Правило одной капли - One-drop rule

Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

В правило одной капли это социальный и правовой принцип расовой классификации, исторически известный в США в 20 веке. Он утверждал, что любой человек, имеющий хотя бы одного предка черного происхождения («одна капля» черной крови)[1][2] считается черным (Негр или же цветной в историческом плане).

Эта концепция была закреплена в законе некоторых состояния в начале 20 века. Это было связано с принципом «невидимой черноты», который развился после долгой истории расового взаимодействия в юг, который включал закалку рабство как расовая каста, а позже сегрегация. Это пример гиподесцентный, автоматическое отнесение детей от смешанного союза между разными социально-экономическими или этническими группами к группе с более низким статусом, независимо от пропорции происхождения в разных группах.[3]

Правило одной капли больше не действует в США и никогда не было закреплено в федеральном законе.

Довоенные условия

Дальнейшая информация: Partus sequitur ventrem, Дети плантации, Quadroon, и Высокий желтый
Смотрите также: Casta

До и в течение веков рабство, у людей были межрасовые отношения, как принудительные, так и добровольные. в довоенный лет, свободные люди смешанной расы (свободные люди цвета ) считались юридически белыми, если у людей было менее одной восьмой или одна четверть африканского происхождения (в зависимости от штата).[4] Многие люди смешанной расы были поглощены культурой большинства просто на основе внешнего вида, ассоциаций и выполнения общественных обязанностей. Эти факторы и общественное признание были более важными факторами, если ставился под сомнение расовый статус человека, а не его или ее задокументированное происхождение. Из-за социальная мобильность В довоенном обществе в приграничных районах многие люди и так не имели документации о своих предках.

На основе конца 20 века ДНК анализ и преобладание исторических свидетельств, Томас Джеферсон широко считается, что они стали отцом шести смешанная раса дети со своим рабом Салли Хемингс, которая сама была на три четверти белой. Четверо из этих детей, которые были белыми на семь восьмых, дожили до взрослого возраста. Хемингс приходилась сводной сестрой Марта Уэйлс Джефферсон.[цитата 1] Их дети были рождены в рабстве из-за ее статуса; поскольку по происхождению они были европейцами на семь восьмых, они были белыми согласно законам Вирджинии того времени.[5] Джефферсон позволил двум самым старшим бежать в 1822 году (их легальное освобождение было публичной акцией, которую он решил избегать, потому что ему пришлось бы получить разрешение от законодательного собрания штата); двух самых молодых, которых он освободил в своем завещании 1826 года. Трое из четырех вошли в белое общество во взрослом возрасте, и все их потомки идентифицировались как белые.[5]

Несмотря на то что расовая сегрегация был принят на законных основаниях южными штатами бывшей Конфедерации в конце 19 века, законодатели сопротивлялись определению расы законом как части предотвращения межрасовых браков. В 1895 г. Южная Каролина во время обсуждения, Джордж Д. Тиллман сказал,

То, что на этом съезде нет ни одного чистокровного кавказца, - это научный факт. В каждом члене есть определенная смесь ... цветной крови ... Было бы жестокой несправедливостью и источником бесконечных судебных разбирательств, скандалов, ужасов, вражды и кровопролития, если бы предпринять попытку аннулировать или запретить брак для отдаленных людей. возможно устаревший след негритянской крови. Двери будут открыты для скандала, злобы и жадности.[6]

Правило одной капли не было принято в качестве закона до 20-го века: сначала в Теннесси в 1910 г. и в Вирджиния под Закон о расовой целостности 1924 г. (после принятия аналогичных законов в нескольких других штатах).

Коренные американцы

Дальнейшая информация: Прямой потомок и Законы квантов крови

В ранние колониальные годы дети, рожденные от одного Местный у одного родителя, не являющегося коренным, обычно были белый отец и мать из числа коренного населения. Во многом это было связано с тем, что большинство первых колонистов были мужчинами. Так много Коренной американец В племенах существовала система матрилинейного родства, они считали, что дети рождаются в семье и клане матери. Если они были воспитаны в этой культуре, они считались членами сообщества и, следовательно, полностью коренными американцами.

До колонизации и все еще в традиционных сообществах идея определения принадлежности по степени «крови» была и остается неслыханной. Племена коренных американцев не использовали закон квантов крови до правительство представил Закон о реорганизации Индии 1934 года, вместо определения племенного статуса на основе родства, происхождения и семейных уз.[7]

Среди патрилинейный племена, такие как Омаха Исторически ребенок, рожденный от матери из Омахи и белого отца, мог официально принадлежать к племени Омаха только в том случае, если ребенок был официально усыновлен в него гражданином мужского пола.[примечание 1] В современной практике племенные законы относительно гражданства и отцовства могут сильно различаться в зависимости от страны.

