. Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. 2002 г.. Получено 11 июля 2020. Создан Дэвидом Гудманом Кроли и Джорджем Уэйкманом в анонимно опубликованной брошюре-розыгрыше, распространенной в 1863 году, из которой следует, что американская республиканская партия выступает за отношения смешанной расы ...
3. Кроли, Дэвид Г. (1864). Смешанные браки; теория смешения рас, примененная к американскому белому человеку и негру. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: H. Dexter, Hamilton & Co. LCCN  05009520. OCLC  2000728. Получено 12 июля 2020.
4. Даунинг, Карен; Николс, Дарлин; Вебстер, Келли (2005). Многорасовая Америка: Справочник по истории и литературе по межрасовым вопросам. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 9. ISBN  978-0-8108-5199-3.
5. Кирос, Кэтрин Фрэнкс (2011). «Использование брака для защиты превосходства белых и гетеросексуальных привилегий: исторический анализ закона о браке в Соединенных Штатах». Smith ScholarWorks.
6. нужна цитата
7. Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. 2002 г.. Получено 11 июля 2020. Этот термин используется особенно людьми, которые верят в концепции расового превосходства или расовой чистоты и поэтому возражают против межрасовых отношений ...
8. Ньюман, Ричард (1999). «Смешанные браки». В Кваме Аппиа и Генри Луи Гейтс младший (ред.). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (1-е изд.). Нью-Йорк: Основные книги Civitas. п.1320. ISBN  978-0-465-00071-5. Смешанные браки, термин для обозначения сексуальных отношений по расовому признаку; больше не используется из-за его расистских последствий
9. Паско, П. (1996). «Закон о смешанных браках, судебные дела и идеологии« расы »в Америке двадцатого века». Журнал американской истории. 83 (1): 44–69. Дои:10.2307/2945474. JSTOR  2945474.
10. "Демографическая ценза 2010" (PDF). Biblioteca.ibge.gov.br. Получено 29 мая 2018.
11. "Демографическая ценза 2010" (PDF). Biblioteca.ibge.gov.br. Получено 29 мая 2018.
12. Гоув, Филип Б., изд. (1961). Третий новый международный словарь английского языка Вебстера, полный. Спрингфилд, Массачусетс: Дж. И К. Мерриам.
13. "Миф о смешанных браках". Музей мистификаций. Получено 2 апреля 2008.
14. Холлингер, Д. А. (2003). «Слияние и гиподесценция: вопрос этнической смеси в истории Соединенных Штатов». Американский исторический обзор. 108 (5): 1363–1390. Дои:10.1086/529971.
15. "Новаторский межрасовый брак". ABC News. 14 июня 2007 г.
16. Картикеян, Хриши; Чин, Габриэль (2002). «Сохранение расовой идентичности: модели населения и применение законов против смешанного брака к американцам азиатского происхождения, 1910–1950». Азиатский юридический журнал. 9 (1). SSRN  283998.
17. "Где были незаконные межрасовые пары?". LovingDay. Получено 13 июля 2008.
18. "История зала судебных заседаний" Lovingday.org, проверено 28 июня 2007 г.
19. Штейн, Эдвард (2004). «Прошлые и настоящие предлагаемые поправки к конституции Соединенных Штатов относительно брака». Ежеквартальный отчет Вашингтонского университета. 82 (3). SSRN  576181.
20. Эхуд Р. Толедано (1998). Рабство и отмена рабства на Османском Ближнем Востоке. Вашингтонский университет Press. С. 13–4. ISBN  978-0-295-97642-6.
21. "Йотава: афро-азиаты в Восточной Африке". Color Q World. Получено 15 июля 2008.
22. Марина Картер; Джеймс Нг Фунг Квонг (2009). Abacus и Mah Jong: китайско-маврикийское урегулирование и экономическая консолидация. Том 1 европейской экспансии и реакции коренных народов, т. 1. BRILL. п. 199. ISBN  978-9004175723.
23. Пол Янгер Почетный профессор религиоведения Университета Макмастера (2009 г.). Новая родина: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке: индуистские общины на Маврикии, Гайане, Тринидаде, Южной Африке, Фиджи и Восточной Африке. Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN  978-0199741922.
24. «Что межэтнические браки на Маврикии говорят нам о природе этничности» (PDF): 15. Архивировано из оригинал (PDF) 18 мая 2014 г.. Получено 17 мая 2014.
25. Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по этнической истории. Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. С. 272–273. ISBN  978-0773513549. ISSN  0846-8869.
26. Хугетт Ли-Тио-Фан Пинео; Эдуард Лим Фат (2008). От иностранца к гражданину: интеграция китайцев на Маврикии. Éditions de l'océan Indien. п. 174. ISBN  978-9990305692.
27. Huguette Ly Tio Fane-Pineo (1985). Китайская диаспора в западной части Индийского океана. Эд. de l'océan indien. п. 287. ISBN  978-9990305692.
28. «Что межэтнические браки на Маврикии говорят нам о природе этничности» (PDF): 16. Архивировано из оригинал (PDF) 18 мая 2014 г.. Получено 17 мая 2014.
29. Моник Динан (2002). Маврикий в процессе становления: по данным переписей 1846–2000 гг.. Центр африканской культуры Нельсона Манделы, Министерство искусства и культуры. п. 41. ISBN  978-9990390469.
30. Рабо, Марлен; Затжман, Арно (16 марта 2010 г.). «Забытые люди Катанги». Франция 24 Международные новости. Получено 13 мая 2012. Как и многие дети смешанной расы в Конго, они родились от отца-японец, который приехал работать на шахты Катанги на юго-востоке страны. Сегодня они обвиняют своих отцов в том, что они хотели убить их, чтобы не оставить никаких следов, когда они вернутся в Японию.
31. Джемма Берниелл-Ли; Стефани Плаза; Елена Бош; Франческ Калафель; Эрик Журдан; Майя Чезари; Жерар Лефранк и Дэвид Комас (2008). «Примесь и сексуальные предубеждения в населенных пунктах острова Реюньон (Индийский океан)». Американский журнал физической антропологии. WILEY-LISS, INC. 136 (1): 100–107. Дои:10.1002 / ajpa.20783. PMID  18186507. Архивировано из оригинал 5 января 2013 г.. Получено 9 июля 2010.
32. Жан-Эме Ракотоаризоа; Razafindrazaka, H .; Pagani, L .; Ricaut, F.-X .; Antao, T .; Capredon, M .; Самбо, К .; Radimilahy, C .; и другие. (6 января 2014 г.). «Общегеномное свидетельство смешения австронезийцев и банту и культурной реверсии в группе охотников-собирателей на Мадагаскаре». Труды Национальной академии наук. 111 (3): 936–941. Bibcode:2014ПНАС..111..936П. Дои:10.1073 / pnas.1321860111. ЧВК  3903192. PMID  24395773.
33. "Антропологический блог Диенекеса: австронезийская (~ 1/3) примесь банту (~ 2/3) на Мадагаскаре". Dienekes.blogspot.com. 29 января 2014 г.
34. Небольшая группа женщин Юго-Восточной Азии основала Мадагаскар, Мюррей П. Кокс, Майкл Г. Нельсон, Мерианн К. Тумонггор, Франсуа-Х. Рикаут и Херавати Судойо
35. Пан 1994, п. 157
36. Бельский, Зося; Чемберс, Стефани (9 февраля 2017 г.). «Канада 150: полтора века брака». Глобус и почта. Получено 11 ноября 2018.
37. Янси, Джордж (22 марта 2007 г.). «Испытывая расизм: различия в опыте белых, состоящих в браке с чернокожими и не-черными расовыми меньшинствами». Журнал сравнительных семейных исследований. 38 (2): 197–213. Дои:10.3138 / jcfs.38.2.197.
38. Фредриксон, Г. М. (2005). «Мулаты и метисы. Отношение к смешанным бракам в США и Франции с семнадцатого века». Международный журнал социальных наук. 57 (183): 103–112. Дои:10.1111 / j.0020-8701.2005.00534.x.
39. "Отголоски свободы: пионеры Южной Азии в Калифорнии, 1899–1965 - Глава 9: Домашняя жизнь". Калифорнийский университет в Беркли. Получено 8 января 2009.
40. Фаброс-младший, Алекс С. (февраль 1995 г.). "Когда Иларио встретил Салли: борьба с законами о недопустимости смешанного брака". Filipinas Magazine. Бурлингейм, Калифорния: Положительно филиппинское ООО. Получено 25 августа 2018 - через Positively Filipino.
41. Гейтс, Генри Луи младший (2009). В поисках наших корней: как 19 выдающихся афроамериканцев вернули себе прошлое. Нью-Йорк: Crown Publishing. С. 20–21.
42. Фуад Захария; Аналабха Басу; Девин Абшер; Themistocles L Assimes; Алан С Го; Марк А. Хлатки; Карлос Ирибаррен; Джошуа В. Ноулз; Джун Ли; Баласубраманиан Нарасимхан; Стивен Сидни; Одри Саутвик; Ричард М. Майерс; Томас Квертермоус; Нил Риш; Хуа Тан (2009). «Характеризуя смешанное африканское происхождение афроамериканцев». Геномная биология. 10 (R141): R141. Дои:10.1186 / gb-2009-10-12-r141. ЧВК  2812948. PMID  20025784.
43. Катажина Брыц; Эрик Ю. Дюран; Дж. Майкл Макферсон; Дэвид Райх; Джоанна Л. Маунтин (8 января 2015 г.). «Генетическое происхождение афроамериканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах». Американский журнал генетики человека. 96 (1): 37–53. Дои:10.1016 / j.ajhg.2014.11.010. ЧВК  4289685. PMID  25529636. Получено 15 мая 2016.
44. "Кодекс постановки кинофильмов 1930 года". Архивировано из оригинал 22 февраля 2011 г.. Получено 17 января 2017.
45. "Все больше чернокожих женщин рассматривают возможность свиданий ". USA Today. 8/5/2007.
46. «У афроамериканцев и коренных американцев богатая история». Реестр афроамериканцев. c. 2010. Архивировано с оригинал 13 апреля 2014 г.. Получено 11 апреля 2014.
47. Дороти А. Мэйс (1 января 2004 г.). Женщины в ранней Америке: борьба, выживание и свобода в новом мире. ABC-CLIO. п. 218. ISBN  978-1-85109-429-5.
48. «Пограничная любовь на Рио-Гранде: афроамериканские мужчины и латиноамериканцы в долине Рио-Гранде в Южном Техасе (1850–1940)». Черное прошлое. 10 июня 2003 г.
49. Чин, Габриэль и Риши Картикеян, (2002) Asian Law Journal vol. 9 «Сохранение расовой идентичности: модели населения и применение законов о запрете смешанного брака в отношении американцев азиатского происхождения, 1910–1950». Papers.ssrn.com. Проверено 29 января 2012 года.
50. "Соединенные Штаты". Черные китайцы в Америке. Color Q World. Получено 15 июля 2008.
51. Сьюзан Денте Росс; Пол Мартин Лестер (2011). Наносящие травмы изображения: изобразительные стереотипы в СМИ. ABC-CLIO. п. 144. ISBN  978-0-313-37892-8.
52. Оценка группового генетического происхождения популяций из Филадельфии и Дакара в контексте предвзятого отношения к полу в Америке Стеффлова К., Дулик М.С., Пай А.А., Уолкер А.Х., Зейглер-Джонсон С.М., Гуйе С.М., Шурр Т.Г., Реббек Т.Р. - PLOS One (2009). [1]
53. Бенсон Тонг (2004). Американские дети азиатского происхождения: исторический справочник и справочник. Издательская группа «Гринвуд». п. 38. ISBN  978-0-313-33042-1.
54. Мария П. П. Рут (2001). Революция любви: межрасовый брак. Издательство Темплского университета. п. 180. ISBN  978-1-56639-826-8.
55. "Вальс слияния". utc.iath.virginia.edu. Получено 22 октября 2019.
56. «Практическое объединение». digital.librarycompany.org. Получено 22 октября 2019.
57. Бейтман, Дэвид А. "Трансатлантические проблемы: демократия и разнообразие в дискурсе девятнадцатого века". Исследования политического развития Америки, 33 (октябрь 2019 г.), 139–177. DOI: 10.1017 / S0898588X19000105
58. "Университет Боба Джонса снимает запрет на межрасовые свидания". Христианство сегодня.
59. "Тайгер Вудс отчуждает чернокожее сообщество с белыми любовниками ". Ежедневные новости (Нью-Йорк). 6 декабря 2009 г.
60. "Смешанные браки". Тематическая Библия Нева. Библейские инструменты. Получено 13 июля 2008.
61. Суонброу, Дайан (23 марта 2000 г.). «Интимные отношения между расами более распространены, чем предполагалось». университет Мичигана. Получено 15 июля 2008.
