Санизм - Sanism

Эта статья о форме дискриминации. Чтобы узнать о других значениях этого слова, см. Ментализм (значения).

Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Ментализм или же санизм описывает дискриминация и угнетение против психических особенностей или состояний, которые у человека есть или которые, как предполагается, имеют. Эта дискриминация может или не может быть охарактеризована с точки зрения расстройство психики или же когнитивные нарушения. Дискриминация основана на множестве факторов, таких как стереотипы о нейродивергенция, Например Аспергерс, нарушения обучения, СДВГ, биполярный, шизофрения, и расстройства личности, конкретные поведенческие явления, такие как заикание и тики, или же Интеллектуальная недееспособность.

Как и другие формы дискриминации, такие как сексизм и расизм, ментализм предполагает множественные пересекающиеся формы угнетения, сложные социальное неравенство и дисбаланс сил. Это может привести к скрытой дискриминации путем множественных мелких оскорблений и унижений. Он характеризуется суждениями о предполагаемом состоянии психического здоровья другого человека. За этими решениями следуют такие действия, как вопиющая, открытая дискриминация, которая может включать отказ в обслуживании или нарушение прав человека. Ментализм влияет на то, как к людям относятся широкая публика, к специалисты в области психического здоровья, и учреждениями, включая правовую систему. Негативное отношение также может быть усвоенный.

Термины ментализм, от "умственный ", и санизм, от"здравомыслящий ", утвердились в некоторых контекстах, хотя такие концепции, как социальное клеймо, а в некоторых случаях эйллизм, могут использоваться аналогичными, но не идентичными способами.

В то время как ментализм и санизм используются взаимозаменяемо, санизм становится преобладающим в определенных кругах, таких как академики, те, кто идентифицирует себя как сумасшедшие и безумные защитники, а также в социально-политическом контексте, где санизм набирает силу как движение.[1] Движение санизма - это акт сопротивления среди тех, кто идентифицирует себя как сумасшедших, выживших потребителей и защитников психического здоровья.[1][2][3] В научных кругах свидетельства этого движения можно найти в ряде недавних публикаций о санитарии и практике социальной работы.[3][2][1]

Ментализм обычно называют умственной отсталостью, отличающейся от эйллизм, что относится к инвалидности.

Происхождение терминов

«Санизм» был придуман Мортон Бирнбаум.

Период, термин "санизм "был придуман Мортон Бирнбаум во время работы представлял Эдварда Стивенса, пациента с психическим здоровьем, в судебном деле в 1960-х годах.[4] Бирнбаум был врачом, юристом и защитником психического здоровья, который помог установить конституционное право на лечение для психиатрических пациентов наряду с гарантиями от недобровольное обязательство. Впервые заметив этот термин в 1980 году, профессор права из Нью-Йорка Майкл Л. Перлин впоследствии продолжил его использование.[5]

«Ментализм» был придуман Джуди Чемберлин.

В 1975 г. Джуди Чемберлен ввел термин ментализм в книжной главе Женщины смотрят на психиатрию.[6] Этот термин стал более широко известен, когда она использовала его в 1978 году в своей книге. Самостоятельно: контролируемые пациентом альтернативы системе психического здоровья, который на некоторое время стал стандартным текстом движение психиатрических выживших в США.[7][8][9][10][11] Люди начали распознавать закономерность в том, как с ними обращались, набор предположений, которые большинство людей, казалось, придерживалось о психических (бывших) пациентах, независимо от того, применялись ли они к какому-либо конкретному человеку в какое-либо конкретное время, - что они некомпетентны, неспособны делать вещи для себя, постоянно нуждающиеся в надзоре и помощи, непредсказуемые, склонные к насилию или иррациональности и т. д. Было осознано, что не только широкая публика выражала менталистские идеи, но и бывшие пациенты, форма интернализованной угнетение.[12]