Между 1904 и 1919 годами члены племен с любым количеством африканского происхождения мы исключен от Читимача племени Луизианы и их потомкам с тех пор было отказано в членстве в племени.[9]

20 век и современность

В Америке 20-го века концепция правила одной капли в основном применялась белыми американцами к тем, кто к югу от Сахары чернокожие африканские корни, когда некоторые белые пытались сохранить некоторую степень явной или скрытой белое превосходство. Поэт Лэнгстон Хьюз писал в своих мемуарах 1940 года:

Видите ли, к сожалению, я не черный. В нашей семье много разных кровей. Но здесь, в Соединенных Штатах, слово «негр» используется для обозначения любого, у кого в жилах течет негритянская кровь. В Африке слово более чистое. Значит, все негры, следовательно, черные. Я смуглая.[10]

Это правило означало, что многие люди смешанной расы, разного происхождения, считались просто афроамериканцами, а их более разнообразные предки забывались и стирались, что затрудняло точное прослеживание происхождения в наши дни.

Многие потомки тех, кто был порабощен и продан европейцами и американцами, полагали, что они Коренной американец родословная. В 2006 г. Генри Луи Гейтс мл. 2006 год PBS документальный фильм о генетическом составе афроамериканцев, Афроамериканские жизни, посвященный историям коренных американцев в афроамериканских общинах. ДНК тест результаты показали, что после африканцев, у всех опрошенных знаменитостей, кроме двух, в первую очередь были европейские предки.[11] Однако многие критики указывают на ограничения тестирования ДНК на предмет происхождения, особенно для меньшинств.[12][13][14]

Во время Великой Отечественной войны полковник Карл Бендетсен заявил, что любой, у кого есть «одна капля японской крови», несет ответственность за принудительное заключение в лагеря.[15]

Сегодня в США нет обязательных законов, в которых применяется правило одной капли. Социологически, однако, эта концепция остается в некоторой степени распространенной. Некоторые афроамериканцы изменили ситуацию, заявив, что они имеют африканское происхождение, чтобы укрепить свое политическое единство, работая над активизмом в защиту гражданских прав и законодательства. Исследования показали, что некоторые белые люди связывают двухрасовых детей с небелым происхождением человека.[1][16]

Законодательство и практика

И до, и после американская гражданская война многие люди смешанного происхождения, которые «выглядели белыми» и имели в основном белые корни, были юридически включены в белое большинство. Законы штатов устанавливают разные стандарты. Например, закон Вирджинии 1822 года гласил, что для определения мулат (то есть многорасовый), человек должен был иметь по крайней мере одну четверть (что эквивалентно одному дедушке или бабушке) африканского происхождения.[цитата 2] Социальное принятие и идентичность исторически были ключами к расовой идентичности. Стандарт Вирджинии в одну четвертую оставался в силе до 1910 года, когда стандарт был изменен на одну шестнадцатую. В 1924 г. Закон о расовой целостности, даже один шестнадцатый стандарт был оставлен в пользу более строгого стандарта. Закон определил лицо как юридически «цветное» (черное) для классификации и юридических целей, если оно любой Африканское происхождение.

Хотя законодательный орган Вирджинии ужесточил ограничения для свободных чернокожих после Нат Тернер Восстание 1831 г. он воздерживался от установления правила одной капли. Когда предложение было сделано Трэвис Х. Эппес и обсуждалось в 1853 году, представители поняли, что такое правило может отрицательно повлиять на белых, поскольку они знали о поколения межрасовых отношений. Во время дискуссии человек написал Шарлоттсвилль газета:

[Если бы было принято правило одной капли], я не сомневаюсь, что многие из тех, кто считается белыми, а на самом деле таковыми, не окажутся в очень короткое время, вместо того, чтобы их возвысить, уменьшить по решению суд компетентной юрисдикции, до уровня вольного негра.[4]:230

Законодатели штата согласились. Такой закон не принимался до 1924 года, очевидно, чему способствовало исчезновение таких смешанных семейных историй. В 21 веке такие межрасовые семейные истории раскрываются, когда люди подвергаются генетическому анализу ДНК.

В Дыни представляют собой группу многорасовых семей преимущественно европейского и африканского происхождения, чьи предки жили на свободе в колониальной Вирджинии. Они мигрировали к границе в Кентукки и Теннесси. Их потомки были задокументированы на протяжении десятилетий как склонные вступать в брак с людьми, классифицируемыми как «белые».[17] Их потомки были ассимилированы в культуру большинства с 19 по 20 века.