62. Кругман, Пол, Сознание либерала, W. W. Norton & Company, 2007, стр. 210.
63. Gallup опрос, «Рекордные 86% одобряют браки чернокожих и белых». Получено 13 сентября 2012.
64. Фостер, Мэри. "Межрасовой паре отказано в разрешении на брак в Ла". Ассошиэйтед Пресс. 16 октября 2009 г.
65. Романцо Адамс (2005). Межрасовый брак на Гавайях. Природа. 140. Kessinger Publishing. п. 396. Bibcode:1937Натура.140..665F. Дои:10.1038 / 140665a0. ISBN  978-1-4179-9268-3. S2CID  4086444. Получено 14 июля 2010.
66. Маргарет М. Швертфегер (1982). Межэтнические браки и разводы на Гавайях Панельное исследование первых браков 1968 года. Kessinger Publishing.
67. Дэвид Энтони Чирибога; Линда С. Катрон (1991). Развод: кризис, вызов или облегчение?. NYU Press. п. 254. ISBN  978-0-8147-1450-8. Получено 14 июля 2010.
68. Гэри А. Кретсер; Джозеф Дж. Леон (1982). Смешанные браки в Соединенных Штатах, Том 5. Психология Press. п. 58. ISBN  978-0-917724-60-2. Получено 14 июля 2010.
69. Бюро образования Соединенных Штатов (1921). Бюллетень, выпуски 13–18. США G.P.O. п. 27. Получено 14 июля 2010.
70. Соединенные Штаты. Управление образования (1920). Вестник, выпуск 16. Департамент здравоохранения, образования и социального обеспечения США, Управление образования. п. 27. Получено 14 июля 2010.
71. Американская ассоциация физических антропологов, Институт анатомии и биологии Вистар (1920). Американский журнал физической антропологии, Том 3. А. Р. Лисс. п. 492. Получено 14 июля 2010.
72. Гэри А. Кретсер; Джозеф Дж. Леон (1982). Смешанные браки в Соединенных Штатах, Том 5. Рутледж. п. 111. ISBN  978-0-917724-60-2. Получено 14 июля 2010.
73. Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал наследственности, Том 10. Американская генетическая ассоциация. п.42. Получено 14 июля 2010.
74. Американская генетическая ассоциация (1919). Журнал, Том 10. Американская генетическая ассоциация. п. 42. Получено 14 июля 2010.
75. Альфред Эмануэль Смит (1905). Новый взгляд, том 81. Outlook Publishing Company, Inc. стр.988. Получено 14 июля 2010.
76. Прогноз, Том 81. Outlook Co. 1905. стр. 988. Получено 14 июля 2010.
77. Лоуэлл Гудмундсон (май 1984 г.). «Черное в белом в Испанской Америке девятнадцатого века: афроамериканская ассимиляция в Аргентине и Коста-Рике». Рабство и отмена. 5 (1). Получено 11 апреля 2014.
78. Норман Э. Уиттен; Арлин Торрес (1998). Темнота в Латинской Америке и Карибском бассейне: Центральная Америка и северная и западная части Южной Америки. Издательство Индианского университета. п. 429. ISBN  978-0-253-21193-4.
79. «Осуждение 2010 года». Бразильский институт географии и статистики. БИГС.
80. Рыба, Джефферсон. "Что бразильская перепись говорит нам о расе?". Психология сегодня. Психология сегодня.
81. Монк, Эллис П. (2016). «Последствия« расы и цвета кожи »в Бразилии». Социальные проблемы. 63 (3): 413–430. Дои:10.1093 / socpro / spw014.
82. Джуниор, Мануэль Диегес и Оскар Урибе Вильегас "Эль-Бразил Комо Proceso De Mestizaje y Transculturación", Revista Mexicana De Sociología, 1963
83. Прити Сара Сэмюэл (2000). Культурная преемственность или ассимиляция в семейной сфере индогайанцев. Государственный университет Уэйна. Социология (иллюстрированное изд.). п. 38. ISBN  978-0549387626.
84. Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего Царства к Новому Свету: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1. Том 1 От Среднего Царства до Нового Света. М. Киркпатрик. п. 156. ISBN  978-9768136275.
85. Марджери Киркпатрик (1993). От Среднего Царства к Новому Свету: аспекты китайского опыта миграции в Британскую Гвиану, Том 1. Том 1 От Среднего Царства до Нового Света. М. Киркпатрик. п. 128. ISBN  978-9768136275.
86. Томас Уильям Фрэнсис Ганн (1972). «Древние города и современные племена: исследования и приключения на землях майя». Природа (перепечатка, иллюстрированное изд.). 119 (3000): 247. Bibcode:1927Natur.119R.631.. Дои:10.1038 / 119631b0. S2CID  4083309.
87. Томас Уильям Фрэнсис Ганн (1918). Индейцы майя Южного Юкатана и Северного Британского Гондураса, Том 572, Выпуск 64. Коллекция юридических материалов коренных американцев. Том 6 файлов области человеческих отношений: Юкатек Майя. Типография правительства США. п. 32.
88. Томас Ганнс (2001). Терри Рагели (ред.). Войны майя: этнографические отчеты с Юкатана девятнадцатого века (Иллюстрированный ред.). Университет Оклахомы Пресс. п. 175. ISBN  978-0806133553.
89. Брайан Л. Мур (1987). Раса, власть и социальная сегментация в колониальном обществе: Гайана после рабства, 1838–1891. Городская жизнь в Кингстоне, Ямайка, культура и классовая идеология двух районов. Том 4 Карибских исследований (иллюстрированный ред.). Издательство Gordon & Breach Science. п. 181. ISBN  978-0677219806. ISSN  0275-5793.
90. Юлитта Рыдлевска; Барбара Брейд, ред. (2014). Единство в разнообразии, Том 1: Культурная парадигма и личная идентичность, Том 1. Издательство Кембриджских ученых. п. 14. ISBN  978-1443867290.
91. Деннисон Мур (1995). Истоки и развитие расовой идеологии в Тринидаде. Никан. п. 238. ISBN  978-0968006009.
92. Селвин Д. Райан (1999). Джанди и Крест: столкновение культур в посткреольском Тринидаде и Тобаго. Институт социальных и экономических исследований сэра Артура Льюиса, Вест-Индский университет. п. 263. ISBN  978-9766180317.
93. Ребекка Чиёко Кинг-О'Риайн; Стивен Смолл; Минель Махтани, ред. (2014). Глобальная смешанная раса. NYU Press. С. 65–66. ISBN  978-0814770474. В архиве из оригинала 10 сентября 2015 г.. Получено 17 января 2017.
94. Регис, Ферн Луан (апрель 2011 г.). "Дугла в сознании Тринидада" (PDF). История в действии. 2 (1). ISSN  2221-7886. Архивировано из оригинал (PDF) 8 марта 2011 г.. Получено 28 июн 2015.
95. Китайская еда в Коста-Рике, Жаклин М. Ньюман. Flavorandfortune.com. Проверено 2 марта 2012 года.
96. Маргарет Тайлер Митчелл; Скотт Пентцер (2008). Коста-Рика: справочник глобальных исследований. ABC-CLIO. п. 249. ISBN  978-1-85109-992-4.
97. Коста-Рика, Люди. Philip.greenspun.com. Проверено 29 января 2012 года.
98. Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 116. ISBN  978-9004182134.
99. Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 68. ISBN  978-9004182134.
100. «Самобытность, бунт и социальная справедливость среди китайских контрактников на Кубе девятнадцатого века» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 20 февраля 2012 г.. Получено 14 июн 2013.
101. Куба - History.com статьи, видео, изображения и факты. History.com. Проверено 29 января 2012 года.
102. Дэвид Стэнли (январь 1997 г.). Куба: туристический комплект для выживания Lonely Planet. Одинокая планета. ISBN  978-0-86442-403-7.
103. ЦРУ - Всемирный справочник. Cia.gov. Проверено 29 января 2012 года.
104. Mendizabal, I .; Сандовал, К .; Berniell-Lee, G .; Calafell, F .; Салас, А .; Martinez-Fuentes, A .; Комас, Д. (2008). «Генетическое происхождение, примеси и асимметрия материнских и отцовских линий человеческого происхождения на Кубе». BMC Эволюционная биология. 8: 213. Дои:10.1186/1471-2148-8-213. ЧВК  2492877. PMID  18644108.
105. "Афроместизо". bjmjr.net. Архивировано из оригинал 7 августа 2016 г.. Получено 22 октября 2017.
106. Мэттью Рестолл (2005). Помимо черного и красного: отношения между африканскими коренными народами в колониальной Латинской Америке. UNM Press. п. 203. ISBN  978-0-8263-2403-0.
107. Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (2002). Фредерик Гомес Кэссиди; Роберт Брок Ле Пейдж (ред.). Словарь ямайского английского языка. Университет Вест-Индской прессы. п. 103. ISBN  978-976-640-127-6.
108. Франклин В. Найт; К. О. Лоуренс, ред. (2011). Всеобщая история Карибского бассейна: длинный девятнадцатый век: трансформации девятнадцатого века. Том 4 Всеобщей истории Карибского моря. П. К. Эммер, Джалил Сед Бадильо, Херман Каррера Дамас, Б. В. Хигман, Бриджит Бреретон, ЮНЕСКО (иллюстрированное издание). ЮНЕСКО. п. 228. ISBN  978-92-3-103358-2.
109. Брайан Л. Мур (1995). Культурная мощь, сопротивление и плюрализм: колониальная Гайана, 1838–1900 гг.. Исследования Макгилла-Куина по этнической истории. Том 22 исследований Макгилл-Куин по этнической истории (иллюстрированный ред.). Пресса Макгилла-Куинса - MQUP. п. 171. ISBN  978-0-7735-1354-9. ISSN  0846-8869.
110. Говард Джонсон (1988). Говард Джонсон (ред.). После пересечения границы: иммигранты и меньшинства в креольском обществе Карибского бассейна. Том 7, выпуск 1 иммигрантов и меньшинств (иллюстрированный ред.). Психология Press. п. 101. ISBN  978-0-7146-3357-2.
111. Алена Хайтлингер (1999). Алена Хейтлингер (ред.). Эмигрантский феминизм: транснациональные перспективы. Том 7, выпуск 1 иммигрантов и меньшинств (иллюстрированный ред.). Университет Торонто Пресс. п. 156. ISBN  978-0-8020-7899-5.
112. Simms TM, Wright MR, Hernandez M, et al. (Август 2012 г.). «Разнообразие Y-хромосомы на Гаити и Ямайке: контрастирующие уровни потока генов, обусловленных полом». Американский журнал физической антропологии. 148 (4): 618–31. Дои:10.1002 / ajpa.22090. PMID  22576450.
113. Вкус Перу В архиве 27 сентября 2013 г. Wayback Machine. Вкус Перу. Проверено 29 января 2012 года.
114. Тереза ​​А. Мид (2011). История современной Латинской Америки: с 1800 года по настоящее время. Том 4 Краткой истории современного мира Уайли Блэквелла (иллюстрированный ред.). Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1444358117.
115. Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 143. ISBN  978-9004182134.
116. Адам МакКаун (2001). Сети китайских мигрантов и культурные изменения: Перу, Чикаго и Гавайи 1900-1936 гг. (Иллюстрированный ред.). Издательство Чикагского университета. п. 47. ISBN  978-0226560250.
117. Роберт Г. Ли (1999). Восточные страны: американцы азиатского происхождения в популярной культуре. Издательство Темплского университета. п.75. ISBN  978-1439905715. китайские перуанские женщины.
118. Чи-Бенг Тан (2004). Китайцы за рубежом: сравнительные культурные вопросы (Иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 47. ISBN  978-9622096615.
119. Жозефина Д. Ли; Имогена Л. Лим; Юко Мацукава (2002). Повторное коллекционирование ранней азиатской Америки: очерки истории культуры. Издательство Темплского университета. п. 181. ISBN  978-1439901205.
120. Уолтон Лай Лай (1998). Китайцы в Вест-Индии, 1806-1995 годы: документальная история. Уолтон Лук Лай (иллюстрированный ред.). Press, Вест-Индский университет. п. 8. ISBN  978-9766400217.
121. Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Техасский университет Press. ISBN  978-1477306024.
122. Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 144. ISBN  978-9004182134.
123. Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 145. ISBN  978-9004182134.
124. Изабель Лаузент-Эррера (2010). Уолтон Лай Лай; Чи Бенг Тан (ред.). Китайцы в Латинской Америке и Карибском бассейне. Названия электронных книг Brill. БРИЛЛ. п. 146. ISBN  978-9004182134.
125. Майкл Дж. Гонсалес (2014). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Техасский университет Press. ISBN  978-1477306024.