С 1998 г. эти условия были приняты некоторыми потребителями / выжившими в Великобритания и США, но не получили общей валюты. Это оставило концептуальный пробел, частично заполненный концепцией «клеймо ', но его критиковали за меньшее внимание институционализированная дискриминация с множеством причин, но от того, воспринимают ли люди проблемы психического здоровья как постыдные или худшие, чем они есть на самом деле. Несмотря на его использование, масса литературы продемонстрировала широко распространенную дискриминацию во многих сферах жизни, в том числе занятость, родительские права, Корпус, иммиграция, страхование, здравоохранение и доступ к справедливость.[13] Однако использование новых "измов" также подвергалось сомнению на том основании, что они могут быть восприняты как вызывающие разногласия, устаревшие или как форма неправомерного политкорректность. С этой точки зрения, такая же критика может не относиться в такой степени к более широким и общепринятым терминам, таким как «дискриминация» или «социальная изоляция '.[14]

Существует также общий термин эйллизм, имея в виду дискриминацию тех, кто (воспринимается как) инвалиды. Что касается мозга, есть движение к распознаванию нейроразнообразие. Период, термин психофобия (из психика и фобия ) иногда использовался с аналогичным значением.

Социальное деление

По словам Кони Калиновски ( психиатр в Университете Невады и директор общественных служб Мохаве[15]) и Пэт Риссер (консультант по психическому здоровью и бывший получатель услуги психического здоровья[16]), ментализм в одной крайности может привести к категоричному разделению людей на наделенную полномочиями группу, считающуюся нормальной, здоровой, надежной и способной, и бессильную группу, считающуюся больной, инвалидом, сумасшедшей, непредсказуемой и агрессивной. Этот разрыв может оправдывать необдуманное отношение к последней группе и ожидания более низкого уровня жизни для них, в связи с чем они могут ожидать благодарность. Дальнейшая дискриминация может включать в себя обозначение одних как «высокофункциональных», а некоторых - как «плохо функционирующих»; хотя это может позволить целенаправленно использовать ресурсы, в обеих категориях человеческое поведение переделывается в патологический термины.[17]

Дискриминация может быть настолько фундаментальной и неоспоримой, что она может остановить человек по-настоящему сочувствие (хотя они могут так думать) или искренне относиться к другой точке зрения с уважением. Некоторые психические состояния могут определенным образом ухудшать осведомленность и понимание в определенное время, но менталистские предположения могут привести других к ошибочному мнению, что они обязательно понимают ситуацию и потребности человека лучше, чем они сами.[17]

Как сообщается, даже в движение за права инвалидов на международном уровне «существует много здравого смысла», и «организации инвалидов не всегда« добиваются »психического здоровья и не хотят, чтобы их считали психически неполноценными». И наоборот, те, кто занимается психическим здоровьем, могут не рассматривать такие состояния как инвалидность таким же образом.[18]

Некоторые национальные благотворительные организации, финансируемые правительством, рассматривают эту проблему, прежде всего, как стигматизирующее отношение широкой общественности, возможно, из-за того, что люди не имеют достаточного контакта с теми (диагностированными) психическими заболеваниями, и один глава благотворительной организации по борьбе с шизофренией сравнил ментализм с психическим заболеванием. Расизм может быть более распространенным, когда люди не проводят время вместе на протяжении всей жизни.[19] Психолог, который работает Живой музей содействие нынешним или бывшим пациентам психиатрических клиник в демонстрации произведений искусства - это отношение широкой публики к психофобии.[20]

Клиническая терминология

Ментализм можно тонко закрепить в клинической терминологии, в том числе в основных диагностические категории используется психиатрией (как в DSM или же МКБ ). Продолжаются споры о том, какие термины и критерии могут сообщаться презрение или неполноценность, а не способствовать реальному пониманию людей и их проблем.

Некоторые выступают против всего процесса как маркировка и некоторые ответили на его обоснования - например, что это необходимо для клинических или административных целей - как на то, как человек может оправдать использование этнические оскорбления потому что они не намерены причинять вреда. Другие утверждают, что большинство аспектов можно было бы легко выразить более точно и менее оскорбительно.[17]

Дэвид Оукс, 2009 г.