В соответствии с Реконструкцией позже в 19 веке, южные штаты действовали, чтобы наложить расовую сегрегацию на основании закона и ограничить свободы чернокожих, в частности, приняв законы, исключающие их из политики и голосования. С 1890 по 1908 год все бывшие штаты Конфедерации принимали такие законы, и большинство из них сохраняло лишение избирательных прав до принятия федеральных законов о гражданских правах в 1960-х годах. На конституционном съезде Южной Каролины в 1895 г.смешанные браки закон и изменения, которые лишать избирательных прав предлагались негры. Делегаты обсудили предложение о включении правила одной капли в эти законы. Джордж Д. Тиллман сказал следующее в оппозиции:

Если закон будет принят в его нынешнем виде, респектабельным семьям в Айкене, Барнуэлле, Коллтоне и Оранджбурге будет отказано в праве на вступление в брак между людьми, с которыми они теперь связаны и идентифицируются. Насколько мне известно, пострадает не менее ста семей. Они послали хороших солдат в армию Конфедерации и теперь являются землевладельцами и налогоплательщиками. Эти люди служили достойно, и было бы несправедливо и позорно ставить их в неловкое положение. То, что на этом съезде нет ни одного чистокровного кавказца, - это научный факт. В каждом члене есть определенная смесь ... цветной крови. Чистокровный белый нуждался и получил некое вливание более темной крови, чтобы дать ему готовность и цель. Было бы жестокой несправедливостью и источником нескончаемых судебных разбирательств, скандалов, ужасов, вражды и кровопролития, предпринятие аннулирования или запрета брака из-за отдаленного, возможно, устаревшего следа негритянской крови. Двери будут открыты для скандала, злобы и жадности; на показания свидетелей о том, что отец, дедушка или бабушка сказали, что в жилах А или Б текла негритянская кровь. Любой человек, наполовину человек, был бы готов взорвать полмира динамитом, чтобы предотвратить или отомстить за нападения на честь своей матери на законности или чистоте крови своего отца.[6][18]

В 1865 году во Флориде был принят закон, запрещающий смешанные браки и определявший количество чернокожих предков, которое должно быть юридически определено как «цветное лицо». В законе говорилось, что «каждое лицо, у которого должна быть одна восьмая или более негритянской крови, считается и считается цветным лицом». (Это было эквивалентно одному прадеду.) Кроме того, этот акт объявил вне закона внебрачные связи, а также смешивание белых женщин с цветными мужчинами. Однако этот закон разрешил продолжение браков между белыми и цветными людьми, которые были заключены до того, как был принят закон.[19]

Как ни странно, правило одной капли не было принято до начала 20 века. Это было спустя десятилетия после Гражданской войны, эмансипация, а Реконструкция эпоха. Последовало восстановление белое превосходство на юге и прохождение Джим Кроу расовая сегрегация законы. В 20 веке это также было связано с подъемом евгеника и идеи расовая чистота.[нужна цитата ] С конца 1870-х гг. Белые Демократы восстановили политическую власть в бывших штатах Конфедерации и прошли расовую сегрегация законы, контролирующие общественные объекты, а также законы и конституции с 1890 по 1910 год, чтобы добиться лишения избирательных прав большинства чернокожих. Многие белые бедняки также были лишены избирательных прав в те годы из-за изменений в правилах регистрации избирателей, которые работали против них, например: тесты на грамотность, требования к более длительному проживанию и подушные налоги.

Первые вызовы таким законам штата были отклонены Верховный суд решения, поддерживающие конституции штатов, по сути лишили избирательных прав многих. Законодательные органы, в которых доминируют белые демократы, продолжили Законы Джима Кроу это установило расовую сегрегацию в общественных местах и ​​жилых помещениях, а также приняло другие законы, ограничивающие голосование. В Плесси против Фергюсона, Верховный суд разрешил расовую сегрегацию общественных заведений в соответствии с доктриной «раздельного, но равного».

Законы Джима Кроу достигли своего наибольшего влияния в течение десятилетий с 1910 по 1930 год. Среди них были законы гиподесценции, определяющие как черных любого, кто имеет какое-либо черное происхождение или имеет очень небольшую часть черного происхождения.[3] Теннесси принял такой закон "одной капли" в 1910 году, и Луизиана вскоре последовал. потом Техас и Арканзас в 1911 г., Миссисипи в 1917 г., Северная Каролина в 1923 г., Вирджиния в 1924 г., Алабама и Грузия в 1927 году. В этот же период Флорида, Индиана, Кентукки, Мэриленд, Миссури, Небраска, Северная Дакота, и Юта сохранили свои старые уставы "фракции крови" де-юре, но изменили эти дроби (одна шестнадцатая, одна тридцать вторая), чтобы они были эквивалентны одной капле де-факто.[20]

До 1930 года люди видимого смешанного европейского и африканского происхождения обычно классифицировались как мулат, или иногда как черный, а иногда как белый, в зависимости от внешнего вида. Раньше в большинстве штатов были ограничены попытки определить родословную до «четвертой степени» (прапрапрадеды). Но в 1930 году из-за лоббирования южных законодателей Бюро переписи населения перестало использовать классификацию мулатов. Документы, подтверждающие долгое общественное признание смешанная раса люди были потеряны, и они были классифицированы только как черные или белые.