126. Майкл Дж. Гонсалес (1985). Плантационное сельское хозяйство и социальный контроль в Северном Перу, 1875–1933 гг.. Названия электронных книг Brill. Том 62 Техасской Панамериканской Серии. Техасский университет Press. п. 100. ISBN  978-0292764910.
127. Эллиотт Янг (2014). Нация пришельцев: миграция китайцев в Америку от эпохи кули до Второй мировой войны. Серия Дэвида Дж. Вебера в новой истории Borderlands. Том 4 Краткой истории современного мира Уайли Блэквелла (иллюстрированный ред.). Книги UNC Press. п. 82. ISBN  978-1469612966.
128. От случайного корреспондента (28 июня 1873 г.). «COOLIE TRADE.; РАБСТВО НАСТОЯЩЕГО. ДВИЖЕНИЕ ПЕРУ НАРУЧЕНИЕ COOLIE HORRORS OF MIDDLE PASSAGE THE COOLIE'S FATE». Нью-Йорк Таймс. КАЛЛАО, Перу. Архивировано из оригинал 1 июля 2015 г.. Получено 17 мая 2014.
129. Альберт Хайма, Мэри Стэнтон. «Потоки цивилизации». 1. Христианская Либерти Пресс: 215.
130. «Смешанные браки арабов и коренных жителей в австронезийской Азии». ColorQ мир. Получено 24 декабря 2008.
131. Тарлинг, Николас (1999). Кембриджская история Юго-Восточной Азии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 149. ISBN  978-0-521-66370-0.
132. Леупп, стр. 52–3
133. Уолтер Джозеф Фишель (1951). Семитология и востоковедение: том, подаренный Уильяму Попперу, почетному профессору семитских языков, по случаю его семидесятипятилетия 29 октября 1949 г.. Калифорнийский университет Press. п. 407.
134. Тойо Бунко (Япония). Кенкьюбу (1928). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточная библиотека), выпуск 2. Мичиганский университет: Toyo Bunko. п. 34. Получено 9 февраля 2011.
135. История научного общества; Международная академия истории наук (1939). Исида. Опубликовано издательством Чикагского университета по истории научного общества. п. 120.
136. "ЮЖНЫЙ ВЬЕТНАМ: оставленные девушки ". Время. 10 сентября 1956 г.
137. "Когда способы жизни сталкиваются: мультикультурализм и его недовольство в Нидерландах "Издательство Принстонского университета.
138. Фишер-Тине, Х. (2003). "'Белые женщины, унижающие себя до самой глубины »: европейские сети проституции и колониальные страхи в Британской Индии и на Цейлоне ок. 1880–1914 ». Обзор экономической и социальной истории Индии. 40 (2): 163–190. Дои:10.1177/001946460304000202. S2CID  146273713.
139. «Женщин утешения« изнасиловали »: посол США в Японии». Digital Chosunibuto (английское издание). 19 марта 2007 г. Архивировано с оригинал 5 июня 2008 г.
140. Танака, Тошиюки (2002). Утешительные женщины Японии: сексуальное рабство и проституция во время Второй мировой войны и американская оккупация. Рутледж. п.82. ISBN  978-0-415-19401-3.
141. Эйли Мун (1998). Американские корейские женщины: от традиций к современному феминизму. Издательская группа «Гринвуд». п. 248. ISBN  978-0-275-95977-7.
142. «Запись Конгресса, V. 151, Pt. 12, 14–22 июля 2005 г.». Государственная типография. Получено 22 октября 2017.
143. Любовь на продажу: глобальная история проституции Нильс Рингдал, транс Ричард Дейли. Автор Сара Бертон. Независимый. Ноябрь 2004 г.
144. Жиголо на пляже Бали под огнем В архиве 8 августа 2013 г. Wayback Machine. Asia Sentinel, 4 мая 2010 г.
145. Hartl, Daniel L .; Джонс, Элизабет В. (2009), Генетика: анализ генов и геномов, п. 262, ISBN  9780763758684
146. [2] В архиве 2 августа 2017 г. Wayback Machine
147. Габер, Марк; Platt, Daniel E .; Бонаб, Мазиар Ашрафиан; Юханна, Соня С .; Сориа-Эрнанц, Дэвид Ф .; Мартинес-Крус, Бегонья; Дуайхи, Бушра; Гассиб-Саббаг, Мишелла; Рафатпанах, Хошанг; Ганбари, Мохсен; Кит, Джон; Балановский, Олег; Уэллс, Р. Спенсер; Комас, Дэвид; Тайлер-Смит, Крис; Zalloua, Pierre A .; Консорциум, The Genographic (28 марта 2012 г.). «Этнические группы Афганистана разделяют наследие Y-хромосомы, структурированное историческими событиями». PLOS ONE. 7 (3): e34288. Bibcode:2012PLoSO ... 734288H. Дои:10.1371 / journal.pone.0034288. ЧВК  3314501. PMID  22470552.
148. Эдвард Х. Шафер (1963). Золотые персики Самарканда: исследование танской экзотики. Калифорнийский университет Press. п. 22. ISBN  978-0-520-05462-2.
149. Марк Эдвард Льюис (2009). Космополитическая империя Китая: династия Тан. Издательство Гарвардского университета. п. 170. ISBN  978-0-674-03306-1.
150. Жак Герне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации. Издательство Кембриджского университета. п.294. ISBN  978-0-521-49781-7.
151. «Китайцы арабского и персидского происхождения». ColorQ мир. Получено 23 декабря 2008.
152. Калифорнийский университет (1868–1952 гг.); Калифорнийский университет (система); Калифорнийский университет в Беркли (1951). Публикации Калифорнийского университета по семитской филологии, тома 11–12. Калифорнийский университет Press. п. 407. Получено 29 июн 2010.
153. Тойо Бунко (Япония). Кенкьюбу (1928). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко (Восточная библиотека), выпуск 2. Мичиганский университет: Toyo Bunko. п. 34. Получено 9 февраля 2011.
154. Патрисия Бакли Эбрей; Энн Уолтхолл; Джеймс Пале (2008). Досовременная Восточная Азия: до 1800: культурная, социальная и политическая история. Cengage Learning. п. 97. ISBN  978-0-547-00539-3. Получено 29 июн 2010.
155. Амнон Шилоах (2003). Музыка в мире ислама. Издательство государственного университета Уэйна. п. 8. ISBN  978-0-8143-2970-2. Получено 29 июн 2010.
156. Элиот Вайнбергер (2009). Апельсины и арахис на продажу. Издательство "Новые направления". п.117. ISBN  978-0-8112-1834-4. Получено 29 июн 2010.
157. Мария Ящок; Цзинцзюнь Шуй (2000). История женских мечетей в китайском исламе: собственная мечеть. Рутледж. п. 74. ISBN  978-0-7007-1302-8. Получено 29 июн 2010.
158. Израильский, Рафаэль (2002). Ислам в Китае. Соединенные Штаты Америки: Lexington Книги. п. 285. ISBN  978-0-7391-0375-3.
159. Фермер, Эдвард Л., изд. (1995). Чжу Юаньчжан и раннее законодательство Мин: перестройка китайского общества после эпохи монгольского правления. БРИЛЛ. п. 82. ISBN  9004103910.
160. Цзян, Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин. Вашингтонский университет Press. п. 125. ISBN  978-0295801667.
161. Великий Кодекс Мин / Да Мин лу. Вашингтонский университет Press. 2012. с. 88. ISBN  978-0295804002.
162. Майкл Диллон (1999). Мусульманская община хуэй в Китае: миграция, поселения и секты. Ричмонд: Curzon Press. п. 31. ISBN  978-0-7007-1026-3. Получено 17 августа 2010.
163. Дрю С. Глэдни (1996). Китайцы-мусульмане: этнический национализм в Народной Республике. Кембридж, Массачусетс: Азиатский центр Гарвардского университета. п. 245. ISBN  978-0-674-59497-5. Получено 17 августа 2010.
164. Дайджест по археологии и искусству Китая, Том 3, Выпуск 4. Art Text (HK) Ltd. 2000. с. 30. Получено 17 августа 2010.
165. Ассоциация азиатских исследований (Анн-Арбор, Мичиган) (1976). A-L, Тома 1-2. Издательство Колумбийского университета. п. 817. ISBN  978-0-231-03801-0. Получено 29 июн 2010.
166. Чен, Да-Шэн. «Китайско-иранские отношения vii. Персидские поселения в Юго-Восточном Китае во времена династий Тан, Сун и Юань». Энциклопедия Iranica. Получено 28 июн 2010.
167. Джозеф Нидхэм (1971). Наука и цивилизация в Китае, Том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 495. ISBN  978-0-521-07060-7. Получено 29 июн 2010.
168. Фридрих Ратцель (1898 г.). История человечества, Том 3. Macmillan and co., Ltd. п. 355. Получено 30 июля 2010.
169. Мелвин С. Голдштейн; Давэй Шерап; Уильям Зибеншу; Уильям Р. Зибеншу (2006). Тибетский революционер: политическая жизнь и времена Бапа Фюнцо Ванье. Калифорнийский университет Press. п. 19. ISBN  978-0-520-24992-9. Получено 30 июля 2010.
170. Элиаким Литтел; Роберт С. Литтел (1891). Жизненный возраст Литтела, том 191. T.H. Carter & Co. стр. 606. Получено 30 июля 2010.
171. Национальный обзор, Том 23. W.H. Аллен. 1894. с. 81 год. Получено 30 июля 2010.
172. Информационный комитет Китая (1938). Китай в состоянии войны, Тома 1-2. Китайская информационная издательская компания. п. 54. Получено 30 июля 2010.
173. Лхаса. Концепт издательской компании. 1939. с. 100.
174. Тейчман Эрик (2009). Поездки консульского работника в Восточный Тибет. БиблиоБазар, ООО. п. 180. ISBN  978-1-110-31267-2. Получено 30 июля 2010.
175. Чарльз Белл (1992). Прошлое и настоящее Тибета. Motilal Banarsidass. п. 243. ISBN  978-81-208-1048-8. Получено 30 июля 2010.
176. Ильдико Беллер-Ханн (2008). Дела сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. С. 83–85. ISBN  978-90-04-16675-2. Получено 30 июля 2010.
177. Бонг, Иньянг «Белая раса» без превосходства: русские, расовая гибридность и ограниченность в китайской литературе Маньчжоу-Го, стр. 137–190 из Современная китайская литература и культура, Том 26, №1, весна 2014 г., стр. 147.
178. Бонг, InYoung «Белая раса» без превосходства: русские, расовая гибридность и ограниченность в китайской литературе Маньчжоу-го, стр. 137–190 из Современная китайская литература и культура, Том 26, №1, весна 2014 г., стр. 147.
179. Генри Лансделл (1894 г.). Китайская Центральная Азия: Путешествие в Маленький Тибет, Том 2. Скрибнер. п.77. Получено 30 июля 2010.
180. Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1916). Энциклопедия религии и этики, Том 8. Т. и Т. Кларк. п. 893. Получено 30 июля 2010.
181. Мартейн Теодор Хаутсма (1987). E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936 гг., Том 2. БРИЛЛ. п. 849. ISBN  978-90-04-08265-6. Получено 30 июля 2010.
182. Свен Андерс Хедин (1899). Через Азию, Том 2. Харпер и братья. п.954. Получено 30 июля 2010.
183. Робин Р. Иредейл; Наран Билик; Фэй Го (2003). Меньшинства Китая в движении: избранные примеры из практики. М.Э. Шарп. п. 120. ISBN  978-0-7656-1023-2. Получено 30 июля 2010.
184. Гюнтер Шлее (2002). Воображаемые различия: ненависть и построение идентичности, том 2001. Пэлгрейв Макмиллан. п. 76. ISBN  978-1-4039-6031-3. Получено 30 июля 2010.
185. "Глобальные карты: Нанкинские антиафриканские протесты 1988–89 годов". Diaspora.northwestern.edu. 16 января 1989 г.. Получено 11 апреля 2014.
186. Christian Science Monitor: «В Китае смешанные браки могут быть делом любви. В одном крупном китайском городе растет число браков между китайцами и африканцами. В стране, известной своей монокультурой, это непросто» Автор Йепока Йебо 21 сентября 2013 г.
187. Моффет, Сэмюэл Х. (1998). История христианства в Азии: 1500–1900 гг.. Епископ Генри МакНил Тернер изучает серию «Североамериканская религия черных». Том 2 Истории христианства в Азии: 1500–1900. Том 2 (2, иллюстрировано, переиздание). Книги Орбис. п. 222. ISBN  978-1-57075-450-0. Получено 10 декабря 2014.
188. Моффетт, Сэмюэл Х. (2005). История христианства в Азии, Том 2 (2-е изд.). Книги Орбис. п. 222. ISBN  978-1-57075-450-0. Получено 10 декабря 2014.