Некоторые клинические термины могут использоваться далеко за пределами обычных узко определенных значений таким образом, чтобы скрыть обычный человеческий и социальный контекст опыта людей. Например, можно предположить, что плохое время декомпенсация; заключение или же одиночное заключение может быть описано как лечение независимо от пользы для человека; регулярные занятия, такие как прослушивание музыки, занятия спортом или занятия спортом, или пребывание в определенной физической или социальной среде (среда ), может называться терапией; можно предположить, что все виды реакций и поведения симптомы; основной побочные эффекты лекарств можно назвать побочными эффектами.[17]

Бывший директор находящейся в США организации для выживших психиатрических больных сосредоточился на правах и свободах, Дэвид Оукс, выступает за отказ от таких слов, как "безумный", "сумасшедший "," сумасшедший "или" помешанный ". Признавая, что некоторые предпочитают не использовать такие слова ни в каком смысле, он сомневается, что медицинские термины, такие как" психически больной ","психотический «или« клиническая депрессия »на самом деле более полезны или указывают на серьезность, чем возможные альтернативы. Оукс говорит, что на протяжении десятилетий он исследовал глубины санизма и еще не нашел конца, и предполагает, что это, возможно, самый пагубный« изм ». потому что люди склонны определять себя по своей рациональности и своим основным чувствам.[21] Один из возможных ответов - критика концепций нормальности и проблем, связанных с нормативным функционированием во всем мире, хотя в некотором смысле это также может потенциально составлять форму ментализма. После того, как в 2012 году он сломал шею и ушел на пенсию, Оукс называет себя «PsychoQuad» в своем личном блоге.[22]

Британский писатель Клэр Аллен утверждает, что даже такие востребованные сленговые термины, как «сумасшедший», просто неточны. Кроме того, она считает обычное неправильное использование концепций, связанных с проблемами психического здоровья, включая, например, шутки о людях, слышащих голоса, как если бы это автоматически подрывает их доверие, как эквивалент расистских или сексистских фраз, которые будут считаться явно дискриминационными. Она характеризует такое употребление как указание на скрытую психофобию и презрение.[23]

Обвинять

Граффити на службе защиты психического здоровья

По мнению критиков, интерпретация поведения и применение методов лечения могут осуществляться высокомерно и неоправданно из-за скрытого ментализма. Если получатель не согласен или не меняется, он может быть отмечен как не соблюдающий, отказывающийся от сотрудничества или устойчивый к лечению. И это несмотря на то, что проблема может заключаться в неадекватном понимании человека или его / ее проблем, неблагоприятных эффектов лекарств, несоответствия между лечением и образом жизни человека, стигматизации, связанной с лечением, трудностей с доступом, культурной неприемлемости или много других вопросов.[17]

Ментализм может заставить людей предположить, что кто-то не осознает, что они делают, и что нет смысла пытаться общаться с ними, несмотря на то, что у них вполне может быть определенный уровень осведомленности и желание общаться, даже если они действуют в казалось бы иррациональным или Причинение боли самому себе путь. Кроме того, специалисты в области психического здоровья а другие могут склоняться к приравниванию подчинения человека к лечению; тихий клиент, не вызывающий беспокойства в обществе, может считаться улучшенным, независимо от того, насколько несчастным или недееспособным этот человек может в результате себя чувствовать.[17]

Клиницисты могут обвинять клиентов в недостаточной мотивации для работы над целями лечения или выздоровления, а также в том, что отыгрывание когда что-то не согласовано или расстраивается. Но критики говорят, что в большинстве случаев это на самом деле связано с тем, что с клиентом обращались неуважительно, осуждающе или пренебрежительно. Тем не менее такое поведение может быть оправдано характеристикой клиента как требовательного, злого или нуждающегося в ограничениях. Чтобы преодолеть это, было предложено культивировать разделение власти и чтобы при уважении коммуникация ломается, первое, что нужно спросить, - были ли выражены менталистские предрассудки.[17]

Халатное отношение

Ментализм был связан с халатность в мониторинге побочных эффектов лекарств (или других вмешательств) или в рассмотрении таких эффектов как более приемлемых, чем они были бы для других. Это сравнивали со случаями жестокого обращения на основании расизм. Ментализм также был связан с пренебрежением, когда люди не могли проверить или полностью уважать прошлый опыт людей. злоупотреблять или другой травма.