Бинарный мир правила одной капли игнорировал самоидентификацию как людей преимущественно европейского происхождения, выросших в белых общинах, так и людей, принадлежащих к смешанной расе и идентифицированных как американские индейцы. Кроме того, Уолтер Плекер Регистратор статистики приказал применить закон Вирджинии 1924 года таким образом, что записи актов гражданского состояния были изменены или уничтожены, члены семей были разделены на противоположные стороны цветной линии, а документально подтвержденная преемственность людей, идентифицированных как американцы, были утрачены. Индейцы, как и все люди в Вирджинии, должны были быть классифицированы как белые или черные. На протяжении веков многие индейские племена в Вирджинии поглощали людей других национальностей посредством брака или усыновления, но сохранили свою культуру. Подозревая черных в попытке "проходить «как индейцы, Плекер приказал изменить записи, чтобы классифицировать людей только как черных или белых, и приказал офисам переклассифицировать определенные семейные фамилии с индийских на черных.

С конца 20 века Вирджиния официально признала восемь племен американских индейцев и их членов; племена пытаются получить федеральное признание. У них были трудности, потому что записи о рождении, браке и смерти за десятилетия были неправильно классифицированы в соответствии с применением закона Плекером. Никто не считался индейцем, хотя многие люди и семьи идентифицировали себя так и сохраняли свою культуру.

В случае смешанной расы Американский индеец и потомков европейцев, правило одной капли в Вирджинии распространялось только на тех, кто имел более одной шестнадцатой индейской крови. Это произошло из-за того, что было известно как "Исключение Покахонтас ". Поскольку многие влиятельные Первые семьи Вирджинии (FFV) заявил о происхождении от американских индейцев Покахонтас и ее муж Джон Рольф колониальной эпохи Генеральная Ассамблея Вирджинии заявили, что человека можно считать белым, если у него не более одной шестнадцатой индийской «крови» (эквивалент одного прапрадеда).

В евгеник Мэдисон Грант Нью-Йорка написал в своей книге, Прохождение великой расы (1916): "Помесь белого человека и Индийский индиец; помесь белого человека и негра - негр; помесь белого человека и Индуистский индус; и помесь любой из трех европейских рас и Еврей еврей ".[21] Как отмечалось выше, индейские племена, такие как омаха, которые имели отцовское происхождение и наследование, использовали гиподесценцию для классификации детей белых мужчин и коренных американок как белых.

Дело Плекера

Основная статья: Уолтер Плекер

В 1940-х годах Уолтер Плекер Вирджинии[22] и Наоми Дрейк из Луизиана[23] имел огромное влияние. В качестве регистратора статистики Плекер настаивал на том, чтобы смешанные расы европейско-африканского происхождения считались черными. В 1924 году Плекер писал: «Две материально разные расы, такие как белые и негры, по морали, умственным способностям и культурной пригодности, не могут жить в тесном контакте без ущерба для высших». В 1930-х и 1940-х годах Плекер руководил подчиненными ему офисами по изменению записей актов гражданского состояния и реклассификации определенных семей как черных (или цветных) (без уведомления) после того, как Вирджиния установила бинарную систему в соответствии с Законом о расовой целостности 1924 года. Он также классифицировал людей как черный, который ранее идентифицировал себя как индиец. Когда Верховный суд Соединенных Штатов отменил закон Вирджинии, запрещающий межрасовые браки в Лавинг против Вирджинии (1967), он также объявил Закон Вирджинии о расовой целостности и неконституционное правило одной капли.

Многие люди в США, принадлежащие к разным этническим группам, по-прежнему придерживаются собственных концепций, связанных с идеей одной капли. Они по-прежнему могут считать этих многорасовых людей с какой-либо африканской родословной черными или, по крайней мере, небелыми (если у человека есть другие предки меньшинства), если только человек явно не идентифицирует себя как белый. С другой стороны, Движение черной силы и некоторые лидеры в черном сообществе также называли черными тех людей, у которых есть видимые африканские корни, чтобы расширить свою политическую базу и независимо от того, как эти люди себя идентифицировали. Число самоидентифицированных представителей разных рас в США увеличивается.

Другие страны Америки

Основная статья: Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке
Рис и Пауэлл (слева) в США считаются черными. куст и Рамсфелд (справа) считаются белыми.

Среди колониальных рабовладельческих обществ Соединенные Штаты были почти уникальными в разработке правила одной капли; он произошел как от южной рабской культуры (разделяемой другими обществами), так и от последствий американская гражданская война, эмансипация рабов, и Реконструкция. В конце 19 века белые южане восстановили политическую власть и белое превосходство, прохождение Джим Кроу законы и установление расовая сегрегация в соответствии с законом. В 20-м веке, во время движения за власть черных, группы, основанные на черных расах, заявляли, что все люди любого африканского происхождения являются черными, наоборот, чтобы установить политическую власть.

В колониальном Испанская Америка, многие солдаты и исследователи взяли местный женщины как жены. Коренные испанки всегда составляли меньшинство. Колонисты разработали сложную классификацию и кастовая система который идентифицировал потомков смешанных рас чернокожих, Индейцы и белые под разными именами, связанными с внешностью и известным происхождением. Расовая каста не только зависела от происхождения или цвета кожи, но также могла повышаться или понижаться в зависимости от финансового положения или класса человека.