189. Бесплатный обзор Китая, том 11. W. Y. Tsao. 1961. с. 54. Получено 10 декабря 2014.
190. Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница на холмах на Тайване: христианская вера среди коренных жителей (Иллюстрированный ред.). Издательский дом "Надежда". п. 96. ISBN  978-0-932727-90-9. Получено 10 декабря 2014.
191. Манторп, Джонатан (2008). Запретная нация: история Тайваня (Иллюстрированный ред.). Макмиллан. п. 77. ISBN  978-0-230-61424-6. Получено 10 декабря 2014.
192. Мэйки Ли (2004). Быть евразийцем: воспоминания о расовых различиях. Издательство Гонконгского университета. п. 262. ISBN  978-962-209-671-4. Э. Дж. Эйтель в конце 1890-х годов утверждал, что «полукровное население Гонконга» с самых первых дней существования поселения было почти исключительно потомком связей между европейскими мужчинами и женщинами из отверженных этнических групп, таких как танка. Летбридж опровергает теорию, утверждая, что она основана на «мифе», распространенном ксенофобными кантонцами для объяснения создания евразийского сообщества Гонконга. Исследование Карла Смита, проведенное в конце 1960-х годов о женщинах, находящихся под защитой, в некоторой степени подтверждает теорию Эйтеля. Смит говорит, что танка испытывали определенные ограничения в рамках традиционной китайской социальной структуры. Обычаи исключали их смешанные браки с кантонским и хакка-говорящим населением. У женщин танка не было связанных ног. Их возможности поселиться на берегу были ограничены. Следовательно, они не были так тесно связаны с конфуцианской этикой, как другие китайские этнические группы. Будучи маргинальной группой по отношению к традиционному китайскому обществу пунти (кантонцев), они не испытывали такого же социального давления в отношениях с европейцами (CT Smith, Chung Chi Bulletin, 27). «Жизнь под защитой иностранца, - говорит Смит, - могла бы стать лестницей к финансовой безопасности, если не к респектабельности, для некоторых девушек-лодочников танка» (13).
193. Мария Ящок; Сюзанна Майерс, ред. (1994). Женщины и китайский патриархат: покорность, рабство и бегство. Zed Books. п. 223. ISBN  978-1-85649-126-6. Он заявляет, что у них была почти монополия на торговлю девочками и женщинами, и что: С самого начала заселения колонии и до наших дней полукровное население Гонконга составляло почти исключительно отпрыск этих людей Тан-ка. Но, как и сами люди танка, они счастливо находятся под влиянием процесса непрерывного повторного поглощения массой китайских жителей Колонии (1895, с. 169).
194. Хелен Ф. Сиу (2011). Хелен Ф. Сиу (ред.). Дочери купцов: женщины, торговля и региональная культура на юге. Издательство Гонконгского университета. п. 305. ISBN  978-988-8083-48-0. Полукровное население Гонконга было. . . почти исключительно потомство этих женщин Тан-ка. EJ Eitel, Европа в истории Гонконга с начала до 1882 года (Тайбэй: Chen-Wen Publishing Co., первоначально опубликовано в Гонконге Келли и Уолшем. 1895, 1968), 169.
195. Генри Дж. Летбридж (1978). Гонконг, стабильность и перемены: сборник эссе. Издательство Оксфордского университета. п. 75. С самого начала заселения Колонии и до наших дней [1895 г.] полукровное население Гонконга было почти исключительно потомком народа танка.
196. Публичная библиотека Эрнест Джон Эйтель (1895). Европа в Китае: история Гонконга с начала до 1882 года. Лондон: Luzac & Co., стр.169.
197. Вайс, А. М. (2008). «Мусульмане Южной Азии в Гонконге: создание идентичности« местного мальчика »». Современные азиатские исследования. 25 (3): 417. Дои:10.1017 / S0026749X00013895.
198. Ина Багдианц МакКейб, Гелина Харлафтис, Иоанна Пепеласе Миноглоу (2005). Предпринимательские сети диаспоры: четыре века истории. Издательство Berg. п. 256. ISBN  978-1-85973-880-1.
199. Джонатан Портер (1996). Макао, воображаемый город: культура и общество с 1557 г. по настоящее время. Westview Press. ISBN  978-0-8133-2836-2.
200. макао - Лас-Вегас Востока >> Неописуемый китайский >> Английский >> 北京 仁 和 博 苑 中 医药 研究院 В архиве 9 марта 2012 г. Wayback Machine. Bjrhby.com. Проверено 29 января 2012 года.
201. Аннабель Джексон (2003). Вкус Макао: португальская кухня на побережье Китая (Иллюстрированный ред.). Издательство Гонконгского университета. п. Икс. ISBN  978-962-209-638-7. Получено 2 февраля 2014.
202. Жоао де Пина-Кабрал, стр. 39: Быть маканцем - значит быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местная община родилась из португальских мужчин. […] Но вначале женщина была гоанкой, сиамской, индокитайской, малайской - они приехали в Макао на наших лодках. Иногда это были китаянки.
203. Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао. Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии (иллюстрированный ред.). Берг. п. 39. ISBN  978-0-8264-5749-3. Получено 1 марта 2012. Быть маканцем - значит быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местная община родилась из португальских мужчин. […] Но вначале женщина была гоанкой, сиамкой, индокитайцем, малайкой - они приехали в Макао на наших лодках. Иногда это были китаянки.
204. К. А. Монтальто де Хесус (1902). Исторический Макао (2-е изд.). Kelly & Walsh, Limited. п.41. Получено 2 февраля 2014. макао японские женщины.
205. Остин Коутс (2009). Рассказ о Макао. Том 1 Echoes: Классика культуры и истории Гонконга. Издательство Гонконгского университета. п. 44. ISBN  978-962-209-077-4. Получено 2 февраля 2014.
206. Центр Камоэнса (Колумбийский университет. Исследовательский институт международных изменений) (1989 год). Camões Center Quarterly, Volume 1. Том 1 Echoes: Классика культуры и истории Гонконга. Центр. п. 29. Получено 2 февраля 2014.
207. Жоао де Пина-Кабрал, стр. 39: Когда мы обосновались здесь, китайцы подвергли нас остракизму. У португальцев были жены, приехавшие из-за границы, но они не могли иметь никаких контактов с китайскими женщинами, за исключением рыбаков, женщин-танка и рабынь. Только низший класс китайцев контактировал с португальцами в первые века. Но позже сила христианизации священников начала убеждать китайцев стать католиками. […] Но когда они стали католиками, они приняли португальские имена при крещении и подверглись остракизму со стороны китайских буддистов. Так они присоединились к португальскому сообществу, и их сыновья начали получать португальское образование без единой капли португальской крови.
208. Жоао де Пина-Кабрал, стр. 164: Мне лично рассказывали о людях, которые по сей день продолжают скрывать тот факт, что их матери были китайскими женщинами из низшего сословия - часто даже женщинами танка (рыбаками), которые имели отношения с португальскими моряками и солдатами.
209. Общество Макао: народ Макао, государственные праздники в Макао, народ танка. Алибрис. ISBN  978-1-157-45360-4 Проверено 29 января 2012 года.
210. Жоао де Пина-Кабрал, стр. 164
211. Жоао де Пина-Кабрал, стр. 165
212. Жоао де Пина-Кабрал, стр. 164: Энрике де Сенна Фернандес, другой маканский писатель, написал рассказ о девушке танка, у которой роман с португальским моряком. В конце концов, мужчина возвращается на родину и забирает с собой их маленькую девочку, оставив мать брошенной и разбитой сердцем. Когда ее матрос поднимает ребенка, А-Чан произносит следующие слова: «Cuidadinho ... cuidadinho» («Осторожно… осторожно»). Она смиряется со своей судьбой, хотя, возможно, она никогда не оправилась от удара (1978).
213. Кристина Миу Бинг Ченг, стр. 173: Ее рабская покорность - ее единственное влечение к нему. Таким образом, А-Чан становится его рабом / любовницей, выходом для подавленных сексуальных побуждений. Эта история - архетипическая трагедия смешанных браков. Точно так же, как сообщество танка презирает сожительство А-Чана с иностранным варваром, коллеги Мануэля высмеивают его «безвкусицу» («gosto degenerado») (Senna Fernandes, 1978: 15) в свидании с девушкой-лодочником ... Девушка танка беспечно овеществляется и дегуманизируется как вещь (coisa). Мануэль сводит человеческие отношения к простому потреблению даже не ее физической красоты (которая отрицается в описании А-Чана), но ее «восточности» - рабовладения и покорности.
214. Кристина Миу Бинг Ченг, стр. 170: Мы можем проследить эти мимолетные и поверхностные отношения в рассказе Энрике де Сенны Фернандеса, A-Chan, A Tancareira, (Ah Chan, the Tanka Girl) (1978). Сенна Фернандес (1923–), маканец, написал серию романов, противоречащих контексту Макао, по некоторым из которых были сняты фильмы.
215. Леупп, стр. 52
216. Леупп, стр. 49
217. Н. К. Мишра; Сабита Трипати (2002). Критический ответ на индийскую английскую литературу. Atlantic Publishers & Dist. С. 59, 65, 68. ISBN  978-8126900824. Получено 1 июня 2006.
218. Фишер, М. Х. (2007). «Исключение и включение« уроженцев Индии »: британо-индийские расовые отношения в начале девятнадцатого века в Великобритании». Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока. 27 (2): 301–312. Дои:10.1215 / 1089201x-2007-007.
219. Тамбэ, А. (2005). «Неуловимая изобретательность: транснациональный феминистский анализ европейской проституции в колониальном Бомбее». Гендер и общество. 19 (2): 160–179. Дои:10.1177/0891243204272781. S2CID  144250345.
220. Энло, Синтия Х. (2000). Маневры: международная политика милитаризации жизни женщин. Калифорнийский университет Press. п. 58. ISBN  978-0-520-22071-3.
221. Кент, Элиза Ф. (2004). Обращение женщин. Oxford University Press НАС. С. 85–6. ISBN  978-0-19-516507-4.
222. Каул, С. (1996). «Колониальные деятели и постколониальное чтение». Диакритики. 26: 74–89. Дои:10.1353 / диам.1996.0005. S2CID  144798987.
223. Картер, Сара (1997). Захват женщин: манипулирование культурными образами в прерия-запад Канады. Издательство Университета Макгилла-Куина. п.17. ISBN  978-0-7735-1656-4.
224. Лумба, Аня (1998). Колониализм-постколониализм. Рутледж. С. 79–80. ISBN  978-0-415-12809-4.
225. Мусульманские общины в Мьянме. ColorQ мир
226. Чоудхури, РИТА (18 ноября 2012 г.). "Ассамский китайский рассказ". Индуистский. Ченнаи, Индия. Получено 17 мая 2014.
227. Дас, Гаурав (22 октября 2013 г.). «Прослеживая корни от Гонконга до Ассама». Таймс оф Индия. Получено 17 мая 2014.
228. редактор (8 декабря 2010 г.). «КИТАЙСКО-АССАМСКИЙ ЯЗЫК: как молчать по-китайски». Manipur Online. Получено 17 мая 2014.
229. MITRA, DOLA (29 ноября 2010 г.). «Как молчать по-китайски». Outlook. Получено 17 мая 2014.
230. Шарма, Ануп (22 октября 2013 г.). «ДОМ: КИТАЙЦЫ ПОВТОРНО ПОСЕТИТЕ МЕСТО РОЖДЕНИЯ В АССАМЕ». пионер. Гувахати. Получено 17 мая 2014.
231. «ДОМОЙ: КИТАЙЦЫ ПОВТОРИТ МЕСТО РОЖДЕНИЯ В АССАМЕ». Телеграф. Калькутта, Индия. 18 апреля 2010 г. Архивировано с оригинал 29 октября 2014 г.. Получено 17 мая 2014.
232. «Ассамцы китайского происхождения переживают серьезный кризис идентичности». Oneindia. 17 мая 2015. Получено 17 мая 2014.
233. Бора, Биджай Санкар (25 мая 2015 г.). «Жертвы китайской войны, которых высмеивают как шпионов, тихо кипятят». Трибуна. Гувахати. Получено 17 мая 2014.
234. ТАЛУКДАР, СУШАНТА (8 ноября 2010 г.). «Ассамцы китайского происхождения могут посещать штат: Гогои». Индуистский. ГУВАХАТИ. Получено 17 мая 2014.
235. leon (29 апреля 2010 г.). «Китайско-индийская война 1962 года - горькие воспоминания». Дхапа. 17 мая 2014 г.