Футболка, призванная показать возможность и индивидуальность выздоровления

Процедуры, не поддерживающие выбор и самоопределение может заставить людей заново переживать беспомощность, боль, отчаяние и ярость, которые сопровождали травму, и все же попытки справиться с этим могут быть обозначены как отыгрывание, манипуляция, или же привлечение внимания.[17]

Кроме того, ментализм может приводить к «плохим» или «осторожным» предсказаниям будущего для человека, что может быть чрезмерно пессимистическим взглядом, искаженным узким клиническим опытом. Его также можно сделать невосприимчивым к свидетельствам обратного, потому что тех, кто преуспевает, можно не принимать во внимание как неправильно диагностированный или как не имеющий подлинной формы расстройства - Нет настоящего шотландца заблуждение. Хотя некоторые проблемы психического здоровья могут быть связаны с очень серьезной инвалидностью и их очень трудно преодолеть в обществе, прогнозы, основанные на предрассудках и стереотипах, могут быть самореализуемыми, потому что люди улавливают сообщение о том, что у них нет реальной надежды.[17] и реальная надежда считается ключевой основой восстановление. В то же время черта или состояние могут рассматриваться скорее как форма индивидуальная разница это общество должно включать и адаптироваться, и в этом случае менталистская установка может быть связана с предположениями и предрассудками относительно того, что составляет нормальное общество и кто заслуживает адаптации, поддержки или рассмотрения.

Институциональная дискриминация

Оскорбительные и вредные методы могут быть интегрированы в клинические процедуры до такой степени, что профессионалы больше не признают их как таковые, в том, что было описано как форма институциональная дискриминация.

Организационный ярлык

Это может проявляться в физическом разделении, включая отдельные помещения или жилые помещения, или в более низких стандартах для некоторых, чем для других. Специалисты в области психического здоровья могут оказаться вовлеченными в системы, основанные на бюрократических и финансовых императивах и социальный контроль, что приводит к отчуждению от своих первоначальных ценностей, разочарованию в «системе» и принятию циничных, менталистских убеждений, которые могут проникать в организацию. Однако так же, как сотрудников могут уволить за пренебрежительные высказывания сексуального или этнического характера, утверждается, что сотрудники, укоренившиеся в отрицательных стереотипы, отношение и убеждения в отношении тех, кто отмечен психические расстройства нужно снять с обслуживающих организаций.[17] Родственный теоретический подход, известный как выраженные эмоции, также было сосредоточено на негативной межличностной динамике в отношении лиц, обеспечивающих уход, особенно в семьях. Однако в таких взглядах также делается упор на то, что институциональная и групповая среда может быть сложной со всех сторон, и что всем необходимы четкие границы и права.

В профессии психического здоровья сами подверглись критике. Пока социальная работа (также известная как клиническая социальная работа), похоже, имеет больший потенциал, чем другие, в понимании и помощи тем, кто пользуется услугами, и много говорила об академической практика борьбы с репрессиями предназначенный для поддержки людей, сталкивающихся с различными идеями, он, как утверждается, не смог в значительной степени решить проблему ментализма. Специалисты по социальной работе, имеющие опыт использования услуг сами, обвинили эту сферу в том, что они не помогают людям выявлять и устранять то, что их угнетает; необоснованного обращения к психиатрическим или биомедицинским соглашениям, особенно в отношении тех, кто считается наиболее нездоровым; и неспособности решить свои собственные дискриминационные практики, в том числе свои конфликты интересов в своей официальной роли, способствующей социальному контролю над пациентами посредством недобровольное обязательство.[24]

в движение "пользователь / выживший" в Англии, Пит Шонесси, основатель безумная гордость пришли к выводу, что Национальный центр здоровья является «институциональным менталистом и ей предстоит много душевных поисков в новом тысячелетии», включая устранение предубеждений сотрудников своего офиса. Он предположил, что, когда предрассудки применяются теми же профессионалами, которые стремятся искоренить их, возникает вопрос, будут ли они когда-либо искоренены.[25] Шонесси совершил самоубийство в 2002.[26]

В движение психиатрических выживших был описан как феминистка вопрос, потому что проблемы, которые он решает, «важны для всех женщин, потому что ментализм действует как угроза для всех женщин» и «ментализм угрожает женским семьям и детям».[27] Выживший психиатр и профессионал сказал, что «ментализм параллелен сексизму и расизму в создании угнетенного низшего класса, в данном случае людей, получивших психиатрическую диагностику и лечение». Она сообщила, что наиболее частые жалобы психиатрических пациентов заключаются в том, что их никто не слушает или что они только выборочно в процессе постановки диагноза.[28]