Лена Хорн как сообщается, произошел от Джон К. Калхун семья, и обе стороны ее семьи были смесью Афроамериканец, Коренной американец, и Европейский американец спуск.

Тот же расовый культурный шок пережил сотни тысяч темнокожих иммигрантов в Соединенные Штаты из Бразилии. Колумбия, Панама, и другие латиноамериканские страны.Хотя многие не считаются черными на своей родине, в американском обществе их часто считают черными. В соответствии с Вашингтон Постих отказ принять определение черного в Соединенных Штатах вызвал у многих чувство нападения со всех сторон. Иногда белые и черные американцы могут различать их из-за более светлого или темного тона кожи; Афроамериканцы могут поверить, что Афро-латиноамериканец иммигранты отрицают свою черноту. В то же время иммигранты думают светлокожие латиноамериканцы доминировать Испаноязычное телевидение и СМИ. Большинство Латиноамериканцы имеют какое-то африканское или индейское происхождение. Многие из этих иммигрантов считают, что принять новый язык и культуру достаточно сложно без дополнительного бремени перехода от белого к черному. Иветт Модестин, темнокожая уроженка Панамы, работавшая в Бостон, сказал, что ситуация подавляющая: «Нет дня, когда мне не пришлось бы объяснять себя».[24]

Профессор Дж. Б. Берд сказал, что не только Латинская Америка отвергает историческое представление США о том, что любого видимого африканского происхождения достаточно, чтобы сделать человека черным:

В большинстве стран Карибского бассейна Колин Пауэлл можно было бы описать как Креольский, отражая его смешанное наследие. В Белиз, его можно было бы далее описать как «высокий креол» из-за его чрезвычайно светлой кожи.[25]

Эти примеры показывают, что восприятие расы зависит от разных обществ и людей.

Бразилия

Смотрите также: Гонка в Бразилии
A Redenção de Cam (Искупление Хэма ), Модесто Брокос, 1895, Museu Nacional de Belas Artes. На картине изображены черная бабушка, мать-мулатта, белый отец и их четвероногий ребенок, отсюда три поколения гипергамия через расовое отбеливание.

Люди во многих других странах имеют тенденцию менее жестко относиться к расе как в своей самоидентификации, так и в отношении к другим. Точно так же, как человек с физически узнаваемым африканским происхождением может утверждать, что он черный в Соединенных Штатах, человек с узнаваемым Кавказский происхождение может считаться белым в Бразилия даже если смешанная раса.

В декабре 2002 г. Вашингтон Пост опубликовал статью о правиле одной капли и различиях в практике Латинской Америки. По мнению корреспондента:

Кто-то с Сидни Пуатье Его глубокий шоколадный цвет лица считался бы белым, если бы его волосы были прямыми, а он зарабатывал себе на жизнь профессией. По мнению бразильцев, это может показаться не таким уж странным, если учесть, что белокожие актрисы Рашида Джонс ('Парки и места отдыха ' и 'Офис ') и Лена Хорн обозначены как черные в Соединенных Штатах.[24]

По словам Хосе Найнштейна, белого бразильца по рождению и исполнительного директора Бразильско-американский Институт культуры в Вашингтоне, США: «Если вы не совсем белый, значит, вы черный». Однако в Бразилии: «Если вы не совсем черный, значит, вы белый». Найнштейн вспоминает, как в Бразилии разговаривал с мужчиной с лицом Пуатье: «Мы обсуждали этническую принадлежность, и я спросил его:« Что вы думаете об этом с вашей точки зрения как темнокожего мужчины? » Он повернул ко мне голову и сказал: «Я не черный» ... Это просто парализовало меня. Я не мог задать другого вопроса ».[24]

Пуэрто-Рико

Во время испанского колониального периода Пуэрто-Рико были законы, такие как Regla del Sacar или же Грасиас аль Сакар, согласно которому лицо черного происхождения могло считаться юридически белым, если это лицо могло доказать, что по крайней мере один человек на поколение в последних четырех поколениях также был юридически белым. Таким образом, лица черного происхождения с известным белым происхождением были классифицированы как белые, что противоречит «правилу одной капли» в Соединенных Штатах.[26]

Расовые смеси черных и белых в современной Америке

Учитывая большой интерес к этнической принадлежности, генетические генеалоги и другие ученые изучали группы населения. Генри Луи Гейтс младший опубликовал такие генетические исследования в своих двух сериях Афроамериканские жизни, показано на PBS, в котором исследовалась родословная выдающихся личностей. Его эксперты обсудили результаты тестов аутосомной ДНК, в отличие от тестов по прямой линии, которые исследуют всю ДНК, унаследованную от родителей человека.[14] Аутосомные тесты сосредоточены на SNP.[14]

Специалисты программы Гейтса резюмировали состав населения США следующим образом:

  • 58 процентов афроамериканцев имеют по крайней мере 12,5% европейского происхождения (что эквивалентно одному прадеду);
  • 19,6% афроамериканцев имеют не менее 25% европейского происхождения (что эквивалентно одному дедушке или бабушке);
  • 1 процент афроамериканцев имеет как минимум 50% европейское происхождение (эквивалент одного родителя) (Гейтс - один из них, как он обнаружил, имея в общей сложности 51% европейских предков среди различных далеких предков); и
  • 5 процентов афроамериканцев имеют как минимум 12,5% коренного населения Америки (что эквивалентно одному прадеду или прадеду).[27]

В 2002, Марк Д. Шрайвер, молекулярный антрополог в Университете штата Пенсильвания опубликовали результаты исследования, касающегося расовой примеси американцев, которые идентифицировали себя как белые или черные:[28] Шрайвер обследовала выборку из 3000 человек из 25 мест в США и проверила у субъектов аутосомно-генетический состав:

  • Из тех, кто идентифицирован как белые:
    • Люди имели в среднем 0,7% черных предков, что эквивалентно наличию 1 черного и 127 белых предков среди 128 5 прадедов.
    • По оценке Шрайвера, 70% белых американцев не имеют африканских предков (отчасти потому, что большая часть нынешних белых происходит от недавних иммигрантов из Европы конца 19 - начала 20 веков, а не от тех первых переселенцев в колонии, которые в некоторые районы жили и работали в тесном сотрудничестве с африканцами, свободными, наемными или рабскими, и устанавливали с ними отношения).
    • По оценке Шрайвер, среди 30% идентифицированных белых, имеющих африканское происхождение, их чернокожая расовая примесь составляет 2,3%; эквивалент наличия 3 черных предков среди их 128 5-прадедов.[28]
  • Среди тех, кто идентифицирован как черный:
    • Средняя доля белых предков составляла 18%, что эквивалентно наличию 22 белых предков среди их 128 5 прадедов.
    • Около 10% имеют более 50% белого происхождения.

Чернокожие в Соединенных Штатах более смешаны в расовом отношении, чем белые, что отражает исторический опыт здесь, в том числе тесные условия жизни и работы среди небольшого населения ранних колоний, когда наемные слуги, как черные, так и белые, и рабы, женились или образовывались. союзы. Дети белых матерей смешанной расы родились свободными, и в те годы возникло много семей свободных цветных людей. 80 процентов свободных афро-американских семей в Верхнем Юге по переписи населения с 1790 по 1810 год можно проследить как потомков союзов между белыми женщинами и африканскими мужчинами в колониальной Вирджинии, а не рабов и белых мужчин. В ранней колонии условия были свободными среди рабочего класса, который жил и работал в тесном сотрудничестве. После Американская революционная война их свободные потомки смешанной расы мигрировали к границам соседних штатов вместе с другими первопроходцами в Вирджинии, преимущественно из Европы.[29] Примесь также отражает более поздние условия рабства, когда белые плантаторы, их сыновья или надзиратели часто насиловали африканских женщин.[30] Были также свободно выбранные отношения между людьми разных или смешанных рас.

Исследование Шрайвера 2002 года выявило различные текущие уровни примесей по регионам, отражающие исторические закономерности расселения и изменений, как с точки зрения мигрировавших популяций, так и союзов их потомков. Например, он обнаружил, что черное население с самым высоким процентом белого происхождения проживало в Калифорнии и Сиэтле, штат Вашингтон. Оба эти направления были в основном белыми во время Великая миграция 1940–1970 годов афроамериканцев из глубин Юга Луизианы, Техаса и Миссисипи. Чернокожие, отобранные в этих двух местах, имели в среднем более 25% белых европейских предков.[28]

Как отмечает Трой Дастер, прямое тестирование Y-хромосомы и мтДНК (митохондриальная ДНК ) не может уловить наследие многих других предков.[12] Тестирование ДНК имеет ограничения, и люди не должны полагаться на ответы на все вопросы о наследии.[12] Дастер сказал, что ни исследования Шрайвера, ни программа PBS Гейтса адекватно не признают ограничения генетического тестирования.[12][31]

Точно так же Совет коренных народов по биоколониализму (IPCB) отмечает, что «индейские маркеры» встречаются не только среди коренных американцев. Хотя они чаще встречаются среди коренных американцев, они также встречаются у людей в других частях мира.[32] Генетическое тестирование показало три основные волны древней миграции из Азии среди коренных американцев, но не может провести дальнейшего различия между большинством различных племен в Америке. Некоторые критики тестирования полагают, что по мере тестирования большего числа коренных американцев из различных племен будет выявлено больше маркеров, поскольку они считают, что ранние эпидемии, вызванные оспой и другими заболеваниями, могли изменить генетическое представление.[12][31]

Было приложено много усилий, чтобы обнаружить способы, которыми правило одной капли продолжает социально увековечиваться сегодня. Например, в своем интервью с чернокожими и белыми взрослыми на Юге Никки Кханна обнаруживает, что один из способов закрепления правила одной капли - это использование механизма отраженной оценки. Большинство респондентов определились как черные, объяснив это тем, что и черные, и белые люди тоже считают их черными.[33]

Аллюзии

Чарльз В. Чеснатт, который принадлежал к смешанной расе и вырос на Севере, писал рассказы и романы о проблемах людей смешанной расы в южном обществе после Гражданской войны.