236. Сарат Ч; ра Рой (Рай Бахадур), ред. (1959). Человек в Индии, том 39. А. К. Бозе. п. 309. Получено 2 марта 2012. г: ТАМИЛЬКО-КИТАЙСКИЕ КРЕСТЫ В НИЛЬГИРИС, МАДРАС. С.С. Саркар * (получено 21 сентября 1959 г.) В мае 1959 г., работая над группами крови кота холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, были сделаны запросы относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно вспомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Проливов, и местного тамильского параияна.
237. Эдгар Терстон; К. Рангачари (1909). Касты и племена южной Индии, Том 2 (PDF). Правительственная пресса. п. 99. Архивировано с оригинал 18 мая 2014 г.. Получено 2 марта 2012. 99 КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКИЙ КРЕСТ в СИЗО Нилгири. Записано *, что в 1868 году двенадцать китайцев «вырвались наружу в очень бурную ночь, и группы вооруженной полиции были отправлены обыскивать холмы в поисках них. В конце концов, они были арестованы в Малабаре на две недели.
238. Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…, Тома 2–3. МАДРАС: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 31 год. Получено 2 марта 2012. НА КИТАЙСКО-ТАМИЛЬСКОМ КОССЕ. Остановившись в ходе недавней антропологической экспедиции на западной стороне плато Нилгири, посреди правительственных плантаций хинного дерева, я наткнулся на небольшое поселение китайцев, которые несколько лет поселились на склонах холмов между Надуватамом. и Гудалур, и в результате `` брака '' с тамильскими женщинами-изгоями превратилась в колонию, зарабатывая честными средствами к существованию, выращивая овощи, выращивая кофе в небольших масштабах и увеличивая свой доход из этих источников за счет экономических продукты коровы. К этому миниатюрному китайскому двору был направлен посол с предложением, чтобы мужчины в обмен на деньги явились передо мной и записали свои измерения. Полученный ответ был в некотором роде расовым, характерным для индусов и китайцев. В случае с первыми разрешение на использование их тел в исследовательских целях зависит главным образом от денежной операции по шкале от двух до восьми анн. С другой стороны, китайцы, хотя и бедные, отправили вежливое сообщение о том, что они не требуют оплаты деньгами, но были бы совершенно счастливы, если бы я передал им на память копии их фотографий. Размеры одной семьи, за исключением овдовевшей дочери, которую мне не разрешили видеть, и младенца на руках, которого усмиряли пирогом, пока я исследовал его мать, записаны в следующей таблице:
239. Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ируласы из Нилгириса, панийцы Малабара: Череп херумана, Куруба или Курумба - Сводка результатов. Том 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 31. ISBN  978-81-206-1857-2. Получено 2 марта 2012.
240. Правительственный музей (Мадрас, Индия) (1897 г.). Бюллетень…. 2–3. Мадрас: Отпечатано суперинтендантом правительства. Нажмите. п. 32. Получено 2 марта 2012.
241. Эдгар Терстон (2004). Бадаги и Ируласы из Нилгириса, панийцы Малабара: Череп херумана, Куруба или Курумба - Сводка результатов. Том 2, выпуск 1 бюллетеня (Правительственный музей (Мадрас, Индия)). Азиатские образовательные услуги. п. 32. ISBN  978-81-206-1857-2. Получено 2 марта 2012.
242. Эдгар Терстон; К. Рангачари (1987). Касты и племена Южной Индии. Природа. 84 (Иллюстрированный ред.). Азиатские образовательные услуги. С. 98–99. Bibcode:1910Натура..84..365.. Дои:10.1038 / 084365a0. ISBN  978-81-206-0288-5. S2CID  3947850. Получено 2 марта 2012.
243. Эдгар Терстон (1897). Примечание об экскурсиях по Малабарскому побережью. Тома 2-3 бюллетеня, Государственный музей (Мадрас, Индия). Суперинтендант правительственной прессы. п. 31 год. Получено 17 мая 2014.
244. Сарат Чандра Рой (Рай Бахадур) (1954). Человек в Индии, том 34, выпуск 4. А.К. Bose. п. 273. Получено 2 марта 2012. Терстон обнаружил, что китайский элемент преобладает среди потомства, как будет видно из его описания. «Мать была типичной темнокожей тамил-парайянкой. Цвет детей был более близок к желтоватому.
245. Махадеб Прасад Басу (1990). Антропологическое исследование роста населения Индии.. Пунти Пустак. п. 84. ISBN  9788185094335. Получено 2 марта 2012. Саркар (1959) опубликовал родословную, показывающую тамильско-китайско-английские скрещивания в местечке, расположенном в Нилгири. Терстон (1909) упомянул случай спаривания китайского мужчины с тамильской женщиной-парией. Человек (Deka 1954) описал
246. Сарат Ч; ра Рой (Рай Бахадур), ред. (1959). Человек в Индии, том 39. А. К. Бозе. п. 309. Получено 2 марта 2012. г: ТАМИЛЬКО-КИТАЙСКИЕ КРЕСТЫ В НИЛЬГИРИС, МАДРАС. С.С. Саркар * (получено 21 сентября 1959 г.) В мае 1959 г., когда работал над группами крови кота холмов Нилгири в деревне Кокал в Гудалуре, был задан вопрос относительно нынешнего положения тамильско-китайского креста, описанного Терстон (1909). Здесь можно вспомнить, что Терстон сообщил о вышеупомянутом кресте, возникшем в результате союза некоторых китайских заключенных, депортированных из поселения Проливов, и местного тамильского параияна.
247. Леупп, стр. 53
248. Леупп, стр. 48
249. Леупп, стр. 50
250. Майкл С. Лейвер (2011). Указы Сакоку и политика гегемонии Токугава. Cambria Press. п. 152. ISBN  978-1-60497-738-7. Получено 2 февраля 2014.
251. ХОФФМАН, МАЙКЛ (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о японцах, проданных в рабство португальскими торговцами». The Japan Times. Получено 2 марта 2014.
252. «У европейцев были рабы-японцы, если вы не знали…». Япония зонд. 10 мая 2007. Архивировано с оригинал 4 марта 2014 г.. Получено 2 марта 2014.
253. Нельсон, Томас (зима 2004 г.). «Monumenta Nipponica (Рабство в средневековой Японии)». Monumenta Nipponica. 59 (4): 463–492. JSTOR  25066328.
254. Дзёти Дайгаку (2004). Monumenta Nipponica: Исследования японской культуры, прошлого и настоящего, том 59, выпуски 3–4. Софийский университет. п. 463. Получено 2 февраля 2014.
255. Майкл Вайнер, изд. (2004). Раса, этническая принадлежность и миграция в современной Японии: воображаемые и воображаемые меньшинства (Иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 408. ISBN  978-0-415-20857-4. Получено 2 февраля 2014.
256. Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший, ред. (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (Иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 479. ISBN  978-0-19-517055-9. Получено 2 февраля 2014.
257. Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс, ред. (2010). Энциклопедия Африки, том 1 (Иллюстрированный ред.). Издательство Оксфордского университета. п. 187. ISBN  978-0-19-533770-9. Получено 2 февраля 2014.
258. 来源 ： 人民网 - 国家 人文 历史 (10 июля 2013 г.). "日本 性 宽容 ：" 南洋 姐 "输出 数 十万". Ta Kung Pao 大公报.
259. Фишер-Тине 2003 С. 163–90.
260. «Национальный евгенический закон» 107-й закон, принятый правительством Японии в 1940 году (国民 優 生 法) 第一 条 本法 ハ 悪 質 ナ ル 性 疾患 ノ 素質 ヲ 有 ス ル 者 ノ 加 ヲ 防 遏 ス ト ニ 健全リ 以 テ 国民 素質 ノ 向上 ヲ 期 ル コ ト ヲ 目的 ト ス, Кимура, Юриспруденция в области генетики
261. Робертсон, Дж. (2002). «Кровавые разговоры: евгеническая современность и создание новых японцев» (PDF). История и антропология. 13 (3): 191–216 (205–206). Дои:10.1080/0275720022000025547. PMID  19499628. S2CID  41340161. Архивировано из оригинал (PDF) 9 декабря 2012 г.. Получено 11 декабря 2011.
262. Пересечение национальных границ: проблемы миграции людей в Северо-Восточной Азии, редакторы Цунео Акаха, Анна Васильева [3]
263. Юки Танака, Скрытые ужасы, японские военные преступления во Второй мировой войне, 1996, стр. 94–98., Обнародованы доказательства принуждения к сексуальным рабам «По оценкам, от 200 000 до 300 000 женщин в Азии, преимущественно корейских и китайских, были вынуждены работать секс-рабынями в японских военных публичных домах», BBC & 8 декабря 2000 г. Ошибка harvnb: цель отсутствует: BBC2000-12-08 (Помогите);
     «Историки говорят, что в японских военных публичных домах работали тысячи женщин - по некоторым данным, до 200 000 - в основном из Кореи, Китая и Японии», Irish Examiner & 8 марта 2007 г. Ошибка harvnb: цель отсутствует: IE2007-03-08 (Помогите);
     AP & 7 марта 2007 г. Ошибка harvnb: цель отсутствует: IHT2007-03-07 (Помогите);
     CNN & 29 марта 2001 г. Ошибка harvnb: цель отсутствует: CNN2001-03-29 (Помогите)
264. Герберт Бикс, Хирохито и создание современной Японии, 2001, с. 538, цитируя Кинкабара Самона и Такемаэ Эйдзи, Сёваши: кокумин но нака но харан то гэкидо но хансейки-дзохобан, 1989, с. 244.
265. Гетерология американских солдат во время Второй мировой войны В архиве 7 июля 2007 г. Wayback Machine Автор: Ксавье Гийом, факультет политических наук Женевского университета, июль 2003 г. (обзор H-NET Питера Шрайверса. «Война военнопленных против Японии: американские солдаты в Азиатско-Тихоокеанском регионе во время Второй мировой войны». Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Press, 2002). Цитата цитируется на стр. 212 книги "Война солдат против Японии".
266. Моласки, Майкл С. (1999). Американская оккупация Японии и Окинавы: литература и память. п.16. ISBN  978-0-415-19194-4.
267. Моласки, Майкл С .; Рабсон, Стив (2000). Южная экспозиция: современная японская литература с Окинавы. п. 22. ISBN  978-0-8248-2300-9.
268. Sheehan, Susan D .; Элизабет, Лаура; Селден, Хайн Марк. «Острова недовольства: реакция Окинавы на власть Японии и Америки»: 18.
269. Идзимэ: социальная болезнь Японии Акико Догакинай. Lclark.edu (26 декабря 1994 г.). Проверено 11 декабря 2011 года.
270. "Пресс-конференция г-на Дуду Дьена, специального докладчика Комиссии по правам человека". Архивировано из оригинал 29 марта 2007 г.. Получено 5 января 2007.
271. "Японский расизм" глубокий и глубокий'". Новости BBC (11 июля 2005 г.). Проверено 5 января 2007 года.
272. «Асо говорит, что Япония - нация одной расы.'", Japan Times, 18 октября 2005 г.
273. Маклелланд 2010, стр. 518.
274. Маклелланд 2010, стр. 529.
275. МакЛелланд, 2010, стр. 519–520.
276. «Мусульманское общество в Корее развивается и растет». Правда. 6 ноября 2002 г. Архивировано с оригинал 6 февраля 2009 г.
277. Грейсон, Джеймс Хантли (2002). Корея: история религии. Рутледж. п. 195. ISBN  978-0-7007-1605-0.
278. Бейкер, Дон (зима 2006 г.). «Ислам борется за точку опоры в Корее». Harvard Asia Quarterly. Архивировано из оригинал 17 мая 2007 г.. Получено 23 апреля 2007.
279. "덕수 장씨". Rootsinfo.co.kr (корейский язык). Архивировано из оригинал 19 ноября 2005 г.. Получено 20 марта 2006.
280. Юи-Янг Ю и Эрл Х. Филлипс, Корейские женщины в переходный период: дома и за рубежом, Центр корейско-американских и корееведческих исследований Калифорнийского государственного университета, Лос-Анджелес, 1987 г., стр. 185 ISBN  0-942831-00-4.
281. Премьер-министр Японии: перемещение базы в США невозможно Новости CCTV - CNTV русский. (5 мая 2010 г.) Проверено 29 января 2012 г.
282. Хэ-ин, Шин (3 августа 2006 г.). «Корея встречает новую эру мультикультурализма». The Korea Herald. Получено 15 июля 2008.
283. Ли, Х. К. (2008). «Международный брак и государство в Южной Корее: в фокусе государственной политики». Гражданство Исследования. 12: 107–123. Дои:10.1080/13621020701794240. S2CID  145312798.
284. Ли Хе-Гён (2008). "Международный брак и государство в Южной Корее |" (PDF). Гражданство Исследования. 12: 107–123. Дои:10.1080/13621020701794240. S2CID  145312798. Получено 22 декабря 2008.