На уровне всего общества ментализм был связан с тем, что людей держали в бедность как граждане второго сорта; к дискриминация при приеме на работу удержание людей на подаянии; межличностной дискриминации, мешающей отношениям; к стереотипы пропагандируется через средства массовой информации, распространяя страхи перед непредсказуемостью и опасностью; и людям, опасающимся раскрыть или рассказать о своем опыте.[17]

Правовая система

Что касается правовой защиты от дискриминации, ментализм может охватываться только в общих рамках, таких как акты дискриминации по инвалидности которые действуют в некоторых странах и требуют, чтобы человек сообщил, что у него есть инвалидность, и докажет, что он соответствует критериям.

Что касается самой правовой системы, закон традиционно основан на технических определениях здравомыслие и безумие, и поэтому в ответ можно использовать термин «санизм». Эта концепция хорошо известна в юридическом сообществе США и упоминается почти в 300 обзорных статьях с 1992 по 2013 год, но менее известна в медицинском сообществе.[29]

Майкл Перлин, профессор Закон в юридической школе Нью-Йорка, определил санизм как «иррациональное предубеждение того же качества и характера, что и другие иррациональные предрассудки, которые вызывают и отражаются в преобладающих социальных установках расизма, сексизма, гомофобии и этнического фанатизма, пронизывающего все аспекты умственной отсталости. закона и затрагивает всех участников системы права психической инвалидности: тяжущиеся стороны, искатели фактов, советник, и эксперт и класть свидетели ".[30]

Перлин отмечает, что санизм влияет на теорию и практику права в значительной степени невидимым и социально приемлемым образом, основываясь в основном на "стереотип, миф, суеверие, и деиндивидуализация «Он считает, что его» коррозионное воздействие исказило принудительное гражданское обязательство право, институциональное право, деликтное право, и все аспекты уголовного процесса (досудебное производство, суд и вынесение приговора) ".[31] По словам Перлина, судьи далеки от иммунитета и склонны отражать здравомыслие, которое имеет глубокие корни в нашей культуре. Это приводит к судебным решениям, основанным на стереотипах во всех сферах гражданский и уголовное закон, выраженный предвзятым языком и демонстрирующий неуважение к специалисты в области психического здоровья. Более того, суды часто нетерпеливы и объясняют психические проблемы «слабым характером или плохим решением».[30]

По словам Перлина, в обучении студентов-юристов преобладает здравомыслие, как открыто, так и тайно. Он отмечает, что это влияет на навыки, лежащие в основе юриста, такие как «собеседование, расследование, консультирование и переговоры», и на каждый критический момент клинического опыта: «начальное собеседование, подготовка дела, рассмотрение дела, планирование судебного разбирательства (или переговоры ) стратегия, подготовка к судебному разбирательству, судебный процесс и апелляция ".[32]

Также широко распространена дискриминация со стороны присяжных, которых Перлин характеризует как демонстрацию «иррациональной жестокости, предубеждений, враждебности и ненависти» по отношению к обвиняемым, когда есть защита от безумия. Конкретные санитарные мифы включают опору на популярные образы безумия; «одержимость» утверждениями о том, что психические проблемы можно легко сфальсифицировать, а экспертов обмануть; предполагая абсолютную связь между психическим заболеванием и опасностью; «непрекращающаяся» путаница и смешение различных юридических тестов психического статуса; и если предположить, что обвиняемые, оправданные по причинам невменяемости, скорее всего, будут быстро освобождены. Хотя есть утверждения, что нейровизуализация имеет некоторый потенциал, чтобы помочь в этой области, Перлин заключает, что очень трудно взвесить истинность или уместность таких результатов из-за множества неопределенностей и ограничений, и поскольку они могут либо игнорироваться, либо чрезмерно раздумываться учеными, юристами или другими специалистами. народное воображение. Он считает, что «ключом к ответу здесь является соображение санизма», потому что в значительной степени он может «подавить все другие доказательства и все другие вопросы в этом разговоре». Он предполагает, что «только терапевтическая юриспруденция обладает потенциальной силой «обнажить санитарный фасад» ».[30]