Правило одной капли и его последствия были предметом многочисленных работ популярной культуры. Американец музыкальный Показать лодку (1927) открывается в 1887 году на судне по реке Миссисипи, после эпохи Реконструкции и введения расовая сегрегация и Джим Кроу на юге. Стив, белый мужчина, женатый на женщине смешанной расы, которая проходит как белый, его преследует южный шериф. Он намеревается арестовать Стива и предъявить ему обвинение. смешанные браки за то, что он был женат на женщине частично черного происхождения. Стив уколол палец своей жены и проглотил ее кровь. Когда приходит шериф, Стив спрашивает его, считает ли он человека белым, если в нем есть «негритянская кровь». Шериф отвечает, что «одна капля негритянской крови делает в этих краях негром». Стив говорит шерифу, что во мне «больше, чем капля негритянской крови». Убедившись, что Стив говорит правду, шериф уходит, не арестовав Стива.[34][35]

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ В 1855 году Джон Бигелк, племянник Большого Лося, описал нападение сиу, в котором смешанная раса человек Логан Фонтенель, сын женщины из Омахи и французского торговца, был убит: «Они убили белого человека, переводчика, который был с нами». Как заметил историк Мелвин Рэндольф Гилмор, Бигелк называл Фонтенеля «белым человеком, потому что у него был белый отец. Это было обычное обозначение полукровок чистокровными, так же как и мулат Обычно белые люди называют его [черным], хотя по расе он такой же белый, как и черный ».[8]

Цитаты

  1. ^ «Десять лет спустя [со ссылкой на отчет 2000 года] TJF [Фонд Томаса Джефферсона] и большинство историков теперь считают, что спустя годы после смерти его жены Томас Джефферсон был отцом шести детей Салли Хемингс, упомянутых в записях Джефферсона, включая Беверли , Харриет, Мэдисон и Эстон Хемингс ".[5]
  2. ^ «Чтобы быть определенным как« мулат »в соответствии с законом Вирджинии в 1822 году, человек должен иметь как минимум одну четверть африканского происхождения». (Это эквивалентно одному дедушке и бабушке.)[4]:68