285. По словам Ги-Ук Шина, этнический национализм Кореи является источником как гордости, так и предрассудков. В архиве 20 июля 2011 г. Wayback Machine. Aparc.stanford.edu. Проверено 11 декабря 2011 года.
286. Пак Чанг Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество В архиве 25 июля 2011 г. Wayback Machine. The Korean Times. 14 августа 2006 г.
287. "'코시안 '(Косиан) 쓰지 마라! (Не используйте косиан) ". Новости Naver (на корейском языке) 23 февраля 2006 г.. Архивировано из оригинал 23 июля 2012 г.. Получено 4 марта 2006. См. Реакцию на английском языке на Нора сурка
288. Не используйте новое слово Kosian, Отделение AMNESTY International в Южной Корее, 2006, 07.
289. "Победа Уорда выводит" гонку "на первый план". The Korea Times. 9 февраля 2006 г. Архивировано с оригинал 21 мая 2009 г.
290. «Для детей смешанных рас в Корее счастье слишком далеко». Yonhap News. Архивировано из оригинал 1 марта 2006 г.. Получено 4 марта 2006.
291. Дэниелс, Тимоти П. (2005). Развитие культурного национализма в Малайзии. Рутледж. п. 189. ISBN  978-0-415-94971-2.
292. Егар, Моше (1972). Мусульмане Бирмы: исследование группы меньшинств. Schriftenreihe des Südasien-Instituts der Universität Heidelberg. Висбаден: Харрасовиц. п. 6. ISBN  978-3-447-01357-4. OCLC  185556301.
293. Лэй, Патхи У Ко (1973). "Специальное издание к двадцатой годовщине ислама Дамма Бейкман". Мьянма Пии и исламская религия: 109–11.
294. Т. В. Санджива Роу; Пинаюр Раманатха Айяр; Палангамал Хари Рао (1912). Всеиндийский дайджест, раздел II (гражданский), 1811–1911, том 2. T. A. Venkasawmy Row и T. S. Krishnasawmy Row. п. 577.
295. Thangaraj, K .; Singh, L .; Редди, А.Г .; Rao, V. R .; Sehgal, S.C .; Андерхилл, П. А .; и другие. (2003). «Генетическое родство жителей Андаманских островов, исчезающая популяция людей». Текущая биология. 13 (2): 86–93. Дои:10.1016 / S0960-9822 (02) 01336-2. PMID  12546781. S2CID  12155496.
296. :: Комиссия по делам соотечественников за рубежом, R.O.C. :: В архиве 4 января 2011 г. Wayback Machine. Ocac.gov.tw (24 августа 2004 г.). Проверено 14 августа 2010 года.
297. Хронология истории королевского султаната Сулу, включая связанные с ней события соседних народов, Джозия К.. Seasite.niu.edu (30 августа 2000 г.). Проверено 14 августа 2010 года.
298. Рид, Энтони (1990). Юго-Восточная Азия в эпоху коммерции, 1450–1680 годы: земли под ветрами. Том 1 Юго-Восточной Азии в эпоху коммерции, 1450–1680 гг. (Иллюстрированный, перепечатка, исправленное издание). Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 165. ISBN  978-0-300-04750-9. Получено 10 декабря 2014.
299. MacLeod, Murdo J .; Равски, Эвелин Сакакида, ред. (1998). Европейские злоумышленники и изменения в поведении и обычаях в Африке, Америке и Азии до 1800 г.. Том 30 книги «Расширяющийся мир, влияние Европы на мировую историю», 1450–1800, Том 30 (иллюстрировано, переиздано под ред.). Ashgate. п. 636. ISBN  978-0-86078-522-4. Получено 10 декабря 2014.
300. Хьюз, Сара С .; Хьюз, Брэди, ред. (1995). Женщины в мировой истории: чтения от доисторических времен до 1500 г.. Том 1 Источников и исследований по всемирной истории (иллюстрированный ред.). М.Э. Шарп. п. 219. ISBN  978-1-56324-311-0. Получено 10 декабря 2014.
301. Тингли, Нэнси (2009). Азиатское общество. Музей (ред.). Искусство древнего Вьетнама: от речной равнины до открытого моря. Андреас Рейнеке, Музей изящных искусств, Хьюстон (иллюстрированный редактор). Азиатское общество. п. 249. ISBN  978-0-300-14696-7. Получено 10 декабря 2014.
302. Гамильтон, Александр (1997). Smithies, Майкл (ред.). Александр Гамильтон: шотландский морской капитан в Юго-Восточной Азии, 1689–1723 гг. (иллюстрировано, переиздание ред.). Книги шелкопряда. п. 205. ISBN  978-9747100457. Получено 10 декабря 2014.
303. нееврейские члены европейского Volk являются арийцами. . . .
     Эрик Эренрайх (10 октября 2007 г.). Доказательство нацистских предков: генеалогия, расовая наука и окончательное решение. Издательство Индианского университета. стр.9, 10. ISBN  978-0-253-11687-1.
304. С. Х. Милтон (2001). ""Цыгане «как социальные аутсайдеры в нацистской Германии». У Роберта Геллатли; Натан Штольцфус (ред.). Социальные аутсайдеры в нацистской Германии. Издательство Принстонского университета. С. 216, 231. ISBN  978-0-691-08684-2.
305. Meldungen aus dem Reich: Auswahl aus den geheimen Lageberichten des Sicherheitsdienstes der SS 1939–1944 (¹1965; Репортажи из Рейха: Выборка из секретных обзоров положения в СС 1939–1944; 1984 расширен до 14 томов), Хайнц Боберах (редактор и составитель), Мюнхен: Deutscher Taschenbuch Verlag (dtv), ²1968, (dtv-dokumente; т. 477) с. 208. ISBN B0000BSLXR
306. Более ранние депортации евреев и неевреев еврейского происхождения из Австрии и Померания (как в оккупированная Польша ) а также Баден и Пфальц (как в оккупированная Франция ) остался спонтанным эпизодом.
307. На Ванзейская конференция участники решили включить лиц, классифицируемых как евреи, но состоящих в браке с лицами, классифицируемыми как арийцы, однако только после развода. В октябре 1943 г. закон, облегчающий принудительный развод, введенный государством, был готов к назначению, однако, Гитлер никогда не предоставлял аудиенции компетентным судьям. Давление со стороны НСДАП штаб в начале 1944 г. тоже потерпел неудачу. Ср. Уве Дитрих Адам, Judenpolitik im Dritten Reich, Дюссельдорф: 2003, стр. 222–234. ISBN  3-7700-4063-5
308. Беата Мейер, Die Verfolgung und Ermordung der Hamburger Juden 1933–1945, Landeszentrale für politische Bildung (ред.), Гамбург: Landeszentrale für politische Bildung, 2006, стр. 83. ISBN  3-929728-85-0
309. Летом 1945 года в живых осталось 8000 берлинцев, которых нацисты причислили к евреям из-за трех или четырех бабушек и дедушек. Их личная вера - еврейская, протестантская, католическая или нерелигиозная - в основном не записывается, поскольку о них сообщают только нацистские файлы, в которых используются нацистские расовые определения. 4700 из 8000 выжили благодаря смешанному браку. 1400 выжили в бегах из 5000 попытавшихся. 1900 человек вернулись из Терезиенштадта. Ср. Ханс-Райнер Сандвос, Широкая подставка в Wedding und Gesundbrunnen, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 2003, (Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; № 14), стр. 302. ISSN 0175-3592.
310. Дьмут Майер (2003). «Негерманцы» при Третьем рейхе: нацистская судебная и административная система в Германии и оккупированной Восточной Европе с особым вниманием к оккупированной Польше, 1939–1945 гг.. JHU Press. п. 180. ISBN  978-0-8018-6493-3.
311. Майер, Диемут (22 октября 2017 г.). «Негерманцы» при Третьем рейхе: нацистская судебная и административная система в Германии и оккупированной Восточной Европе с особым вниманием к оккупированной Польше, 1939–1945 гг.. JHU Press. ISBN  9780801864933.
312. Лейла Дж. Рупп, Мобилизация женщин на войну, стр 125, ISBN  0-691-04649-2
313. Роберт Эдвин Герцштейн, Война, которую выиграл Гитлер p139 ISBN  0-399-11845-4
314. Нацистская идеология и холокост. Мемориальный музей Холокоста США. Январь 2007. с. 58. ISBN  978-0-89604-712-9.
315. Майер, «Негерманцы» при Третьем рейхе, стр.855.
316. Ср. то Bundesgesetz über die Anerkennung freier Ehen (от 23 июня 1950 г., Федеральный закон о признании свободных браков).
317. Денис Синор (1990). Кембридж ранней Внутренней Азии. Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN  978-0-521-24304-9.
318. Происхождение и язык. Источник: Библиотека Конгресса США. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
319. Страновое исследование: Венгрия. Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса. 1990. ISBN  978-0-16-029202-6. Получено 6 марта 2009.
320. Йоза Хевизи Автономии в Европе и Венгрии. (PDF). Общество Корвина (2004)
321. Национальные и исторические символы Венгрии. Nemzetijelkepek.hu. Проверено 11 декабря 2011 года.
322. Ричард Бессель, Дирк Шуман Жизнь после смерти: подходы к культурной и социальной истории Европы 1940-х и 1950-х годов. (2003). Издательство Кембриджского университета. п. 143. ISBN  0-521-00922-7
323. Брахам, Рэндольф Л. - Тибори Сабо, Золтан, A Magyarországi Holokauszt Földrajzi Enciklopediája [Географическая энциклопедия Холокоста в Венгрии]. Будапешт: Park Publishing, 3 vol. (2006), Том 1, Борсод
324. Киз Верстех, и другие. Энциклопедия арабского языка и лингвистики, БРИЛЛ, 2006.
325. Искьердо Лабрадо, Хулио. "La esclavitud en Huelva y Palos (1570–1587)" (на испанском). Получено 14 июля 2008.
326. Саллум, Хабиб. «Влияние арабского языка и культуры на английский и другие европейские языки». Почетное консульство Сирии. Архивировано из оригинал 30 июня 2008 г.. Получено 14 июля 2008.
327. "Real Academia Española". Архивировано из оригинал 4 июля 2012 г.. Получено 9 декабря 2009.
328. Роберт Лейси (1983), Аристократы, п. 67, Маленький, коричневый и компания
329. де Ларраменди, Мануэль Corografía de la muy noble y muy leal provincia de Guipúzcoa, Бильбао, 1986 г., факсимильное издание издания «Эдиториал Экин», Буэнос-Айрес, 1950 г. (также опубликовано Tellechea Idígoras, Сан-Себастьян, 1969 г.) Цитируется в La idea de España entre los vascos de la Edad Moderna, Джон Арриета Альберди, Аналоги 1997–1998, Real Sociedad Económica Valenciana de Amigos del País
330. "LIMPIEZA DE SANGRE - Auñamendi Eusko Entziklopedia". euskomedia.org. Получено 22 октября 2017.
331. Adams, S.M .; Bosch, E .; Balaresque, P. L .; Ballereau, S.P.J .; Lee, A.C .; Arroyo, E .; López-Parra, A.M .; Алер, М .; Грифо, М.С.Г. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовское происхождение христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове». Американский журнал генетики человека. 83 (6): 725–736. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.11.007. ЧВК  2668061. PMID  19061982.
332. Флорес, Карлос; Мака-Мейер, Николь; Гонсалес, Ана М; Эфнер, Питер Дж; Шен, Пейдун; Перес, Хосе А; Рохас, Антонио; Ларруга, Хосе М; Андерхилл, Питер А (2004). «Уменьшение генетической структуры Пиренейского полуострова, выявленное анализом Y-хромосомы: последствия для демографии населения». Европейский журнал генетики человека. 12 (10): 855–63. Дои:10.1038 / sj.ejhg.5201225. PMID  15280900.
333. Гонсалес, AM; Брем, А; Pérez, JA; Maca-Meyer, N; Флорес, К; Кабрера, В.М. (2003). «Сродство митохондриальной ДНК на атлантическом краю Европы». Американский журнал физической антропологии. 120 (4): 391–404. Дои:10.1002 / ajpa.10168. PMID  12627534.
334. Giacomo, F .; Luca, F .; Popa, L.O .; Akar, N .; Anagnou, N .; Banyko, J .; Brdicka, R .; Barbujani, G .; Папола, Ф .; и другие. (2004). «Y-хромосомная гаплогруппа J как признак постнеолитической колонизации Европы». Генетика человека. 115 (5): 357–71. Дои:10.1007 / s00439-004-1168-9. PMID  15322918. S2CID  18482536.
335. Саттон, WK; Рыцарь, А; Андерхилл, Пенсильвания; Neulander, JS; Disotell, TR; Гора, JL (2006). "К разрешению споров о предполагаемых криптоевреях в испанско-американское население: данные по Y-хромосоме ». Анналы биологии человека. 33 (1): 100–11. Дои:10.1080/03014460500475870. PMID  16500815. S2CID  26716816.