Перлин предположил, что международный Конвенция о правах инвалидов революционер права человека документ, который может стать лучшим инструментом для борьбы с антисанитарной дискриминацией.[33]

Он также затронул тему санизма, поскольку он влияет на то, какие сексуальные свободы или защиты предоставляются психиатрическим пациентам, особенно в судебно-психиатрических учреждениях.[34]

По словам Перлина, санизм в юридической профессии может повлиять на многих людей в сообществах, которые в какой-то момент своей жизни борются с той или иной степенью проблем психического здоровья. Это может несправедливо ограничить их способность законно решать такие вопросы в своих сообществах, как: «проблемы с контрактами, проблемы с имуществом, проблемы в домашних отношениях, а также проблемы с трастами и имуществом».[35]

Сьюзан Фрейзер, юрист из Канады, специализирующаяся на защите интересов уязвимых людей, утверждает, что в основе санизма лежит страх перед неизвестным, подкрепленный стереотипами, которые дегуманизировать лиц. Она утверждает, что это приводит к тому, что правовая система не в состоянии должным образом защищать права пациентов отказываться от потенциально вредных лекарств; расследовать случаи смерти в психиатрические больницы и другие учреждения наравне с другими; а также неспособность должным образом прислушиваться и уважать голоса потребителей психического здоровья и лиц, переживших психическое здоровье.[36]

В образовании

Подобные проблемы были выявлены Перлином в том, как обращаются с детьми в отношении неспособность к обучению, в том числе в специальное образование. Он отмечает, что в любой области права существуют два наиболее распространенных санитарных мифа о том, что люди с психическими расстройствами притворяются или что такие люди не стали бы инвалидами, если бы только усерднее старались. В этой конкретной области он заключает, что маркированный дети стереотипны в процессе, изобилующем расовыми, классовыми и гендерными предубеждениями. Хотя он предназначен для помощи некоторым детям, он утверждает, что на самом деле это может быть не просто обоюдоострый меч, но и трех-, четырех- или пятиконечный меч. Конечным результатом здравомыслящих предрассудков и заблуждений в контексте академической конкуренции является то, что «мы остаемся с системой, которая во многих важных отношениях является поразительно непоследовательной».[37]

Множественные различия

Выявлена ​​спираль угнетения, испытываемая некоторыми группами общества. Во-первых, притеснения происходят на основе предполагаемых или реальных различий (которые могут быть связаны с широкими групповыми стереотипами, такими как расизм, сексизм и т. Д. классизм, эйджизм, гомофобия так далее.). Это может иметь негативные физические, социальные, экономические и психологические последствия для людей, в том числе: эмоциональный стресс и то, что можно считать проблемами психического здоровья. Тогда реакция общества на такое бедствие может заключаться в лечении его в рамках системы медицинской и социальной помощи, а не (также) в понимании и противодействии угнетению, которое его породило, тем самым усиливая проблему дальнейшим репрессивным отношением и практикой, которые могут привести к к большему страданию и так далее в порочном круге. Кроме того, из-за контакта со службами охраны психического здоровья люди могут стать объектом притеснения ментализма, поскольку общество (и сами службы охраны психического здоровья) имеют такое негативное отношение к людям с психиатрическим диагнозом, что способствует дальнейшему притеснению и дискриминации.[38][39]