Цитаты

  1. ^ а б Дэвис, Ф. Джеймс. Линия фронта.«Кто черный. Определение одной нации». По состоянию на 27 февраля 2015 г.
  2. ^ Дворкин, Шари Л. Страницы общества. «Раса, сексуальность и« правило одной капли »: больше мыслей о межрасовых парах и браке». По состоянию на 27 февраля 2015 г.
  3. ^ а б Конрад П. Коттак, "Что такое гиподесцентный?" В архиве 14 августа 2010 г. Wayback Machine, Человеческое разнообразие и "раса", Cultural Anthropology, Online Learning, McGraw Hill, по состоянию на 21 апреля 2010 г.
  4. ^ а б c Джошуа Д. Ротман, Печально известный в округе: секс и семьи по другую сторону цветовой линии в Вирджинии, 1787–1861 гг. (Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 2003 г.), стр. 68.
  5. ^ а б c "Томас Джефферсон и Салли Хемингс: краткий отчет", Веб-сайт Монтичелло, по состоянию на 22 июня 2011 г.
  6. ^ а б «Все негры, больше-меньше!», Новости и курьер, 17 октября 1895 г.
  7. ^ Кимберли Толлбир (2003). «ДНК, кровь и расизм племени». Wicazo Sa Обзор. Университет Миннесоты Press. 18 (1): 81–107. Дои:10.1353 / wic.2003.0008. JSTOR  140943.
  8. ^ Мелвин Рэндольф Гилмор, "Настоящий Логан Фонтенель", Публикации Государственного исторического общества Небраски, Vol. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Государственное историческое общество Небраски, 1919, стр. 64–65, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
  9. ^ http://lalosttribe.com/louisianas-lost-tribe-our-story.html
  10. ^ Лэнгстон Хьюз, Большое море, автобиография (Нью-Йорк: Кнопф, 1940).
  11. ^ Ричард Уиллинг (1 февраля 2006 г.). «ДНК переписывает историю афроамериканцев». USA Today. Получено 5 августа 2008.
  12. ^ а б c d е Дастер, Трой (2008). «Глубокие корни и запутанные ветви». Хроника высшего образования. Архивировано из оригинал 26 июля 2011 г.. Получено 2 октября 2008.
  13. ^ «Исследование предупреждает, что генетическое тестирование предков не оправдывает ожиданий». ScienceDaily. 20 октября 2007 г.. Получено 2 октября 2008.
  14. ^ а б c Джон Хоукс (2008). «Насколько ты африканец? Какой генеалогический тест не может вам сказать». Вашингтон Пост. Получено 26 июн 2010.
  15. ^ https://amhistory.si.edu/perfectunion/non-flash/removal_process.html
  16. ^ "'Одно правило "сохраняется". 9 декабря 2010 г.
  17. ^ Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре, 1999–2005.
  18. ^ Джоэл Уильямсон, Новые люди: смешанные браки и мулаты в Соединенных Штатах (Нью-Йорк, 1980), стр. 93.
  19. ^ Законы штата Флорида, первая сессия Четырнадцатой Генеральной Ассамблеи в соответствии с измененной Конституцией 1865–196 гг.. Глава 1, 468 Разделы (1) - (3).
  20. ^ Паули Мюррей, изд. Законы штатов о расе и цвете кожи (Афины, 1997), 428, 173, 443, 37, 237, 330, 463, 22, 39, 358, 77, 150, 164, 207, 254, 263, 459.
  21. ^ Мэдисон Грант, Прохождение великой расы, 1916.
  22. ^ Об истории Плекера см. Смит, Дж. Дуглас (2002). «Кампания за расовую чистоту и эрозию патернализма в Вирджинии, 1922–1930 годы:« Номинально белые, биологически смешанные и юридически негры »'". Журнал южной истории. 68 (1): 65–106. Дои:10.2307/3069691. JSTOR  3069691.
  23. ^ Для Дрейка см. Домингес, Вирджиния Р. (1986). Уайт по определению: социальная классификация в креольской Луизиане. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. ISBN  978-0-8135-1109-2.
  24. ^ а б c «Цветные люди, которые никогда не чувствовали себя черными» Вашингтон Пост.
  25. ^ Часто задаваемые вопросы о черных семинолах, Джоне Лошади и Восстании.
  26. ^ Джей Кинсбрунер, Не чистой крови, Издательство Университета Дьюка, 1996.
  27. ^ Генри Луи Гейтс младший, В поисках наших корней: как 19 выдающихся афроамериканцев вернули себе прошлое (Нью-Йорк: Crown Publishing, 2009), стр. 20–21.
  28. ^ а б c Сайлер, Стив (8 мая 2002 г.). «Анализ: Белый проф считает, что это не так». United Press International. Получено 12 марта 2016.
  29. ^ Пол Хейнегг, Бесплатные афроамериканцы в Вирджинии, Северной Каролине, Южной Каролине, Мэриленде и Делавэре, 1999–2005.
  30. ^ Луна, Даннелл, «Рабство», в Энциклопедия изнасилования, Меррил Д. Смит (ред.), Greenwood Publishing Group, 2004 г., стр. 234
  31. ^ а б ScienceDaily (2008). «Исследование предупреждает, что генетическое тестирование предков не оправдывает ожиданий». ScienceDaily. Получено 2 октября 2008.
  32. ^ Ким ТаллБир, доктор наук, юрист, Red Nation Consulting (2008 г.). «Может ли ДНК определить, кто такой индеец?». Ассоциация WEYANOKE. Архивировано из оригинал 24 июля 2011 г.. Получено 27 октября 2009.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  33. ^ Ханна, Никки (2010). «Если ты наполовину черный, ты просто черный: отраженные оценки и стойкость правила одной капли». Социологический Ежеквартальный. 51 (5): 96–121. CiteSeerX  10.1.1.619.9359. Дои:10.1111 / j.1533-8525.2009.01162.x. S2CID  145451803.
  34. ^ Показать лодку (1951) Обзор, Классические фильмы Тернера. Проверено 21 марта 2008.
  35. ^ Make Believe - Show Boat - Synopsis, из записи канадского актерского состава 1993 г. В архиве 7 апреля 2008 г. Wayback Machine, Theatre-Musical.com. Проверено 21 марта 2008.

дальнейшее чтение

  • Дэниел, Дж. Реджинальд. Больше, чем черный? Многорасовая идентичность и новый расовый порядок. Филадельфия: издательство Temple University Press. 2002 г. ISBN  1-56639-909-2.
  • Дэниел, Дж. Реджинальд. Раса и многорасовая принадлежность в Бразилии и США: сходящиеся пути?. Юниверсити Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. 2006 г. ISBN  0-271-02883-1.
  • Дэвис, Джеймс Ф., Кто черный?: Определение одной нации. Университетский парк, штат Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2001. ISBN  0-271-02172-1.
  • Гутерл, Мэтью Пресс, Цвет расы в Америке, 1900–1940 гг.. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2004. ISBN  0-674-01012-4.
  • Моран, Рэйчел Ф., Межрасовая близость: регулирование расы и романтики, Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, 2003. ISBN  0-226-53663-7.
  • Романо, Рене Кристин, Смешение рас: браки черных и белых в послевоенной Америке. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2003. ISBN  0-674-01033-7.
  • Сави, Пьер, «Передача, идентичность, коррупция. Réflexions sur trois cas d'hypodescendance », L'homme. Revue française d'anthropologie, 182, 2007 («Racisme, antiracisme et sociétés»), стр. 53–80.
  • Янси, Джордж, Только не женись на одном: межрасовые свидания, брак и воспитание детей. Джадсон Пресс, 2003. ISBN  0-8170-1439-X.

внешняя ссылка