336. Zalloua, Pierre A .; Platt, Daniel E .; Эль-Сибай, Мирват; Халифе, Джейд; Махоул, Надин; Габер, Марк; Сюэ, Яли; Изаабель, Хасан; Босх, Елена; и другие. (2008). «Выявление генетических следов исторической экспансии: финикийские следы в Средиземноморье». Американский журнал генетики человека. 83 (5): 633–42. Дои:10.1016 / j.ajhg.2008.10.012. ЧВК  2668035. PMID  18976729.
337. «La cifra de los sefardíes puede estar sobreestimada, ya que en estos genes hay mucha diversidad y quizá Absorbieron otros genes de Oriente Medio» («Сефардский результат может быть переоценен, так как эти гены очень разнообразны и, возможно, поглощены другие гены из средний Восток"). ¿Pone en duda Calafell la validez de los tests de ancestros? «Están bien para los americanos, nosotros ya sabemos de dónde venimos» (Ставит под сомнение Калафель достоверность тестов на происхождение? «Они могут быть полезны для американцев, мы уже знаем, откуда мы)» Янес, Хавьер (4 декабря 2008 г.) Tres culturas en el ADN. Público (Испания)
338. Сэй, Тина Хесман (3 января 2009 г.). «Испанская инквизиция не смогла подавить мавританские и еврейские гены». НаукаНовости. 175: 1. Дои:10.1002 / scin.2009.5591750111. Мы думаем, что это может быть завышенная оценка ... Генетический состав евреев-сефардов, вероятно, общий для других народов Ближнего Востока, таких как финикийцы, которые также заселили Пиренейский полуостров, говорит Калафель. В нашем исследовании все это подпадало бы под еврейский ярлык.
339. "El doctor Calafell matiza que (...) los marcadores genéticos usados ​​para different a la población con ancestros sefardíes pueden producir distorsiones". "Ese 20% de españoles que el estudio señala como Desndientes de sefardíes podrían haber heredado ese rasgo de movimiento más antiguos, como el de los fenicios o, incluso, primeros pobladores neolíticos hace miles de anños". "Доктор Калафель поясняет, что (...) генетические маркеры, используемые для различения популяции сефардского происхождения, могут вызывать искажения. 20% испанцев, которые определены как имеющие сефардское происхождение в исследовании, могли унаследовать тот же признак от более древних движений, таких как финикийцы, или даже первых поселенцев эпохи неолита тысячи лет назад."Касерес, Педро (4 декабря 2008 г.) Uno de cada tres españoles tiene marcadores genéticos de Oriente Medio o el Magreb. Эль Мундо (Испания)
340. Испанская инквизиция оставила генетическое наследие Иберии , Новый ученый, 4 декабря 2008 г.
341. Капелли, Кристиан; Онофри, Валерио; Бризигелли, Франческа; Боски, Илария; Скарниччи, Франческа; Масулло, Мара; Ферри, Джанмарко; Тофанелли, Серджио; и другие. (2009). «Мавры и сарацины в Европе: оценка средневекового наследия мужчин Северной Африки в южной Европе». Европейский журнал генетики человека. 17 (6): 848–52. Дои:10.1038 / ejhg.2008.258. ЧВК  2947089. PMID  19156170.
342. Эмма Блейк, Эмма (2008). "Знакомые соты: повторное использование византийской эры доисторических гробниц Сицилии". В Рут М. Ван Дайк, Сьюзен Э. Олкок (ред.). Археологии памяти. Издательство Blackwell. п. 201. Дои:10.1002 / 9780470774304.ch10. ISBN  978-0-470-77430-4.
343. Алекс Э. Феличе, «Генетическое происхождение современного мальтийца», The Sunday Times (Мальта), 5 августа 2007 г., последнее посещение 5 августа 2007 г.
344. Итальянские женщины выигрывают деньги за изнасилования во время войны В архиве 15 июля 2013 г. Wayback Machine. Listserv.acsu.buffalo.edu. Проверено 11 декабря 2011 года.
345. "1952: Il caso delle" marocchinate "al Parlamento". Получено 22 ноября 2008.
346. Грибанова Любовь "Дети-метисы в России: свои среди чужих" В архиве 4 ноября 2008 г. Wayback Machine (по-русски). Проект Наши Дети. Проверено 25 февраля 2010 года.
347. «Любовь и раса в современной России». The Moscow Times. 14 февраля 2017.
348. См. В целом Jay Winik (2007), Великий переворот.
349. Дональд Кватерт (2000). Османская империя, 1700–1922 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN  978-0-521-63328-4.
350. «Султанат женщин». Канал 4. Получено 30 января 2010.
351. "Гонка не на жизнь, а на смерть Османской империи ". Смитсоновский институт. 22 марта 2012 г.
352. Англо-индейцы. Movinghere.org.uk. Проверено 11 декабря 2011 года.
353. Азиаты в Великобритании: их социальная, культурная и политическая жизнь. Fathom.com. Проверено 11 декабря 2011 года.
354. Фишер, Майкл Герберт (2006). Противодействие колониализму. Ориент Блэксуан. ISBN  978-81-7824-154-8.
355. «Межэтнические браки: 2% всех браков являются межэтническими». Национальная статистика. 21 марта 2005 г.. Получено 15 июля 2008.
356. Блэнд, Л. (2005). «Белые женщины и цветные мужчины: страхи смешанного брака в Великобритании после Великой войны». Пол и история. 17: 29–61. Дои:10.1111 / j.0953-5233.2005.00371.x.
357. Новое крупное исследование показывает рост смешанной Британии. Некоторые этнические группы 'исчезнут', Наблюдатель, 18 января 2009 г.
358. Ислам и рабство: сексуальное рабство, BBC, 7 сентября 2009 г.
359. «Ужасная торговля черкесскими женщинами - детоубийство в Турции», New York Daily Times, 6 августа 1856 г.. Chnm.gmu.edu. Проверено 11 декабря 2011 года.
360. Солдат Хан. Avalanchepress.com. Проверено 11 декабря 2011 года.
361. «Когда европейцы были рабами: исследования показывают, что белое рабство было гораздо более распространенным явлением, чем считалось ранее» В архиве 25 июля 2011 г. Wayback Machine. Researchnews.osu.edu. Проверено 11 декабря 2011 года.
362. Дэвис, Роберт. Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на берберском побережье и в Италии, 1500–1800 гг.. Основано на «записях о 27 233 рейсах, направленных на добычу рабов для Америки». Стивен Берендт, «Трансатлантическая работорговля», Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (Нью-Йорк: Basic Civitas Books, 1999), ISBN  0-465-00071-1.
363. Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004). Энциклопедия арабских ночей. ABC-CLIO. С. 289–90. ISBN  978-1-57607-204-2.
364. Ульрих Марцольф, Ричард ван Леувен, Хасан Вассуф (2004). Энциклопедия арабских ночей. ABC-CLIO. С. 172–4. ISBN  978-1-57607-204-2.
365. Richards, M .; Rengo, C .; Cruciani, F .; Gratrix, F .; Wilson, J. F .; Scozzari, R .; MacAulay, V .; Торрони, А. (2003). «Обширный поток генов, опосредованный женщинами, из Африки к югу от Сахары в арабское население Ближнего Востока». Американский журнал генетики человека. 72 (4): 1058–1064. Дои:10.1086/374384. ЧВК  1180338. PMID  12629598.
366. Зенталл, С. (1975). «Оптимальная стимуляция как теоретическая основа гиперактивности». Американский журнал ортопсихиатрии. 45 (4): 549–563. Дои:10.1111 / j.1939-0025.1975.tb01185.x. PMID  1180338.
367. Джон Льюис Буркхардт (2005) [1829]. «Описание путешествия из Верхнего Египта через пустыни Нубии в Бербер и Суакин, а оттуда в Джидду в Аравии. Совершенное в 1814 году».. Путешествие по Нубии. Библиотека Университета Аделаиды.
368. "Левое генетическое наследие крестоносцев ". BBC News. 27 марта 2008 г."
369. Объединенные Арабские Эмираты, Государственный департамент США
370. Закон о защите 2000 года: доклад о торговле людьми 2007 года, Государственный департамент США
371. Рассказы о странах: Ближний Восток, Государственный департамент США
372. Моя обетованная земля, от Ари Шавит, (Лондон 2014)
373. Азулай, Юваль. «Минюст готовит закон о гражданском браке для отказников'". Гаарец.
374. «75 процентов израильских евреев выступают против смешанных браков, согласно новому опросу». Еврейский Daily Forward. 22 августа 2014 г.. Получено 24 августа 2014.
375. "'Защита "еврейских девушек от арабов". The Jerusalem Post. 18 сентября 2009 г.
376. Повар, Джонатан. «Израильская кампания против того, чтобы еврейские девушки встречались с арабами». Национальный.
377. Рейдер, Дими (4 февраля 2010 г.). «Тель-Авив представляет: муниципальную программу по предотвращению знакомства арабских мальчиков с еврейскими девушками». Котере.
378. Собельман, Батшеба (18 августа 2014 г.). «Правые экстремисты не могут сломить любовь мужчины-мусульманина и еврейской женщины в Израиле». Sydney Morning Herald. Получено 24 августа 2014.
379. Обзор израильской прессы: министр называет браки с неевреями вторым Холокостом'". Ближний Восток.
380. «Расизм в Израиле». Открытая демократия.
381. Шэрон, Джереми. «Глава Lehava Бенци Гопштейн обвиняется в подстрекательстве к террору и расизму». The Jerusalem Post.
382. Салливан, Родни (1993). "'Это должно было произойти »: Гамбоа и австралийско-филиппинские взаимодействия». В Рейнальдо К. Илето; Родни Салливан (ред.). Открытие Австралии: очерки филиппино-австралийских взаимодействий. Университет Джеймса Кука. п. 112.
383. "Calwell Says 'No Harlem in Australia"'". Sydney Morning Herald. 23 ноября 1949 г.
384. Типуна, предки, бабушки и дедушки «Словарь маори». Получено 19 января 2012.
385. Шарп, Эндрю (1991). Правосудие и маори. Окленд: Издательство Оксфордского университета. С. 43–44.
386. Спунли, Пол (1993). Расизм и этническая принадлежность. Окленд: Издательство Оксфордского университета. С. 38–46.
387. Спунли, Пол (1993). Расизм и этническая принадлежность. Окленд: Издательство Оксфордского университета. С. 38–39.
388. «Комментарии Харавиры наносят ущерб расовым отношениям». The New Zealand Herald. NZPA. 4 августа 2010 г.. Получено 25 октября 2011.
389. Са, Лусия. Литература о тропических лесах: амазонские тексты и латиноамериканская культура. Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 2004. ISBN  978-0-8166-4325-7
390. Латиноамериканское происхождение и раса в совместных домохозяйствах: 2000 г. Перепись США. Проверено 29 июня 2007 года.
391. "Все больше чернокожих женщин рассматривают возможность встречаться'". USA Today. Получено 22 октября 2017.
392. «Таблица FG4. Семейные группы супружеских пар по наличию собственных детей в определенных возрастных группах, а также по возрасту, заработку, образованию, расе и латиноамериканскому происхождению обоих супругов: 2010 (в тысячах)». Бюро переписи населения США.
393. Спустя 40 лет расцвет межрасовых браков. NBC News. 15 апреля 2007 г.
394. Унижение стереотипов разрушает опыт свиданий В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine. Modelminority.com (22 октября 2002 г.). Проверено 11 декабря 2011 года.
395. Джеффри С. Пассел, Венди Ван и Пол Тейлор Выход замуж: каждый седьмой новый брак в США является межрасовым или межэтническим В архиве 11 июня 2016 г. Wayback Machine. (PDF). Pew Research Center. 4 июня 2010 г.
396. Макклейн ДаКоста, Кимберли (2007). Создание многорасовых: государство, семья и рынок в перерисовке цветовой линии. Stanford University Press. п. 9. ISBN  978-0-8047-5546-7.
397. Лангхорн Фолан, Карин (2010). Не приводи домой белого мальчика: и другие представления, которые удерживают чернокожих женщин от свиданий. Саймон и Шустер. п. 11. ISBN  978-1-4391-5475-5.
398. Скобы, Роберт (2006). Изучение сексуальности черных. Роуман и Литтлфилд. п. 124. ISBN  978-0-7425-4659-2.
399. "Новое поколение не моргает межрасовыми отношениями ". USA Today (2 августа 2006 г.).
400. "Большинство американцев одобряют межрасовые свидания ". Gallup.com. 7 октября 2005 г.
401. "Межрасовые и межкультурные знакомства поколения Y Государственный университет Сент-Клауда.
402. "В онлайн-свиданиях черные более открыты для романтических отношений с белыми, чем наоборот. ". Berkeley.edu 11 февраля 2011 г.
403. "Любовь не дальтоник: белые интернет-свидания отвергают черных ". Время. 22 февраля. 2011 г.
404. Иордания, Мириам (17 февраля 2012 г.). «Больше браков между расами, этническими линиями». Журнал "Уолл Стрит. Издательство Теософского университета. Получено 18 февраля 2012.
405. Йена, Надежда (26 мая 2010 г.). "Межрасовые браки продолжают расти, но не так быстро: отчет". HuffPost. Ассошиэйтед Пресс.
406. "Жениться ". Джеффри С. Пассел, Венди Ван и Пол Тейлор, Исследовательский центр Pew. 4 июня 2010 г.
407. Bratter, J. L .; Кинг, Р. Б. (2008). "'Но продлится ли это долго? »: Брачная нестабильность среди межрасовых и однопроцентных пар». Семейные отношения. 57 (2): 160–171. Дои:10.1111 / j.1741-3729.2008.00491.x.
408. Эскосия, Ф. (23 октября 2000 г.) «Casamento Reflete Discriminação расовый». Folha de S.Paulo.
409. Честин, Джон Чарльз; Вуд, Джеймс А (2003). Проблемы современной латиноамериканской истории, источники и интерпретации. Sr Books. С. 4–10. ISBN  978-0-8420-5060-9.
410. Брыц, Катаржина; Дюран, Эрик Ю .; Макферсон, Дж. Майкл; Райх, Дэвид; Гора, Джоанна Л. (18 сентября 2014 г.). «Генетическое происхождение африканцев, латиноамериканцев и американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах». bioRxiv  10.1101/009340.. «Дополнительные таблицы и рисунки». п. 42. 18 сентября 2014 г. Дата обращения 16 июля 2015 г.
411. Гейтс-младший, Генри Луи (11 февраля 2013 г.). «Насколько же« черная »черная Америка?».
412. Сайлер, Стив (8 мая 2002 г.). «Анализ: Белый проф считает, что это не так». United Press International.
413. Шрайвер и др. "Пигментация кожи, биогеографическое происхождение и картирование примесей В архиве 30 декабря 2014 г. Wayback Machine, Hum Genet (2003) 112 : 387–39.
414. Джим Вутен "Человек с противоположной расой живет как «черный» в течение 50 лет - а потом обнаруживает, что он, вероятно, не такой, ABC News (2004).
415. Штукерт, Роберт П. (май 1908 г.). "Африканское происхождение белого американского населения" (PDF). Научный журнал Огайо. 58 (3): 155. Получено 13 июля 2008.
416. Kayser, M .; Брауэр, S .; Schädlich, H .; Prinz, M .; Batzer, M. A .; Циммерман, П. А .; Boatin, B.A .; Стоункинг, М. (2003). "STR-гаплотипы Y-хромосомы и генетическая структура населения США африканского, европейского и латиноамериканского происхождения". Геномные исследования. 13 (4): 624–634. Дои:10.1101 / гр.463003. ЧВК  430174. PMID  12671003.
417. «Межрасовые свидания и брак». asian-nation.org. Получено 30 августа 2007.
418. "Американцы многорасового происхождения / хапа азиатского происхождения". asian-nation.org. Получено 30 августа 2007.
419. Справочник ЦРУ. Cia.gov. Проверено 11 декабря 2011 года.
420. Мексика. Британская энциклопедия
421. Fejerman, L .; Carnese, F. R .; Goicoechea, A. S .; Avena, S.A .; Dejean, C.B .; Уорд, Р. Х. (2005). «Африканское происхождение населения Буэнос-Айреса». Американский журнал физической антропологии. 128 (1): 164–170. Дои:10.1002 / ajpa.20083. PMID  15714513.
422. Айди, Хишам (2 апреля 2002 г.). «Чернокожие в Аргентине: исчезающие акты». Исторические заметки. Глобальное африканское сообщество. Получено 13 июля 2008.
423. Скидмор, Томас Э. (апрель 1992 г.). «Факт и миф: обнаружение расовой проблемы в Бразилии» (PDF). Рабочий документ. 173.
424. Brasil perde brancos e pretos e ganha 3,2 milhões de pardos. Noticias.uol.com.br (18 сентября 2009 г.). Проверено 11 декабря 2011 года.
425. Мартинес Мариньяк, Вероника Л .; Bianchi Néstor O .; Бертони Бернардо; Парра Эстебан Дж. (2004). «Характеристика примеси в городском образце из Буэнос-Айреса, Аргентина, с использованием генетических маркеров, унаследованных от одного и двух родителей». Человеческая биология. 76 (4): 543–57. Дои:10.1353 / ступица.2004.0058. PMID  15754971. S2CID  13708018.
426. Гонсалвес, В. Ф .; Prosdocimi F .; Santos L. S .; Ортега Дж. М .; Пена С. Д. Дж. (9 мая 2007 г.). «Генетический поток с предвзятым отношением к полу у афроамериканцев, но не у американских кавказцев». Генетика и молекулярные исследования. 6 (2): 256–61. ISSN  1676-5680. PMID  17573655. Получено 13 июля 2008.
427. Алвес-Силва, Юлиана; да Силва Сантос, Магда; Guimarães, Pedro E.M .; Ferreira, Alessandro C.S .; Бандельт, Ханс-Юрген; Pena, Sérgio D. J .; и другие. (2000). «Происхождение бразильских линий мтДНК». Американский журнал генетики человека. 67 (2): 444–461. Дои:10.1086/303004. ЧВК  1287189. PMID  10873790.
428. Salzano, Francisco M .; Катира Бортолини, Мария (2002). Эволюция и генетика населения Латинской Америки. Кембриджские исследования в области биологической и эволюционной антропологии. 28. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 512. ISBN  978-0-521-65275-9.
429. Фербель, д-р П. Дж. «Не все, кто говорит по-испански, из Испании: выживание Таино в Доминиканской Республике 21 века». В архиве 29 мая 2010 г. Wayback Machine Kacikie: Журнал истории и антропологии американских индейцев Карибского бассейна. . Проверено 24 сентября 2009 года.
430. Мартинес Крусадо, Хуан К. (2002). Использование митохондриальной ДНК для обнаружения доколумбовых миграций в Карибский бассейн: результаты для Пуэрто-Рико и ожидания для Доминиканской Республики. В архиве 22 июня 2004 г. Wayback Machine Качике: Журнал истории и антропологии американских индейцев Карибского бассейна. Линн Гитара, изд. (Проверено 25 сентября 2006 г.)
431. Доколониальный период. geocities.com
432. Capelli, C .; Wilson, J. F .; Richards, M .; Штумпф, М. П. Х .; Gratrix, F .; Oppenheimer, S .; Андерхилл, П .; Pascali, V. L .; Ко, Т. М .; Гольдштейн, Д. Б. (2001). «Отцовское наследие преимущественно коренных народов для говорящих на австронезийском языке народов островной Юго-Восточной Азии и Океании». Американский журнал генетики человека. 68 (2): 432–443. Дои:10.1086/318205. ЧВК  1235276. PMID  11170891.
433. Калайджиева, Л .; Morar, B .; Chaix, R .; Тан, Х. (2005). «Недавно обнаруженная популяция-основатель: рома / цыгане». BioEssays. 27 (10): 1084–1094. Дои:10.1002 / bies.20287. PMID  16163730.
434. Малярчук, Б. А .; Grzybowski, T .; Деренко, М. В .; Czarny, J .; Мисцика-Сливка, Д. (2006). «Разнообразие митохондриальной ДНК у польских ромов». Анналы генетики человека. 70 (2): 195–206. Дои:10.1111 / j.1529-8817.2005.00222.x. PMID  16626330. S2CID  662278.
435. Morar, B .; Gresham, D .; Ангеличева, Д .; Турнев, И .; Gooding, R .; Гергуельчева, В .; и другие. (2004). "История мутаций цыган / цыган". Американский журнал генетики человека. 75 (4): 596–609. Дои:10.1086/424759. ЧВК  1182047. PMID  15322984.
436. Калайджиева, Л .; Gresham, D .; Калафель, Ф. (2001). «Генетические исследования цыган (цыган): обзор». BMC Medical Genetics. 2: 5. Дои:10.1186/1471-2350-2-5. ЧВК  31389. PMID  11299048.
437. Калайджиева Люба; Грешем, Дэвид; Калафель, Франсеск (2001). «Генетические исследования рома (цыган): обзор». BMC Medical Genetics. 2: 5. Дои:10.1186/1471-2350-2-5. ЧВК  31389. PMID  11299048. Рисунок 4.
438. Gresham, D .; Morar, B .; Андерхилл, П. А .; Пассарино, G .; Lin, A. A .; Wise, C .; и другие. (2001). "Происхождение и расхождение ромов (цыган)". Американский журнал генетики человека. 69 (6): 1314–1331. Дои:10.1086/324681. ЧВК  1235543. PMID  11704928.

Список используемой литературы

• Кристина Миу Бинг Ченг (1999). Макао: культурный Янус. Издательство Гонконгского университета. ISBN  978-962-209-486-4.
• Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: личность, культура и эмоции в Макао. Том 74 монографий Лондонской школы экономики по социальной антропологии. Берг. ISBN  978-0-8264-5749-3.
• Леупп, Гэри П. (2003). Межрасовая близость в Японии. Международная издательская группа Continuum. ISBN  978-0-8264-6074-5.
• Пан, Линн (1994), Сыновья Желтого Императора: История китайской диаспоры, Коданша Глобус, ISBN  978-1-56836-032-4

Другие источники

• Кавано-О'Киф, Джон. (23 октября 2000 г.). Корни расизма и абортов: исследование евгеники. Xlibris Corporation. п. 268. ISBN  978-0-7388-3089-6. См. Особенно «Глава седьмая: Законы против смешанных рас»^{[самостоятельно опубликованный источник ]}
• Кроли, Дэвид Гудман (1864). Смешанные браки, теория смешения рас, приложение к американскому белому человеку и негру. Нью-Йорк: H. Dexter, Hamilton & Co. ISBN  978-0-7388-3089-6.
• Дешам, Бенедикт, Le racisme anti-italien aux États-Unis (1880–1940), в Exclure au nom de la race (États-Unis, Irlande, Grande-Bretagne), Мишель Прум (изд.). Париж: Силлепс, 2000. 59–81.
• Ходс, Марта, изд. (1998). "Смешанные браки". Читатель по женской истории США. Нью-Йорк, Бостон: Компания Houghton Mifflin. ISBN  978-0-395-67173-3.
• Джейкобсон, Мэтью Фрай, Белизна другого цвета. Европейские иммигранты и алхимия расы, Издательство Гарвардского университета, 1998.
• Каплан, С. (1949). «Проблема смешанного брака на выборах 1864 года». Журнал негритянской истории. 34 (3): 274–343. Дои:10.2307/2715904. JSTOR  2715904. S2CID  149894208.
• Лемир, Элиза (июль 2002 г.). «Смешанные браки»: создание гонки в Америке. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-3664-4.
• Новкова, Юлия, Расовый союз: закон, близость и Белый штат в Алабаме, 1865–1954 гг., University of Michigan Press, 2008, стр. 125–128.
• Новков, Дж. (2002). «Расовые конструкции: правовое регулирование смешанных браков в Алабаме, 1890–1934». Обзор права и истории. 20 (2): 225–277. Дои:10.2307/744035. JSTOR  744035.
• Паско, Пегги (19 апреля 2004 г.). «Почему уродливая риторика против однополых браков знакома этому историку смешанных браков». Сеть новостей истории Университета Джорджа Мейсона. Получено 14 июля 2008.
• Розенталь, Дебра Дж. (2004). Смешение рас в американской и испано-американской художественной литературе XIX века. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  978-0-8078-5564-5.
• Вернер Соллорс, изд. (19 октября 2000 г.). Межрасовый подход: смешанные браки между черными и белыми в американской истории, литературе и праве (Sollors, изд. Вернера). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-512856-7.
• Тегеранец, Джон, Белоснежное: невидимое ближневосточное меньшинство Америки, Издательство Нью-Йоркского университета, 2009. ISBN  978-0-8147-8306-1
• Убейсекара, Руван Нисанта, Ставя под сомнение возрождение: белые этнические группы в расовом Пентагоне, Докторская диссертация, Батский университет, 2008 г.

внешние ссылки

• Изучите известные межрасовые пары и другие расовые отношения Вопросы на веб-сайте About.com.
• Перес против Шарпа
• Историческая справка о смешанных браках
• Эрнест Ингерсолл (1920). «Перекрестное оплодотворение у животных и человека». Энциклопедия Американа.