Люди, страдающие от такого угнетения в обществе, могут быть привлечены к более радикальным политическим действиям, но здравые структуры и отношения также были выявлены в активист сообщества. Это включает в себя клики и социальные иерархии что людям с особыми проблемами может быть очень трудно проникнуть в них или быть оцененными ими. Также может быть индивидуальное неприятие людей за странное поведение, которое не считается культурно приемлемым, или, в качестве альтернативы, нечувствительность к эмоциональным состояниям, включая суицидальность, или отрицание того, что у кого-то есть проблемы, если кажется, что они действуют нормально.[40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Пул, Дженнифер М .; Уорд, Дженнифер (2013). ""Разрушение кости ": рассказывание историй, санизм и безумное горе". In LeFrancois, B .; Menzies, R .; Reaume, G. (ред.). Безумные дела: критический читатель в канадских безумных исследованиях. Торонто: Canadian Scholars Press.
  2. ^ а б Пул, Дженнифер М .; Дживрадж, Таня; Арсланян, Аракси; Беллоуз, Кристен; Чиассон, Шейла; Хакимы, Хусня; Пазини, Джессика; Рид, Дженна (2012). «Санизм,« психическое здоровье »и социальная работа / образование: обзор и призыв к действию». Intersectionalities: глобальный журнал анализа, исследований, политики и практики социальной работы. 1. открытый доступ
  3. ^ а б Пул, 2011[требуется полная цитата ]
  4. ^ Ингрэм, Ричард (май 2011 г.). Санизм в теории и на практике (PDF). Второй ежегодный семинар по критическим вопросам. Ванкувер, Канада: Центр изучения гендерных вопросов, социального неравенства и психического здоровья. Университет Саймона Фрейзера.
  5. ^ Перлин, Майкл Л. (1993). «ADA и люди с психическими расстройствами: можно ли изменить санитарное отношение?». Журнал права и здоровья. 8 (1): 15–45.
  6. ^ Смит, Дороти Э .; Дэвид, Сара Дж. (1975). Женщины смотрят на психиатрию. Ванкувер: Издательство Press Gang. п.44. ISBN  978-0889740006.
  7. ^ Хевеси, Денис (30 января 2010 г.). «Джуди Чемберлин, 65 лет, адвокат по вопросам психического здоровья». Нью-Йорк Таймс. Получено 1 марта 2011.
  8. ^ «Хронология истории инвалидности». Реабилитационный исследовательский и учебный центр по независимому управлению жизнью. Темпл университет. 2002. Архивировано с оригинал 20 декабря 2013 г.
  9. ^ Кони Калиновски и Пэт Рисер (июль 2000 г.). «Выявление и преодоление ментализма» (PDF). Получено 16 декабря 2015.
  10. ^ Реом, Джеффри (июль 2002 г.). «Безумный к пациенту человеку: номенклатура в психиатрической истории и влияние активности пациентов в Северной Америке». Международный журнал права и психиатрии. 25 (4): 405–26. Дои:10.1016 / S0160-2527 (02) 00130-9. PMID  12613052.
  11. ^ Веллер, Пенелопа (2012). Новый закон и этические нормы в области психического здоровья: продвинутые директивы: Конвенция о правах инвалидов и праве выбора. Рутледж. п. 55. ISBN  978-1136159565.
  12. ^ Чемберлин, Джуди (лето 1990). «Движение бывших пациентов: где мы были и куда идем». Журнал разума и поведения. 11 (3): 323–336.
  13. ^ Л. Сэйс (1998) Стигма, дискриминация и социальная изоляция: что одним словом? Журнал психического здоровья, 7, 4, 331-343
  14. ^ Сэйс, Л. (2000) От психиатрического пациента к гражданину: преодоление дискриминации и социальной изоляции Макмиллан. ISBN  0-333-69890-8 (Страницы 16/17).
  15. ^ "medicinenevada.com". medicinenevada.com. Получено 17 декабря 2015.
  16. ^ Опубликовано: 20 августа 2011 г., 4:01 (20 августа 2011 г.). «Поездка в Голливуд: местный защитник психического здоровья получит награду - Times-Gazette | Ashland & Ashland County, Огайо». Times-Gazette. Получено 17 декабря 2015.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k Кони Калиновски (психиатр) и Пэт Риссер (бывший получатель психиатрических услуг) Выявление и преодоление ментализма Публикация и обучение InforMed Health
  18. ^ Anglicare Tasmania (2009) Опытные эксперты: укрепление голоса потребителей психического здоровья в Тасмании В архиве 15 апреля 2012 г. Wayback Machine
  19. ^ Арлен Касдорф Дискриминация в отношении психических заболеваний усиливается Июнь 2011, Объединитель, Том 16, №15
  20. ^ Джон Кларк Художественный музей разума "Лос-Анджелес Таймс", 12 июля 1998 г.
  21. ^ Дэвид Оукс Давайте найдем язык более содержательный, чем фраза «психически больной»! MindFreedom International. Проверено 12 декабря 2011 г., когда указывается последнее изменение 9 сентября 2011 г.
  22. ^ Личный блог Дэвида Оукса
  23. ^ Клэр Аллен Вольные психофобы выказывают только презрение 5 декабря 2007 г.
  24. ^ «Анти-репрессивная практика»: эмансипация или присвоение? Уилсон; Британский журнал социальной работы П. Бересфорда; Oct 2000; 30, 5; Научная библиотека pg. 553
  25. ^ Том Мейсон, Кэролайн Карлайл, Кэролайн Уоткинс (редакторы) (2001) Стигма и социальная изоляция в сфере здравоохранения Глава 17: Не на моем заднем дворе: Стигма с личной точки зрения. Рутледж ISBN  0-415-22200-1
  26. ^ Марк Олден (2003) «Некролог: Пит Шонесси» The Guardian, стр. 22, 23 января
  27. ^ Венди Чан, Дороти Э. Чанн, Роберт Дж. Мензис (2005) Женщины, безумие и закон: читательница-феминистка Рутледж Кавендиш, стр. 257, ISBN  1-904385-09-5 Pg257
  28. ^ Линдоу, В. (1995) «Власть и права: движение выживших в психиатрической системе», в Джек, Р. Расширение прав и возможностей в сфере общественной помощи. Лондон: Чепмен и Холл. Цитируется Келли, А. Инвалидность и социальная изоляция. Кентерберийский университет
  29. ^ Перлин, Майкл Л. (октябрь 2013 г.). «Санизм и закон». Виртуальный наставник. 15 (10): 878–885. Дои:10.1001 / virtualmentor.2013.15.10.msoc1-1310. PMID  24152781.
  30. ^ а б c Перлин, М. (2009) «Его мозг неправильно управляется с большим мастерством»: как присяжные отреагируют на показания нейровизуализации в случаях защиты от безумия? Обзор закона Акрона, Vol. 42, No. 2, NYLS Legal Studies Research Paper (свободный полный текст)
  31. ^ Майкл Перлин (2008) Юридическая компетенция: от теории права до клинического применения
  32. ^ Перлин, МЛ. (2003) Санизм в клиническом обучении Обзор клинического права, Vol. 9. С. 683-730.
  33. ^ Майкл Л. Перлин (2013) «Должен быть какой-то выход отсюда»: почему Конвенция о правах инвалидов потенциально является лучшим оружием в борьбе с санизмом Юридическая школа Нью-Йорка, ПСИХИАТРИЯ, ПСИХОЛ. И Л. 462 (2013)
  34. ^ Перилн, ML (1994) Госпитализированные пациенты и право на сексуальные отношения: за гранью последнего рубежа 20 N.Y.U. Rev. L. & Soc. Смена 517 (1992-1994)
  35. ^ Перлин, МЛ. Взгляд на закон о неинституциональных психических расстройствах через фильтр санизма Обзор закона NYLS, готовится к публикации
  36. ^ Фрейзер, Сьюзен (ноябрь 2008 г.). Санизм и юридическая профессия: почему сумасшедшие должны сердиться (PDF). Одиннадцатый коллоквиум по профессии юриста: профессионализм и обслуживание сообществ. Юридическое общество Верхней Канады.
  37. ^ Перлин, Майкл Л. (весна 2009 г.). "'Упростите себя, классифицируйте: стигма, стереотипы и гражданские права в системах классификации инвалидности ». Обзор права Университета штата Джорджия. 25 (3): 607–639.
  38. ^ Бхуи, Камалдип (25 апреля 2002 г.). Расизм и психическое здоровье: предрассудки и страдания. Джессика Кингсли Publishers. п. 77. ISBN  978-1-84310-076-8.
  39. ^ Наир, Рошан дас (30 ноября 2005 г.). Метаминориты и психическое здоровье: модель уязвимости для чернокожих и этнических квир-меньшинств (PDF). 2-я Глобальная конференция, Сексуальность: тела, желания, практики.
  40. ^ «Либертарианский взгляд на депрессию и безумие». Проект Икар. 29 июля 2005 г. Архивировано с оригинал 21 мая 2013 г.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка